Aquí puedes leer la primera entrega de este análisis.
Istilah 'Al-Qur'an' berasal dari akar kata bahasa Semit qaraʼa, dalam arti bacaan atau bacaan yang dilafalkan, sehingga disebut juga sebagai mazmur. Pada zaman dahulu, orang Kristen dan Yahudi di Timur Dekat menggunakan suara Aram yang setara, qeryan, untuk menunjukkan pembacaan teks-teks suci yang khidmat. Namun, penggunaan akar kata yang sama bahkan lebih tua lagi: ʼAnī qōl qōreʼ ba-midbar (bahasa Ibrani: suara orang yang berteriak di padang gurun, seperti dalam kitab nabi Yesaya, yang kemudian dikutip dalam bahasa Yunani dalam Perjanjian Baru) memiliki arti berseru, memanggil, menyatakan, bernyanyi.
Al-Qur'an adalah kitab suci umat Islam. Bagi sebagian besar umat Islam, Al Quran adalah firman Allah yang tidak diciptakan. Kitab ini dibagi menjadi seratus empat belas bab, yang disebut surah, dengan ayat-ayatnya masing-masing, yang disebut ayāt. Bagi penafsir non-Islam, ada banyak ayat dalam teks yang identik atau paralel dengan ayat-ayat dalam dokumen-dokumen lain yang lebih tua, terutama Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, serta praktik-praktik, tradisi, dan adat istiadat pra-Islam, seperti kepercayaan terhadap jin, әin, upacara ziarah, legenda tentang orang-orang yang lenyap, dan pemujaan terhadap Ka'bah.
El problema de las fuentes coránicas es, por lo tanto, muy importante. Dichas fuentes no pueden sin duda alguna ser algo escrito, ya que Mahoma, considerado universalmente autor (por los académicos) o portador (por los creyentes musulmanes) de la revelación reportada en el Corán, era analfabeto y no podía, por supuesto, tener acceso personal a la lectura de libros sagrados cristianos y judíos.
Por consiguiente, es en forma oral que muchas nociones religiosas del cristianismo y el judaísmo llegaron a sus oídos, y esto en dos fases: los festivales populares que se celebraban periódicamente en La Meca, donde los prosélitos de sectas heréticas cristianas y judías a menudo se refugiaban para escapar de la persecuciones en el Imperio Bizantino (eso se puede deducir de muchas nociones cristianas heréticas y reminiscencias de los libros de haggadah y de libros apócrifos de los que abunda el Corán) y, como dijimos, los viajes comerciales que M. realizó más allá del desierto (también en este caso las nociones que tuvo que aprender son pocas, imprecisas e incompletas, como se desprende de las citas coránicas).
Kita telah melihat bahwa Muḥammad langsung yakin bahwa dia adalah subjek dari wahyu yang telah disampaikan kepada orang-orang lain sebelum dia, yaitu orang-orang Yahudi dan Nasrani, dan bahwa wahyu tersebut berasal dari sumber yang sama, yaitu sebuah kitab samawi yang disebutnya sebagai umm al-kitāb. Namun, komunikasi dalam kasusnya terjadi sesekali, yang menyebabkan musuh-musuhnya menertawakannya. Kita juga telah melihat bahwa Allah sering kali memberikan jawaban yang sangat tepat kepada Nabi Musa as. atas tuntutan, kesulitan, dan peringatan-Nya, seperti yang berikut ini:
"Orang-orang kafir berkata: "Mengapa Al-Qur'an tidak diturunkan kepadamu sekalian sekaligus?". Dan ketahuilah, wahai Muhammad, bahwa sesungguhnya Kami telah mewahyukannya kepadamu secara berangsur-angsur, agar Kami menguatkan hatimu. Dan setiap kali mereka mengajukan argumen [terhadap risalah], Kami akan menyingkapkan kepadamu Kebenaran, sehingga kamu dapat membantah mereka dengan dasar yang lebih jelas dan lebih nyata.[1]".
Hasil dari keterputusan seperti itu, dan kebiasaan Muhammad yang sering mengubah versinya, adalah karakter Al-Qur'an yang terpisah-pisah, serta kurangnya urutan yang logis dan kronologis: semuanya hanya untuk digunakan dan dikonsumsi dengan segera. Hal ini sudah jelas bagi para penafsir Al-Qur'an awal, tak lama setelah kematian "nabi" Islam, terutama yang berkaitan dengan pertanyaan tentang ayat-ayat yang dihapus oleh ayat-ayat yang datang kemudian. Untuk mencoba menyelesaikan masalah ini dengan cara terbaik, surah-surah diklasifikasikan ke dalam Mekah dan Madinah, sesuai dengan periode ketika surah-surah tersebut diturunkan.
La caligrafía y ornamentación antigua del Corán India probablemente antes de 1669 DC.
Ini dibagi menjadi tiga fase: pertama, sesuai dengan empat tahun pertama kehidupan publik Muhammad, ditandai dengan sūra yang singkat, penuh semangat dan khusyuk, dengan ayat-ayat pendek dan ajaran-ajaran yang kuat yang dimaksudkan untuk mempersiapkan pikiran para pendengarnya untuk menghadapi hari penghakiman (yawm al-dīn); kedua, meliputi dua tahun berikutnya, di mana antusiasme, pada awal penganiayaan, mendingin dan kisah-kisah diceritakan tentang kehidupan nabi-nabi sebelumnya, dalam bentuk yang sangat mirip dengan haggadah (literatur rabi yang bersifat naratif dan homiletik); ketiga, dari tahun ketujuh hingga tahun kesepuluh dari kehidupan publik di Mekah, juga penuh dengan legenda kenabian, serta deskripsi hukuman ilahi.
Kami menemukan perubahan besar yang dialami oleh M. setelah hegira. Surah-surah ini ditujukan kepada orang-orang Yahudi dan Kristen, dan nada ramah dan pujian yang diberikan kepada mereka pada tahap pertama berangsur-angsur hilang, dan puncaknya, pada tahun-tahun terakhir kehidupan "nabi" Islam, menjadi sebuah serangan yang nyata. Dari zaman ini, misalnya, surah 9, di mana, dalam ayat 29, menuntut hal berikut: penghinaan:
"Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan tidak (pula) kepada hari kemudian, dan mereka tidak mengharamkan apa yang diharamkan oleh Allah dan Rasul-Nya dan tidak beragama dengan agama yang benar (agama Islam), (yaitu orang-orang) yang diberikan Al-Kitab kepada mereka, sampai mereka membayar jizyah (pajak) dengan patuh sedang mereka dalam keadaan tunduk."
Hal ini akan mengakibatkan undang-undang yang memberlakukan berbagai pembatasan bagi mereka yang menganut agama Yahudi atau Kristen, seperti pakaian khusus, tidak diperbolehkan membawa senjata dan menunggang kuda, dll.
Aunque el Pentateuco, los Salmos y el Evangelio son admitidos explícitamente como revelados por el Corán, existen diferencias considerables entre el islam y el judaísmo, y aún más entre el islam y el cristianismo. Estas divergencias, como dijimos, reflejan los contactos entre Mahoma y las sectas heréticas cristianas, cuya existencia en esa época era algo bastante común tanto en el Imperio Bizantino como, sobre todo, justo fuera de sus fronteras.
Entre las divergencias más evidentes, están aquellas relacionadas con la figura de Cristo, por las cuales los libros apócrifos cristianos ejercen una particular influencia sobre el Corán. En el libro sagrado del Islam, por ejemplo: Jesús es el hijo de María y nació de un nacimiento virginal, y sin embargo, esta María es la hermana de Moisés; los milagros realizados por Jesús desde la infancia se narran con gran detalle, y se le atribuyen los nombres de Mesías, Espíritu de Alá y Palabra, colocándolo en un nivel de superioridad con respecto a los otros profetas, pero se especifica que Cristo no es más que un siervo de Alá, un hombre como los demás; se establece, entre otras cosas, que su muerte en la cruz nunca habría ocurrido: en lugar de Jesús, solo un simulacro habría sido crucificado[2].
Perbedaan lain yang cukup besar, yang bagi Islam adalah sesuatu yang benar-benar duniawi (alasan lain mengapa kita berbicara tentang Islam sebagai agama yang alami), dibuat untuk mengesankan penduduk padang pasir yang sederhana dan kasar: taman-taman hijau, sungai-sungai yang mempesona, anggur yang tidak memabukkan, perawan yang selalu tak tersentuh. Tidak ada satu pun di sana yang dapat mengungkapkan konsep penglihatan yang luar biasa dan partisipasi orang-orang percaya dalam kehidupan Allah: Allah tidak dapat diakses oleh penglihatan manusia (6/103).
Terakhir, di antara perbedaan-perbedaan lainnya, ada penentuan tindakan manusia oleh Allah (dalam hal ini, Islam sangat mirip dengan Calvinisme). Ada ayat-ayat dalam Alquran yang sedikit banyak mendukung atau sepenuhnya menentang kehendak bebas, tetapi yang terakhir inilah yang telah diterima, dengan koreksi-koreksi yang cermat, oleh ortodoksi Sunni, dan yang memberikan cap predeterminis pada Islam (maktub, takdir setiap orang, secara kaku ditulis dan ditentukan oleh Tuhan).
Kompilasi Al-Qur'an yang sebenarnya adalah setelah kematian Muhammad, di mana pada saat itu kompilasi dari semua fragmen wahyu yang telah dipercayakan kepada para pengikutnya dimulai. Surat-surat tersebut disusun berdasarkan urutan panjangnya (dari yang terpanjang hingga yang terpendek, meskipun dengan beberapa pengecualian, juga karena ketidakmungkinan urutan yang logis atau kronologis). Pada periode yang sama, dimulailah pergulatan sengit dan perpecahan internal antara berbagai partai dan aliran, pergulatan yang penuh dengan darah, dengan masing-masing pihak mengarang ayat-ayat dan kutipan-kutipan Al-Qur'an secara sepihak untuk mendukung klaim masing-masing.
Kata ini berasal dari bahasa Arab yang berarti 'jalan yang dipukuli', seperti halakhah dalam bahasa Ibrani, dan menunjukkan hukum yang tertulis. Dari sudut pandang semantik, kedua istilah tersebut, bahasa Arab dan bahasa Ibrani, dapat diasimilasikan dengan 'hukum' ('jalan', cara untuk diikuti). Hukum atau undang-undang Islam (menurut pandangan Sunni ortodoks) didasarkan pada empat sumber utama:
Seperti yang telah kita bahas dalam Al Qur'an, mari kita lihat secara langsung tiga sumber lainnya, dimulai dengan sunnah (kebiasaan, tradisi, garis perilaku nenek moyang), yang merupakan sebuah kata yang mengindikasikan, bahkan sebelum Muhammad, adat istiadat tradisional yang mengatur kehidupan bangsa Arab. Dalam konteks Islam, istilah yang sama mendefinisikan semua perkataan, perbuatan, dan sikap Muhammad menurut kesaksian orang-orang sezamannya. Dan di sinilah ḥadiṯ berperan, yaitu narasi atau kisah sunnah Muhammad yang dibuat berdasarkan skema tertentu, berdasarkan isnād (dukungan dan pencacahan secara berurutan dari orang-orang yang melaporkan anekdot hingga saksi langsung peristiwa tersebut) dan matn (teks, isi dari riwayat). Sumber ini sangat penting ketika, pada saat kematian M., Islam hanyalah sebuah rancangan dari apa yang akan terjadi di kemudian hari. Setelah penaklukan wilayah yang begitu luas dan konfrontasi dengan budaya baru, juga diperlukan untuk menemukan solusi bagi masalah dan kesulitan yang tidak pernah dihadapi oleh "utusan Tuhan" secara langsung.
Y fue precisamente a Mahoma a quien se recurrió para que él mismo pudiera especificar, aunque ya había fallecido, una serie de puntos que solo se intuyen en el Corán o que nunca se abordaron, en relación con varias disciplinas. Así, se creó un conjunto de tradiciones verdaderas, presuntas o falsas en un momento en que cada una de las facciones que luchaban dentro del islam afirmaba tener a Mahoma de su lado y le atribuía esta o aquella afirmación, construyendo aparatos enteros de testimonios totalmente desconfiados.
El método que se adoptó para detener este flujo desbordante fue extremadamente arbitrario. De hecho, no se utilizó el análisis textual y ni la evidencia interna de los textos (lo mismo se puede decir con respecto a la exégesis coránica que es casi inexistente), que es el criterio por excelencia, en el cristianismo, para determinar y verificar la autenticidad de un texto. Por lo contrario, se confió exclusivamente en la reputación de los garantes: si, por lo tanto, la cadena de testigos era satisfactoria, cualquier cosa podía ser aceptada como verdadera. Hay que señalar, con relación a ello, las tradiciones definidas como más antiguas y cercanas a Mahoma son las menos confiables y que más han sido construidas artificialmente (algo que también es posible averiguar por la excesiva afectación del idioma).
Sumber hukum Islam yang ketiga, atau Šarī'ah, adalah qiyās, atau deduksi dengan analogi, di mana, dari pemeriksaan pertanyaan yang telah ditentukan dan diselesaikan, solusi ditemukan untuk pertanyaan lain yang tidak diramalkan. Kriteria yang digunakan, dalam hal ini, adalah ra'y, yaitu sudut pandang, pandangan intelektual, penilaian atau pendapat pribadi. Sumber yang dimaksud menjadi penting sejak awal Islam, karena, seperti yang telah kita lihat, ketidakkonsistenan Al-Qur'an dan ḥadīṡ telah menghasilkan kebingungan yang cukup besar dan menyebabkan berlakunya dua sumber pertama, yaitu hadis yang dihapus dan yang dihapus.
Namun, jika qiyās tidak cukup untuk menyelesaikan semua masalah yang belum terselesaikan, sumber keempat, vox populi atau iǧmā‛ (konsensus populer) dimasukkan untuk memberikan dasar yang kuat bagi seluruh perangkat hukum dan doktrinal. Sumber ini tampaknya lebih dari sekadar dibenarkan baik untuk kutipan Al-Qur'an maupun beberapa hadīṯ, yang salah satunya menyatakan bahwa umatnya tidak akan pernah salah. Ijma' dapat terdiri dari konsensus doktrinal yang dicapai oleh para ahli hukum; konsensus pelaksanaan, jika menyangkut kebiasaan yang ditetapkan dalam praktik umum; persetujuan diam-diam, meskipun tidak bulat, oleh para ahli hukum, dalam kasus tindakan publik yang tidak melibatkan penghukuman terhadap siapa pun.
El trabajo constructivo para deducir el derecho de las cuatro fuentes indicadas (Corán, sunna, qiyās e iǧmā‛) se llama iǧtihād (da ǧ-h-d, la misma raíz que el término ǧihād), o “esfuerzo intelectual”. El esfuerzo en cuestión, una verdadera elaboración del derecho positivo islámico, basado sin embargo en una palabra “revelada”, duró hasta alrededor del siglo X, cuando se formaron las escuelas jurídicas (maḍhab), después de lo cual “las puertas iǧtihād” se consideran oficialmente cerradas. Desde entonces, tan solo se puede aceptar lo que ya se ha resuelto, sin introducir más innovaciones (bid‛a).
Los más rígidos en este sentido son los wahabitas (fundados por Muḥammad ibn ‛Abd-el-Waḥḥab: la doctrina wahabita es la oficial del reino de los Sa‛ūd, monarcas absolutos de Arabia Saudita) y los salafistas (fundadores y principales exponentes: Ǧamal al-Dīn al-Afġāni e Muḥammad ‛Abduh, siglo XIX; los Hermanos musulmanes son parte de esta corriente). Según la visión de ambos movimientos, dentro de la doctrina islámica se introdujeron innovaciones excesivas; por lo tanto, es necesario volver a los orígenes, a la edad de oro, la de los padres (salaf), en particular la de la vida de Mahoma en Medina y de sus primeros sucesores, o califas.
Sebelum melangkah lebih jauh, kami dapat menjelaskan beberapa hal mengenai konsep ǧihād. Hukum Islam menganggap dunia terbagi menjadi dua kategori: dār al-islām (rumah Islam) dan dār al-ḥarb (rumah perang): melawan yang terakhir, umat Islam berada dalam keadaan perang terus-menerus, sampai seluruh dunia tidak tunduk pada Islam. Dalam hukum Islam, ǧihād sangat penting sehingga hampir dianggap sebagai rukun Islam yang keenam. Dalam hal ini, ada dua kewajiban berperang: kewajiban kolektif (farḍ al-kifāya), ketika ada jumlah pasukan yang cukup; kewajiban individu (farḍ al-'ayn), jika ada bahaya dan untuk membela komunitas Muslim.
Ada dua jenis ẓihād, satu yang kecil dan satu yang besar. Yang pertama adalah kewajiban untuk berjuang menyebarkan Islam; yang kedua adalah upaya individu setiap hari dan terus-menerus di jalan Allah, dalam praktiknya, jalan pertobatan. Melalui ǧihād, banyak wilayah Kristen telah jatuh, lebih sering daripada tidak melalui penyerahan diri, ke tangan Islam dan, dalam hal ini, penduduknya, yang dianggap sebagai "umat perjanjian" atau ahl al-ḏimmah, atau hanya ḏimmī, telah menjadi subjek yang dilindungi oleh negara, warga negara kelas dua yang tunduk pada pembayaran pajak kapitulasi, yang disebut ḏizya, dan upeti atas tanah yang dimiliki, ḫarāǧ.
Gerardo Ferrara
Lulusan Sejarah dan Ilmu Politik, dengan spesialisasi Timur Tengah.
Bertanggung jawab atas para mahasiswa di Universitas Salib Suci di Roma.
