Se ha fijado especialmente en la oración de Jesús el día de su kaste Jordan-joessa. Sinne hän menisi, hän, jolla ei ollut syntiä, josta pestä itseään, kuuliaisesti Isän tahtoa kohtaan. Eikä hän jäänyt joen toiselle puolelle rannalle ikään kuin sanoakseen: "Minä olen pyhimys, ja te olette syntisiä. Hän seisoi katuvaisten kärjessä "solidaarisuuden osoituksena inhimillistä tilannettamme kohtaan".
Näin on aina, paavi huomauttaa:"Emme koskaan rukoile yksin, vaan aina Jeesuksen kanssa.". Emerituspaavi Benedictus kehitti ja syvensi tätä teemaa aiemmin. Myös ymmärtää Kristusta.
Así lo dice el Catecismo de la Iglesia Católica y lo recoge Francisco: “La oración filial, que el Padre esperaba de sus hijos va a ser vivida por fin por el propio Hijo único en su Humanidad, con los hombres y en favor de ellos” (n. 2599).
Luukkaan evankeliumissa kerrotaan, että kun Jeesusta kastettiin, hänen rukoillessaan taivaassa avautui ikään kuin aukko, ja Isän ääni kuului: "...".Sinä olet minun Poikani, tänä päivänä minä olen sinut synnyttänyt."(Lk 3:22). Paavi huomauttaa, että tämä yksinkertainen lause sisältää valtavan aarteen, koska se antaa meille välähdyksen Jeesuksen salaisuudesta ja hänen sydämestään, joka on aina kääntynyt Isän puoleen:
“En el torbellino de la vida y el mundo que llegará a condenarlo, incluso en las experiencias más duras y tristes que tendrá que soportar, incluso cuando experimenta que no tiene dónde recostar la cabeza (cfr. Mt 8, 20), también cuando el odio y la persecución se desatan a su alrededor, Jeesus ei ole koskaan vailla kodin suojaa: hän asuu ikuisesti Isässä."
Franciscus lisää, että Jeesuksen henkilökohtaisesta rukouksesta "helluntaina tulee armosta kaikkien Kristukseen kastettujen rukous". Ja niinpä hän neuvoo meitä, että jos joskus tunnemme, ettemme kykene rukoilemaan, ettemme ole kelvollisia siihen, että Jumala kuuntelisi meitä, meidän täytyy pyytää Jeesusta rukoilemaan puolestamme, osoittamaan haavansa uudelleen Isälle Jumalalle meidän puolestamme..
Jos meillä on tämä luottamus, paavi vakuuttaa meille, kuulemme jotenkin nämä meille osoitetut sanat: "...jos meillä on tämä luottamus, paavi vakuuttaa meille, kuulemme jotenkin nämä meille osoitetut sanat: ".Olet Jumalan rakastettu, olet poika, olet taivaan Isän ilo.".
Lyhyesti sanottuna "Jeesus on antanut meille oman rukouksensa, que es su diálogo de amor con el Padre. Nos lo dio como una semilla de la Trinidad, que quiere echar raíces en nuestro corazón. ¡Acojámoslo! Ottakaamme vastaan tämä lahja, rukouksen lahja.. Aina Hänen kanssaan. Emmekä me erehdy".
Se siitä, mitä Franciscus sanoi keskiviikon katekeesissaan. Tästä voimme syventyä siihen, miten rukouksemme liittyy Herran rukoukseen ja miten se liittyy messuun, jossa on aina jotakin "juhlaa". Ja miten tämä lopulta johtaa meidät osallistumaan kirkon lähetystyöhön. Lähestymme asiaa vaiheittain teologi Joseph Ratzingerin johdolla.
"Kiittäkäämme ennen kaikkea Jumalaa, jossa me elämme, liikumme ja olemme olemassa" Benedictus XVI
Jeesuksen rukouksen sisältö - ylistys- ja kiitosrukous, anomus ja hyvitysrukous - avautuu hänen jumalallisen sukulaisuutensa ja lunastustehtävänsä läheisestä tiedostamisesta.
Tämän vuoksi Ratzinger totesi - Franciscuksen siteeraaman katekismuksen kohdan näkökulmasta - että Jeesuksen rukouksen sisältö keskittyy sanaan Abba.Sana, jolla heprealaiset lapset kutsuivat isiään (vastaa meidän "isäämme"). Se on Uuden testamentin selkein merkki Jeesuksen identiteetistä ja selkein synteettinen ilmaus hänen koko olemuksestaan. Pohjimmiltaan tämä sana ilmaisee olennaisen suostumuksen siihen, että hän on Poika. Siksi Isä meidän on Abban jatke, joka on siirretty hänen uskoviensa käyttöön (vrt. La fiesta de la fe fe, Bilbao 1999, s. 34-35).
Näin se on. Kristillisen rukouksen, meidän rukouksemme, elävä perusta ja keskus on Jeesuksen rukous. Se on juurtunut siihen, se elää siitä ja se pidentää sitä ylittämättä sitä, koska se on Jeesuksen rukous, joka on meidän "päämme", edeltää rukoustamme, tukee sitä ja antaa sille oman rukouksensa tehokkuuden. Meidän rukouksemme on poikien rukous "Pojassa". Rukouksemme on aina Jeesuksen tavoin ja yhdessä hänen kanssaan sekä henkilökohtainen että solidaarinen rukous.
Tämä on mahdollista, koska Pyhä Henki, que nos une a todos en el Señor, en su cuerpo (místico) que es la Iglesia: "En la comunión en el Espíritu Santo la oración cristiana es oración en la Iglesia". "En la oración, el Espíritu Santo nos une a la Persona del Hijo Unico, en su humanidad glorificada. Por medio de ella y en ella, nuestra oración filial comulga en la Iglesia con la Madre de Jesús (cf Hch 1, 14)" (Catecismo de la Iglesia Católica, nn. 2672 y 2673).
Ratzinger jatkaa: "No sitten, yhdistyneisyydestä Jeesuksen rukouksen kanssa, toisin sanoen tietoisuudesta, että olemme osallisia jumalalliseen sukulaisuuteen yhteisössä Kristuksen kanssa", jatkaa tätä Jeesuksen rukousta jokapäiväisessä elämässä. Ja sitten, hän sanoo, maailmasta voi tulla juhla.
Benedictus XVI sanoisi vuosia myöhemmin, että juhla on "tapahtuma, jossa jokainen on niin sanotusti itsensä ulkopuolella, itsensä ulkopuolella ja siten itsensä ja muiden kanssa" (puhe roomalaiselle kurialle, 22. joulukuuta 2008).
Pero –nos podríamos preguntar ahora nosotros– qué sentido tendría convertir el mundo en una “fiesta” en circunstancias como las actuales, en medio de una pandemia, de una complicada crisis económica, de injusticias y violencias, incluso en nombre de Dios, que dejan por todas partes rastros de dolor y de muerte?
Lisää kysymyksiä: Mitä me kristittyinä tarkoitamme, kun sanomme, että me me "juhlimme" messuaJa miksi messu liittyy juhlaan? Ja löydämme tämän vastauksen: ei varmasti sanan "juhla" pinnallisessa merkityksessä, joka yleensä yhdistetään ongelmista etäisyyttä pitävien hieman tiedostamattomaan hälinään ja hauskanpitoon, vaan aivan toisesta syystä: koska messussa, kirjoittaa Ratzinger, asetumme Jumalan ympärille, joka on läsnä keskuudessamme.
Tämä antaa meille seesteinen ilo, compatible con el claroscuro de la fe, con el dolor e incluso con la muerte, porque sabemos que tampoco la muerte tiene la última palabra. Esa última palabra solo es el amor, que no muere nunca.
Näin paavi Benedictus selitti tässä pitkässä kappaleessa, joka ansaitsee tulla puhtaaksi kirjoitetuksi, mitä kristillisessä liturgiassa tapahtuu:
"Hän [Jumala] on läsnä. Hän astuu keskuuteemme. Taivas on revennyt auki, ja se tekee maasta kirkkaan. Tämä tekee elämästä iloista ja avointa, ja se yhdistää meidät kaikki iloon, jota ei voi verrata rockfestivaalien hurmioon. Friedrich Nietzsche sanoi kerran: "Taivas on revitty auki.Taito ei ole juhlien järjestämisessä vaan siinä, että löytää ihmisiä, jotka pystyvät iloitsemaan niistä.'. Raamatun mukaan ilo on Pyhän Hengen hedelmä (vrt. Gal 5, 22) (...) Ilo on olennainen osa juhlaa. Juhlat voidaan järjestää; iloa ei voi järjestää. Se voidaan tarjota vain lahjana; (...) Pyhä Henki antaa meille ilon. Ja hän on ilo. Ilo on lahja, johon kaikki muut lahjat tiivistyvät. Se on ilmentymä onnellisuudesta, siitä, että on sopusoinnussa itsensä kanssa, mikä voi tulla vain olemalla sopusoinnussa Jumalan ja hänen luomakuntansa kanssa. Ilo on luonteeltaan sellaista, että sen on säteiltävä, että se on välitettävä.
Kirkon lähetyshenki on pelkkää halua välittää meille annettua iloa."(Puhe roomalaiselle kuraattorille, 22. joulukuuta 2008).
Mitä tulee EhtoollinenOn muistettava, että juutalaisten pääsiäisaterialla oli jo ennestään vahva perhe-, pyhä- ja juhlaluonne. Siinä yhdistettiin kaksi tärkeää näkökohtaa. Uhrausnäkökulma, sillä Jumalalle uhrattu ja alttarille uhrattu karitsa syötiin. Ja eräs ehtoollisuuteen, yhteyteen Jumalan ja toisten kanssa, liittyvä näkökohta ilmeni leivän ja viinin jakamisessa ja juomisessa niiden siunaamisen jälkeen ilon ja rauhan, kiitoksen ja liiton uudistamisen merkkinä (vrt. The Feast of Faith, s. 72-74).
Messu omaksuu kaiken tämän olemuksen ja voittaa sen kuin sakramentaalinen "päivittäminen" (eli sellaisten merkkien avulla, jotka ilmentävät todellista jumalallista toimintaa, johon me osallistumme). Herran kuolemasta ja ylösnousemuksesta pelastuksemme tähden.
Rukoilemme siinä kaikkien puolesta, elävien, terveiden ja sairaiden sekä kuolleiden puolesta. Ja me tarjoamme työmme, surumme ja ilomme kaikkien hyväksi.
Uskomme vakuuttaa meille, että Jumala hallitsee historiaa ja että olemme hänen käsissään, eikä hän säästä meitä ponnisteluilta, joilla pyrimme parantamaan sitä, löytämään ratkaisuja ongelmiin ja sairauksiin ja tekemään maailmasta paremman paikan. Ja niin messu on kristillisen elämän tarkoituksen keskeinen ilmaus.
Uskomme antaa meille myös kuoleman merkitys lopullisena askeleena ikuiseen elämään Jumalan ja pyhien kanssa. Suremme luonnollisesti niitä, jotka kadotamme näkyvistä maan päällä. Emme kuitenkaan sure heitä epätoivoisesti, ikään kuin menetys olisi korvaamaton tai lopullinen, koska tiedämme, ettei se ole sitä. Me uskomme, että jos he ovat olleet uskollisia, heillä on asiat paremmin kuin meillä. Ja toivomme, että jonain päivänä pääsemme jälleen yhteen heidän kanssaan juhlimaan, nyt rajattomasti, jälleennäkemistämme.
Jatketaanpa Ratzingerin linjaa. Rukous on olemisen vahvistamista yhdessä Kristuksen "Kyllä" -äänen kanssa omalle olemassaololle, maailman olemassaololle ja omalle olemassaolollemme. Se on teko, joka mahdollistaa ja puhdistaa meidät osallistumaan Kristuksen tehtävään.
Tässä samaistumisessa Herraan - hänen olemukseensa ja tehtäväänsä - joka on rukous, kristitty löytää identiteettinsä, joka sisältyy hänen olemukseensa. KirkkoJumalan perhe. Ja havainnollistaakseen tätä rukouksen syvää todellisuutta Ratzinger toteaa:
"Tästä ajatuksesta lähtien keskiajan teologia asetti rukouksen ja siinä tapahtuvan olemisen mullistuksen tavoitteeksi sen, että ihmisen tulisi muuttua 'anima ecclesiasticaksi', 'anima ecclesiasticaksi', 'anima ecclesiasticaksi', 'anima ecclesiasticaksi'. kirkon henkilökohtainen inkarnaatio. Se on identiteettiä ja puhdistumista samanaikaisesti, antamista ja vastaanottamista kirkon syvyyksissä. Tässä liikkeessä äidin kielestä tulee meidän kielemme, opimme puhumaan sillä ja sen kautta, niin että hänen sanoistaan tulee meidän sanojamme: sanan antaminen tuosta tuhatvuotisesta rakkauden vuoropuhelusta sen kanssa, joka halusi tulla yhdeksi lihaksi hänen kanssaan, tulee puheen lahjaksi, jonka kautta todella annan itseni, ja näin Jumala antaa minut takaisin kaikille muille, annettuna ja vapaana" (Ibid., 38-39).
Jos siis kysymme itseltämme, miten opimme rukoilemaan, meidän pitäisi vastata, toteaa Ratzinger: opimme rukoilemaan rukoilemalla "yhdessä" muiden kanssa ja äidin kanssa.
Näin on todellakin aina, ja voimme omalta osaltamme tehdä johtopäätöksen. Kristityn rukous, rukous, joka on aina yhdistetty Kristukseen (vaikka emme itse sitä huomaisikaan), on seuraava. rukous kirkon "ruumiissa".vaikka ihminen olisi fyysisesti yksin ja rukoilisi yksin. Heidän rukouksensa on aina kirkollinen, vaikka se joskus ilmenee ja toteutetaankin julkisesti, virallisesti ja jopa juhlallisesti.
Kristillinen rukous, aina henkilökohtainen, on eri muodoissa: ulkoisesta osallistumisesta kirkon rukoukseen kirkon aikana. sakramenttien viettäminen (sobre todo de la Misa)jopa liturginen tuntirukous. Ja yksinkertaisempi ja kaikkien ulottuvilla oleva kristityn "yksityinen" rukous - henkinen tai äänellinen - tabernaakkelin tai krusifiksin edessä tai yksinkertaisesti tavallisen toiminnan keskellä, kadulla tai bussissa, työssä tai perhe-, yhteiskunta- ja kulttuurielämässä.
Myös kansan hurskaus kulkueet ja pyhiinvaellukset voivat olla ja niiden tulisi olla rukouksen tapa ja ilmaus.
Rukouksen kautta pääsemme tarkastelemaan ja ylistämään Jumalaa ja hänen työtään, jonka toivomme pysyvän meissä, jotta meidän työmme olisi hedelmällistä.
Jotta eukaristia tulisi osaksi elämäämme, tarvitaan rukousta.
Rukous - johon liittyy aina myös palvominen - edeltää, seuraa ja seuraa messua. Kristillinen rukous on merkki ja väline miten messu "astuu" elämään ja muuttaa elämän juhlaksi, juhlaksi.
Tästä voimme lopulta ymmärtää, kuinka rukouksemme, joka on aina yhdistetty Kristuksen rukoukseen, ei ole ainoastaan rukous "kirkossa", vaan myös valmistaa ja vahvistaa meitä valmistautumaan osallistua kirkon lähetystyöhön.
Kristillinen elämä, joka on muuttunut "rukouselämäksi" ja jonka messu on muuttanut, käännetään seuraaviin asioihin muiden aineellisten ja henkisten tarpeiden palveleminen. Ja kun elämme ja kasvamme Jumalan lapsina kirkossa, osallistumme sen rakentamiseen ja tehtävään rukouksen ja eukaristian ansiosta. Mikään näistä ei ole pelkkää teoriaa tai mielikuvitusta, kuten jotkut saattavat ajatella, vaan Pyhän Hengen toiminnan mahdollistamaa todellisuutta.
Kuten katolisen kirkon katekismuksessa sanotaan: Pyhä Henki "valmistaa kirkkoa Herransa kohtaamiseen; hän muistuttaa ja ilmoittaa Kristuksen seurakunnan uskolle; hän tekee Kristuksen salaisuuden läsnäolevaksi ja todeksi muuttavalla voimallaan; lopuksi hän tekee Kristuksen salaisuuden läsnäolevaksi ja todeksi muuttavalla voimallaan, Yhteyden henki yhdistää kirkon Kristuksen elämään ja tehtävään".
Ramiro Pellitero Iglesias
Pastoraaliteologian professori
Teologinen tiedekunta
Navarran yliopisto
Julkaisussa "Kirkko ja uusi evankeliointi".
