Für ein tieferes Verständnis des Lebens von Jesus von Nazareth ist es natürlich notwendig, die Evangelien und die in der Bibliographie zitierten Bücher zu lesen.

Chronologie des Lebens von Jesus

Ich werde hier über einige grundlegende biographische Fakten sprechen, beginnend mit der Geburt des Nazareners.

Lesen Sie hier den ersten Teil dieses historischen Forschungsartikels über die Die historische Figur des Jesus.

Weihnachten: Macht das, was die Evangelien erzählen, Sinn?

Aus dem Lukasevangelium (Kapitel 2) wissen wir, dass die Geburt Jesu mit einer Volkszählung zusammenfiel, die von Cäsar Augustus im ganzen Land angekündigt wurde: "In jenen Tagen ordnete Augustus Cäsar an, dass im gesamten Römischen Reich eine Volkszählung durchgeführt werden sollte". Diese erste Volkszählung wurde durchgeführt, als Quirinius in Syrien regierte.
Also gingen sie alle zur Registrierung, jeder in sein eigenes Dorf.

Was wissen wir über sie? Aus dem, was wir in den Zeilen VII, VIII und X der Transkription des Res gestae von Augustus, gelegen in der Ara PacisIn Rom erfahren wir, dass Caesar Octavian Augustus dreimal, nämlich 28 v. Chr., 8 v. Chr. und 14 n. Chr., eine Volkszählung der gesamten römischen Bevölkerung durchführte.

In der Antike musste die Durchführung einer Volkszählung dieses Umfangs natürlich einige Zeit in Anspruch nehmen, bis das Verfahren tatsächlich abgeschlossen war. Und hier ist eine weitere Klarstellung des Evangelisten Lukas, die uns einen Hinweis gibt: Quirinius war der Statthalter von Syrien, als diese "...Volkszählung" durchgeführt wurde.erste" Volkszählung.

Nun, Quirinius war wahrscheinlich von 6-7 n. Chr. Gouverneur von Syrien. In dieser Frage gibt es unterschiedliche Meinungen unter den Historikern: Einige vermuten sogar, dass Quirinius selbst ein früheres Mandat hatte. (1) in den Jahren 8-6 v. Chr.

Andere wiederum übersetzen den Begriff "..." mit "...".erste" (das im Lateinischen und Griechischen, da es neutral ist, auch einen adverbialen Wert haben kann)als "erste" oder vielmehr "bevor Quirinius Statthalter von Syrien wurde". Beide Hypothesen sind zulässig, so dass das, was in den Evangelien über die Volkszählung zur Zeit der Geburt Jesu berichtet wird, wahrscheinlich ist. (2).

Wir fügen also hinzu, dass die Praxis dieser Volkszählungen sah vor, dass man sich für die Registrierung in das Herkunftsdorf begab und nicht in den Ort, in dem man lebte.Es ist also plausibel, dass Joseph ging nach Bethlehem, um sich durchsuchen zu lassen.

Haben wir andere zeitliche Anhaltspunkte? Ja, der Tod von Herodes dem Großen im Jahr 4 v. Chr., denn er starb zu dieser Zeit und nach den Erzählungen der Evangelien, zwischen der Geburt Jesu und dem Tod des Königs mussten etwa zwei Jahre vergehenwas genau mit dem Jahr 6 v. Chr. übereinstimmen würde.

Was die Dies natalisdas ist der eigentliche Tag der Geburt JesuLange Zeit ging man davon aus, dass dieser zu einem späteren Zeitpunkt auf den 25. Dezember festgelegt werden würde, um mit dem Dies Solis Invicti zusammenzufallen, einem Fest heidnischen Ursprungs. (wahrscheinlich im Zusammenhang mit dem Kult des Mithra)und ersetzt so das heidnische Gedenken durch ein christliches.

Jüngste Entdeckungen aus dem unerschöpflichen Qumran haben es möglich gemacht, festzustellen, dass dies möglicherweise nicht der Fall war, und dass wir haben allen Grund, Weihnachten am 25. Dezember zu feiern.

Wir wissen also vom Evangelisten Lukas, dass (der detaillierteste Bericht darüber, wie Jesus geboren wurde) dass Maria wurde schwanger, als ihre Cousine Elisabeth bereits im sechsten Monat schwanger war.. Westliche Christen haben schon immer feierten am 25. März, also neun Monate vor Weihnachten, die Verkündigung Marias..

Die Ostländer feiern am 23. September auch die Verkündigung an Zacharias. (Vater von Johannes dem Täufer und Ehemann von Elisabeth). Lukas geht sogar noch weiter ins Detail, wenn er uns erzählt, dass Zacharias, als er hörte, dass seine Frau, die wie er bereits in einem fortgeschrittenen Alter war, schwanger werden würde, im Tempel diente und der priesterlichen Kaste angehörte, nach der Klasse von Abija.

Lukas selbst, der zu einer Zeit schrieb, als der Tempel noch in Betrieb war und die Priesterklassen ihren immerwährenden Schichten folgten, nennt jedoch nicht die Zeit, in der die Klasse des Abija dienen sollte. Nun, zahlreiche Fragmente des Buches der Jubiläen, die in Qumran gefunden wurden, haben es Gelehrten wie der französischen Wissenschaftlerin Annie Jaubert und dem israelischen Shemarjahu Talmon ermöglicht, mit Präzision zu rekonstruieren, dass die Abijah-Verschiebung fand zweimal im Jahr statt:

• der erste vom 8. bis zum 14. des dritten Monats des hebräischen Kalenders,
• der zweite vom 24. bis zum 30. Tag des achten Monats desselben Kalenders,

Entspricht den letzten zehn Tagen des SeptembersDas Fest findet in perfekter Harmonie mit dem orientalischen Fest am 23. September und sechs Monate vor dem 25. März statt, was uns zu der Annahme führt, dass die Geburt Jesu tatsächlich in der letzten Dekade des Dezembers stattfand: vielleicht nicht genau am 25. Dezember, aber irgendwo in dieser Zeit.

Qumran QUMRAN ist eine Stadt am nordwestlichen Ufer des Toten Meeres, 19 km südlich von Jericho. Sie liegt in den Ausläufern der Berge der Wüste Juda, die sich bis zur Ebene des Sees erstrecken, von der sie nur 2 km entfernt ist. Ein heißer und wüstenartiger Ort (die einzige Quelle ist Ein Feshka, ein paar Kilometer weiter südlich). Eine schmale, steile Straße, die jetzt asphaltiert ist, führt zu einer Terrasse, die von Schluchten umgeben und der sengenden, unerbittlichen Sonne völlig ausgesetzt ist; auf ihr liegen die Ruinen von Qumran. Obwohl die Stätte nie direkt in der Bibel erwähnt wird, ist sie aufgrund der wichtigen Entdeckungen, die dort in den Jahren 1947-58 gemacht wurden, von großem biblischen Interesse.

Das Leben: so viel Lärm um nichts?

Wir machen weiter mit dem Exkurs im Leben von Jesus von Nazareth.

Wir haben gesehen, dass um das Jahr 6 v. Chr. sowohl Elisabeth, die Frau des Priesters Zacharias aus dem Geschlecht der Abija, als auch ihre Cousine Maria, die nach den christlichen Schriften als Jungfrau mit einem Mann aus dem Hause David namens Josef verlobt war, schwanger wurden.

Joséaufgrund der von Kaiser Augustus angekündigten Volkszählung (wo Männer in die Heimatstädte ihrer Familien zurückkehren mussten, um sich registrieren zu lassen)., Er ging in die Stadt Davids, Bethlehem, und dort gebar ihm seine Frau Maria einen Sohn, den er Jesus nannte.

Die Evangelien berichten dann, dass die Heiligen Drei Könige aus dem Osten kamen, nachdem sie einen Stern gesehen hatten, um den neuen König der Welt anzubeten, der in den alten Schriften vorhergesagt wurde, und dass Herodes, nachdem er erfahren hatte, dass sich die Prophezeiung über den Messias, den neuen König Israels, erfüllen würde, beschloss, alle männlichen Kinder unter zwei Jahren zu töten.

Eine Episode, von der wir bei Flavius Josephus einige Spuren finden, über die aber sonst niemand berichtet. Andererseits ist es, wie Giuseppe Ricciotti betont, in einem Umfeld wie dem von Bethlehem und seiner Umgebung, das nur dünn besiedelt war, und vor allem in einer Zeit, in der das Leben eines Kindes von geringem Wert war, schwer vorstellbar, dass sich jemand die Mühe machen würde, den gewaltsamen Tod eines armen, unbedeutenden Kleinkindes zu bemerken.

Nachdem er auf irgendeine Weise von Herodes' Absichten erfahren hat (Das Matthäus-Evangelium spricht von einem Engel, der Josef im Traum warnt), Mutter, Vater und neugeborener Sohn fliehen nach Ägypten, wo sie ein paar Jahre bleiben.bis zum Tod von Herodes (also nach 4 v. Chr.).

Bis auf den Hinweis von Lukas auf Jesus, der im Alter von zwölf Jahren während einer Pilgerreise nach Jerusalem von seinen Eltern verloren wurde, die später Gefunden nach drei Tagen der Suche während er mit den Ärzten des Tempels über Fragen der Lehre diskutierte, mehr ist über die Kindheit und das junge Leben des Nazareners nicht bekannt., bis zu seinem tatsächlichen Eintritt in die öffentliche Szene Israels, der um 27-28 n. Chr. anzusetzen ist..

Er muss etwa dreiunddreißig Jahre alt gewesen sein, kurz nach Johannes dem Täufer, der sein Amt einige Monate oder ein Jahr früher angetreten haben muss. Dank eines Hinweises im Johannesevangelium können wir bis in die Zeit des Beginns der Verkündigung Jesu zurückgehen (aus chronologischer, historischer und geografischer Sicht die genaueste): Als die jüdischen Prominenten Jesus im Tempel zur Rede stellen, wenden sie ein: "Dieser Tempel wurde in sechsundvierzig Jahren erbaut, und du willst ihn in drei Tagen aufrichten?

Wenn wir berechnen, dass Herodes der Große 20-19 v. Chr. mit dem Wiederaufbau des Tempels begann und die sechsundvierzig Jahre des Evangeliums berücksichtigen, befinden wir uns genau im Jahr 27-28 v. Chr.

Das Wirken von Johannes dem Täufer

Auf jeden Fall ging er Jesus nur wenig voraus und den Evangelisten zufolge war Johannes nur der Vorläufer des Mannes aus Galiläa, der der wahre Messias Israels war.

Johannes, von dem man annimmt, dass er zu Beginn seines Lebens ein Essener war, trennte sich, wie oben dargelegt, von der starren Elite-Lehre der Qumran-Sekte. Er predigte eine Taufe der Buße durch Untertauchen im Jordan. (in einer Gegend nicht weit von Qumran)Der Zweck der Konferenz bestand genau darin, sich auf das Kommen des Erlösers, des Messias-Königs, vorzubereiten.

Von sich selbst sagte er: "Ich bin die Stimme eines Rufers in der Wüste: Macht den Weg des Herrn gerade". (Johannesevangelium 1, 23). Er wurde jedoch bald darauf von Herodes Antipas getötet. (3)Tetrarch von Galiläa und Sohn von Herodes dem Großen.

Der Tod von Johannes hinderte Jesus nicht daran, seinen Dienst fortzusetzen.. Der Mann aus Nazareth predigte Frieden, Feindesliebe und das Kommen einer neuen Ära der Gerechtigkeit und des Friedens, des Reiches Gottes.was allerdings nicht dem entsprach, was seine jüdischen Zeitgenossen von ihm erwarteten. (und wie in den gleichen Prophezeiungen über den Messias vorweggenommen). Das heißt, ein irdisches Königreich, in dem Israel von seinen Unterdrückern befreit wird und über andere Nationen, die Heiden, herrscht, aber ein Königreich für die Armen, die Demütigen und die Sanftmütigen.

Die Predigt von Jesus

Darauf werden wir im nächsten Absatz noch einmal genauer eingehen, zunächst sehr erfolgreich zu sein schienDie Evangelien erzählen uns davon.

Begleitet von einer großen Anzahl von gewaltigen Signalen (Vermehrung von Broten und Fischen um Tausende; Heilungen von Aussätzigen, Lahmen, Blinden und Tauben; Auferstehung der Toten; Verwandlung von Wasser in Wein). Dann aber stieß auf beträchtliche Schwierigkeiten, als Jesus selbst andeutete, dass er viel mehr als ein Mensch war, oder sich selbst als Sohn Gottes verkündete.

Auch mit der religiösen Elite der damaligen Zeit geriet er in heftigen Konflikt. (die Pharisäer und Schriftgelehrten, die er "Schlangen" und "Aasgeier" nannte) indem er verkündete, der Mensch sei wichtiger als der Schabbat und die Sabbatruhe (und in der Vorstellung der Pharisäer war der Sabbat fast wichtiger als Gott). und dass er selbst noch wichtiger war als der Tempel in Jerusalem.

Ebenso wenig mochte er die Sadduzäer, mit denen er nicht minder hart umging und die ihrerseits zusammen mit den Herodianern seine größten Widersacher waren, denn sie Jesus wurde von den Menschenmassen geliebt und sie fürchteten, dass sich das Volk gegen sie selbst und die Römer erheben würde.

All dies dauerte etwa drei Jahre

Drei Passahfeste werden erwähntDer Bericht des Johannesevangeliums über das Leben Jesu ist, wie wir bereits gesagt haben, der genaueste, indem er die Ungenauigkeiten der anderen drei Evangelisten korrigiert und auf vernachlässigte Details hinweist, auch in chronologischer Hinsicht.

Danach ging der Nazarener zum letzten Mal nach Jerusalem hinauf, um das Passahfest zu feiern. Hier warteten neben einer jubelnden Menge auch Pharisäer, Schriftgelehrte, Sadduzäer und Herodianer auf ihn, die sich verschworen hatten, ihn zu töten und ihn unter Ausnutzung des Verrats eines seiner Jünger verhafteten. (Judas Iskariot) und übergab ihn den Römern. Nach einem Schnellverfahren wusch der Prokurator oder Präfekt, Pontius Pilatus, seine Hände in Unschuld und kreuzigte ihn.

Der Tod von Jesus am Kreuz

Alle Evangelisten stimmen darin überein, den Tod Jesu am Kreuz auf einen Freitag festzulegen. (der Parasceve) als Teil der Osterfeierlichkeiten.

Giuseppe Ricciotti, der eine Reihe von Möglichkeiten aufzählt, die alle von Wissenschaftlern analysiert wurden, kommt zu dem Schluss, dass das genaue Datum dieses Ereignisses ist nach dem jüdischen Kalender der 14. des Mondmonats Nisan. (Freitag, 7. April) 30 A.D.

Wenn Jesus also zwei Jahre vor dem Tod von Herodes geboren wurde und etwa dreißig Jahre alt war (möglicherweise zweiunddreißig oder dreiunddreißig) zu Beginn seines öffentlichen Lebens, Er muss etwa 35 Jahre alt gewesen sein, als er starb.

Die Evangelien erzählen uns, dass Jesus den qualvollsten Tod erlittDas römische Parlament, das für Sklaven, Mörder, Diebe und alle, die keine römischen Bürger waren, reserviert war: die KreuzigungEr war auf die gleiche Weise gefoltert worden, und zwar nachdem er eine ebenso schreckliche Folter erlitten hatte, die nach römischem Brauch der Kreuzigung vorausging: Auspeitschen (von Horaz als horribile flagellum beschrieben)Die Tötung erfolgte mit dem schrecklichen Instrument namens Flagrum, einer Peitsche mit Metallkugeln und Knochennägeln, die die Haut aufrissen und Fleischfetzen abrissen.

Es gibt zwei Arten von Kreuzen: crux commissa, T-förmig, oder crux immissa, dolchförmig. (4)

Nach dem, was wir in den Evangelien lesen, wurde er einmal verurteilt, Jesus wurde gezwungen, das Kreuz zu tragen (höchstwahrscheinlich der Querbalken der Crux immissa, das Patibulum) in einer Höhe gleich außerhalb der Mauern von Jerusalem (Golgotha, genau dort, wo heute die Grabeskirche steht).. Dort wurde er gemäß dem römischen Verfahren entkleidet.

Weitere Einzelheiten der Bestrafung können dem römischen Brauch entnommen werden, die zum Tode Verurteilten zu kreuzigen: Sie wurden gefesselt oder mit ausgestreckten Armen an das Schafott genagelt und an dem bereits am Boden befestigten senkrechten Pfosten hochgezogen. Die Füße hingegen wurden an den vertikalen Pfosten gebunden oder genagelt, auf dem eine Art stützender Sitz in Höhe des Gesäßes herausragte.

Der Tod war langsam, sehr langsam und von unerträglichem Leiden begleitet.Das Opfer, das sich nicht mehr als einen halben Meter vom Boden abhob, war völlig nackt und konnte stunden-, wenn nicht tagelang hängen, geschüttelt von tetanischen Krämpfen und Zuckungen, weil es nicht richtig atmen konnte, da das Blut nicht zu den Gliedmaßen fließen konnte, die bis zur Erschöpfung angespannt waren, und auch nicht zu Herz und Lunge, die nicht richtig schlüpfen konnten.

Wir wissen jedoch von den Evangelisten, dass der Todeskampf Jesu nicht länger als ein paar Stunden dauerte. (von der sechsten Stunde bis zur neunten Stunde), wahrscheinlich aufgrund des hohen Blutverlustes (hypovolämischer Schock) durch die Geißelung und das nach dem Tod, wurde in ein neues Grab gelegt, das in der Nähe des Kreuzigungsortes in den Fels gehauen wurde. (ein paar Meter entfernt).

Und hier endet die Geschichte des Lebens des "historischen Jesus" und beginnt die des "Christus des Glaubens".Jesus von Nazareth ist nach drei Tagen von den Toten auferstanden, wie wir später in den Evangelien lesen. Er erschien zuerst einigen Frauen, dann den Frauen von Nazareth und dann den Frauen von Nazareth. (unerhört in einer Zeit, in der das Zeugnis einer Frau wertlos war).Zunächst an seine Mutter, an die Jünger und dann, bevor er zur Rechten Gottes in den Himmel auffuhr, an mehr als fünfhundert Menschen, von denen viele noch lebten, so Paulus von Tarsus, zu der Zeit, als (um 50) Paulus selbst schrieb seine Briefe.

Wer hat es gesagt: das Kerygma

Die Geschichte des "historischen Jesus" ist die Geschichte eines Scheiterns, zumindest eines scheinbaren Scheiterns: vielleicht sogar des größten Scheiterns der Geschichte.

Im Gegensatz zu anderen Persönlichkeiten, die den Lauf der Zeit geprägt haben und der Nachwelt im Gedächtnis geblieben sind, hat Jesus aus rein menschlicher oder vielmehr makrohistorischer Sicht praktisch nichts Außergewöhnliches getan: Er führte keine Armeen an, um neue Gebiete zu erobern, er besiegte keine Horden von Feinden, er häufte keine Mengen an Beute und Frauen, Sklaven und Dienern an, er schrieb keine literarischen Werke, er malte oder bildete nichts.

Angesichts der Art und Weise, wie sein irdisches Leben endete, nämlich mit Spott, Enttäuschung, einem gewaltsamen Tod und einer anonymen Beerdigung, möchte ich daher einen Freund zitieren, der mir genau diese Frage gestellt hat, Ein "von den Römern getöteter Bandit", der zum Eckpfeiler der Geschichte wird? Nun, es scheint, dass das, was über ihn gesagt wurde, dass er "der von den Bauleuten verworfene Stein ist, der aber zum Eckstein geworden ist", bedeutet, dass er "der Stein ist, der von den Bauleuten verworfen wurde, der aber zum Eckstein geworden ist". (Apostelgeschichte 4, 11)Ist das nicht ein Paradoxon?

Wenn wir hingegen den Verlauf der Ereignisse in seinem Leben aus dem Blickwinkel des "mikrohistorisch"Mit anderen Worten, wenn es um den Einfluss geht, den er auf die Menschen hatte, denen er begegnete, auf diejenigen, die er geheilt, bewegt, beeinflusst, verändert hätte, dann ist es für uns einfacher, etwas anderes zu glauben, was er selbst seinen Anhängern erzählt hätte: "Sie werden noch größere Dinge tun"..

Es waren also seine Jünger und Apostel, die seine Missionsarbeit begannen und seine Botschaft in der ganzen Welt verbreiteten.. Als Jesus noch lebte, war seine Botschaft, die "Evangelium" (die gute Nachricht)Die Palästinensische Autonomiebehörde hatte die Grenzen Palästinas nicht überschritten, und so wie sie ihre Existenz beendete, schien auch sie zum Sterben bestimmt zu sein.

Eine neue und unaufhaltsame Kraft

Und gleichzeitig, klein und versteckt, begann es in dieser kleinen Ecke des Ostens zu gären wie Sauerteig, auf eine Art und Weise, die, wie Paulus von Tarsus bezeugt, völlig unerklärlich ist, die Schwierigkeit bei der Verbreitung des Evangeliums liegt nicht nur in dem Paradoxon, das es enthältd.h. bei der Verkündigung  (etwas bis dahin Unerhörtes) Selig sind die Kleinen, die Geringen, die Demütigen, die Säuglinge und die Unwissenden, sondern auch, dass das Evangelium selbst mit einer Person identifiziert werden musste, die in völliger Schmach gestorben war und dann behauptete, wieder auferstanden zu sein..

Paulus definiert diese Ankündigung, das Kreuz, in der Tat als "für die Juden ein Stein des Anstoßes und für die Heiden eine Torheit", "denn die Juden fragen nach Zeichen, und die Griechen suchen Weisheit". (Erster Brief an die Korinther 1, 21-22).

Wie bereits erwähnt, ist dies nicht der richtige Ort, um dieses Thema anzusprechen, da das Ziel dieses Papiers lediglich darin besteht, einen Blick auf die "Historischer Jesus und nicht an den "Christus des Glaubens.

Es kann jedoch bereits gesagt werden, dass das eine ist ohne das andere nicht zu verstehenIch werde daher nur ein paar Hinweise darauf geben, was tatsächlich im Mittelpunkt der Botschaft von Jesus von Nazareth, dem Herzstück des Evangeliums, stand. (εὐαγγγέλιον, euanguélion, wörtlich gute Nachricht, oder gute Ankündigung)d.h. die kerigma.

Die gute Nachricht

Der Begriff ist griechischen Ursprungs (κήρυγμα, vom Verb κηρύσσσω, kēryssō, das bedeutet, wie ein Ausrufer zu rufen, eine Ankündigung zu verbreiten).. Und die Verkündigung ist diese: das Leben, der Tod, die Auferstehung und die glorreiche Rückkehr von Jesus von Nazareth, genannt Christus, durch das Wirken des Heiligen Geistes.

Nach Ansicht der Christen, dieses Werk stellt ein direktes Eingreifen Gottes in die Geschichte dar.Gott, der sich in einem Menschen verkörpert, der sich auf die Ebene der Geschöpfe herablässt, um sie auf die Würde seiner Kinder zu erheben, um sie von der Sklaverei der Sünde zu befreien. (ein neues Ostern) und vom Tod zu befreien und ihnen ewiges Leben zu schenken, kraft des Opfers seines eingeborenen Sohnes.

Diese Prozess, in dem Gott sich zum Menschen herabbeugt, wurde κένωσις definiert (kénōsis)auch ein griechisches Wort, das wörtlich ein ".Leeren"Gott erniedrigt sich und entleert sich, er entledigt sich praktisch seiner eigenen Vorrechte und seiner eigenen göttlichen Attribute, um sie zu geben, um sie mit den Menschen zu teilen, in einer Bewegung zwischen Himmel und Erde. Das setzt nach dem Abstieg auch einen Aufstieg voraus, von der Erde zum Himmel: die théosis (θέοσις)die Erhöhung der menschlichen Natur, die göttlich wird, weil in der christlichen Lehre der Getaufte Christus selbst ist. (5). In der Tat führt die Erniedrigung Gottes zur Apotheose des Menschen.

Das Konzept des Kerygmas ist aus historischer Sicht ein grundlegendes Datum, um zu verstehen, wie von Beginn des Christentums an diese Verkündigung und Identifizierung von Jesus von Nazareth mit Gott und die Tatsache, dass er der erste Mann und die erste Frau ist, die mit Gott identifiziert werden, die Grundlage des Kerygmas ist. war in den Worten und Schriften seiner Jünger und Apostel präsent und bildete unter anderem den Grund für seine Verurteilung zum Tode durch die damaligen Vertreter des Judentums.

Ihre Spuren finden sich nicht nur in allen Evangelien, sondern auch und vor allem in den paulinischen Briefen. (dessen Wortlaut sogar noch älter ist: der erste Brief an die Thessalonicher wurde 52 nach Christus geschrieben[2]).Darin schreibt Paulus von Tarsus, dass er zuvor erfahren hat, dass Jesus von Nazareth geboren wurde, gestorben und für die Sünden der Welt auferstanden ist, wie es in der Schrift steht.

Es besteht also kein Zweifel, dass die Identifizierung des "historischen Jesus" mit dem "Christus des Glaubens" ist keineswegs spät, sondern unmittelbar und leitet sich aus den Worten des Jesus von Nazareth ab um sich selbst zu definieren und sich die messianischen Prophezeiungen und Bilder der gesamten Geschichte des Volkes Israel zuzuschreiben.

Die Pädagogik des Nazareners

Ein weiterer interessanter Aspekt ist die Methode: es "educa" (etymologisch gesehen bedeutet der lateinische Begriff educĕre, von einem Ort zu einem anderen zu führen und im weiteren Sinne, etwas herauszunehmen)., und tut dies als ausgezeichneter Lehrer, während er auf sich selbst als Beispiel verweist, dem man folgen sollte.

Aus der Analyse seiner Worte, seiner Gesten, seiner Handlungen geht hervor, dass Jesus nicht nur selbst ein Werk vollbringen will, sondern dass er möchte, dass diejenigen, die sich entscheiden, ihm zu folgen, dies mit ihm tun, dass sie lernen, so zu handeln wie er, dass sie ihm auf dem Weg zu Gott folgen, in einem ständigen Dialog, der sich in den verwendeten Symbolen, in den Orten und im Inhalt der Schriften konkretisiert.

Es scheint fast zu bedeuten, und das tut es auch: "Lernen Sie von mir!". Der Satz, den wir gerade zitiert haben, ist unter anderem in einer Passage aus dem Matthäus-Evangelium enthalten, in der Jesus fordert seine Anhänger auf, ihm in Sanftmut und Demut zu gleichen. (Kap. 11, 29).

In seiner Sanftmut, in seiner Demut, darin, dass er nicht mit Gewalt oder Respektlosigkeit reagiert, bleibt seine Figur auch in literarischer Hinsicht kohärent, nicht nur intellektuell: fest, beständig bis zum Tod, niemals im Widerspruch.

Jesus lehrt seine Anhänger nicht nur, nicht zu töten, sondern auch, ihr Leben für andere hinzugeben.nicht nur nicht zu stehlen, sondern sich für andere auszuziehen; nicht nur Freunde zu lieben, sondern auch Feinde; nicht nur gute Menschen zu sein, sondern vollkommen wie Gott. Und dabeiEs deutet nicht auf ein abstraktes Modell hin, auf jemanden, der weit weg in Zeit und Raum ist oder auf eine Gottheit, die sich im Himmel verliert: zeigt er auf sich selbst. Sagt er: "Tun Sie, was ich tue!.

Seine Pilgerreise durch das Land Israel

Es scheint auch ein Ausdruck seiner Mission zu sein, die mit der Taufe im Jordan durch Johannes den Täufer am tiefsten Punkt der Erde beginnt. (die Ufer des Jordans um Jericho) und gipfelt an dem Punkt, der in der kollektiven Vorstellung des jüdischen Volkes als der höchste Punkt galt: Jerusalem.

Jesus steigt hinab, wie der Jordan (dessen hebräischer Name ירדן, Yardén, "der, der herabsteigt" bedeutet) zum Toten Meer, einem verlassenen, verwahrlosten und niedrigen Ort, um ihn nach oben zu führen, wo er "von der Erde emporgehoben" und "ganz zu sich gezogen" worden wäre. (Johannes 12:32)aber in einem ganz anderen Sinne, als man es von ihm erwartet hätte.

Es ist eine Pilgerfahrt, die ihren Sinn in der Idee der jüdischen Pilgerfahrt in die Heilige Stadt selbst findet.Das "Lied des Aufstiegs", das an den Hauptfesten gesungen wurde, während man von der Ebene von Esdraelon oder, häufiger, von der Straße von Jericho zu den judäischen Bergen aufstieg.

Im weiteren Sinne, diese Idee der Pilgerreise, des "Aufstiegs", findet sich in dem modernen Konzept des "Aufstiegs" wieder. von עלייה ('aliyah) Auswanderung oder Pilgerfahrt nach Israel von Juden (aber auch Christen) Reise ins Heilige Land das Land zu besuchen oder dort zu bleiben und zu leben (und definieren sich selbst עולים, 'ōlīm - von der gleichen Wurzel 'al - d.h. "diejenigen, die aufsteigen").

Tatsächlich ist der Name der israelischen Fluggesellschaft Die Al (אל על)bedeutet "nach oben". (und mit einer doppelten Bedeutung: hoch ist der Himmel, aber "hoch" ist auch das Land Israel und insbesondere Jerusalem).

Und schließlich die Umkehrung der Idee von ".WeltherrscherDer "der, auf den seine Zeitgenossen gehofft hatten, findet in der sogenannten Bergpredigt, die programmatische Rede über die Mission des Jesus von NazarethGesegnet und daher glücklich sind nicht die Reichen, sondern die Armen im Geiste; nicht die Starken, sondern die Schwachen; nicht die Mächtigen, sondern die Demütigen; nicht die, die Krieg führen, sondern die, die Frieden suchen.

Und dann, zu guter Letzt, die große Botschaft des Trostes für die Menschheit: Gott ist Vaterkein kollektiver Vater, im Sinne eines Beschützers dieses oder jenes Volkes gegen andere, sondern ein zärtlicher Vater, ein "Daddy". (Jesus nennt ihn so auf Aramäisch: אבא, abba) für jeden Menschen, wie der Bibelwissenschaftler Jean Carmignac so schön erklärt (6) :

Für Jesus, Gott ist im Wesentlichen Vater, genauso wie er Liebe ist (1 Johannes 4, 8).

Ehre sei Gott dem Vater

Jesus ist in erster Linie der "Sohn" Gottes, und zwar in einer Weise, die sich vor ihm niemand hätte vorstellen können, so dass Gott für ihn im strengsten Sinne des Wortes "der Vater" ist. Diese Vaterschaft des Vaters und diese Abstammung des Sohnes implizieren auch die Teilhabe an der einen göttlichen Natur.

Dieses Thema ist so zentral für die Verkündigung Jesu, dass die Inkarnation des Sohnes den Menschen "die Kraft geben soll, Kinder Gottes zu werden". (Joh 1, 12) und dass seine Botschaft als eine Offenbarung des Vaters definiert werden kann (Johannes 1, 18)die Menschen zu lehren, dass sie Kinder Gottes sind. (1 Johannes 3, 1).

Diese Wahrheit erhält durch den Mund von Jesus eine solche Bedeutung, dass sie zur Grundlage seiner Lehre wirdDie guten Werke dienen der Ehre des Vaters. (Matthäus 5, 16)Das sittliche Leben besteht darin, barmherzig zu sein, wie der Vater barmherzig ist (Matthäus 6: 14-15; Markus 11: 25-26), der Zugang zum Himmelreich ist denen vorbehalten, die den Willen des Vaters tun (Matthäus 7: 21), die Fülle des sittlichen Lebens besteht darin, barmherzig zu sein, wie der Vater barmherzig ist (Matthäus 6: 14-15; Markus 11: 25-26), die Fülle des sittlichen Lebens besteht darin, barmherzig zu sein, wie der Vater barmherzig ist (Matthäus 7: 21). (Lukas 6, 36) und vollkommen, wie der Vater vollkommen ist (Matthäus 5, 48).

Aus dieser Vaterschaft Gottes folgt eine offensichtliche Konsequenzdie denselben "Vater" haben, Männer sind wirklich Brüder, die sich lieben und als solche behandeln sollten. Es gibt ein grundlegendes Prinzip, das die gesamte Moral und Spiritualität des Christentums inspiriert und das bereits im Evangelium ausdrücklich verkündet wurde: "Ihr seid alle Brüder [-] denn einer ist euer Vater, der im Himmel ist". (Matthäus 23, 8-9).

 So endet unsere Reise auf der Suche nach dem "historischen Jesus" in dem Bewusstsein, dass seine Gestalt für Gläubige und Nicht-Gläubige gleichermaßen für immer das größte und faszinierendste Geheimnis der Geschichte bleiben wird.

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Referenzen im gesamten Artikel

1. Diese Hypothese wird unterstützt durch die Tombstone im Tivoli (auf Lateinisch Lapis o Titulus Tiburtinus).
2. Gehen Sie zu Anmerkung 9 über Dionysius den Geringeren.
3. Wir lesen bei Flavius Josephus (Ant. 18, 109-119): "Herodes ließ Johannes, genannt der Täufer, hinrichten. Herodes ließ ihn töten, obwohl er ein rechtschaffener Mann war, der Tugendhaftigkeit predigte und die Menschen aufforderte, in gegenseitiger Rechtschaffenheit und Frömmigkeit gegenüber Gott zu leben, damit sie die Taufe empfangen konnten. [Männer von allen Seiten hatten sich mit ihm versammelt, denn sie waren begeistert, als sie ihn reden hörten. Herodes fürchtete jedoch, dass seine große Autorität die Untertanen zu einer Revolte verleiten könnte, denn das Volk schien geneigt zu sein, seinen Ratschlägen zu folgen. Er hielt es für sicherer, ihn aus dem Weg zu räumen, bevor sich etwas Neues ergab, da er sonst später Reue zeigen müsste, falls es zu einer Verschwörung kommen sollte. Wegen dieser Verdächtigungen des Herodes wurde er gefangen genommen und in die Festung Machabeus geschickt, von der wir bereits gesprochen haben, und dorthin ging er". Ein weiteres Beispiel für eine nicht-christliche Quelle, die bestätigt, was in den Evangelien berichtet wird.
4. Die, die wir heute kennen. Das ist wahrscheinlich, denn wie wir aus dem Matthäus-Evangelium wissen, wurde Jesus ein Titulum auf den Kopf gesetzt, ein Titel, der die Begründung für das Todesurteil enthält.
5. In der Vorrede zu Buch V des Werkes Adversus haereses (Gegen die Häresien) spricht der heilige Irenäus von Lyon von "Jesus Christus, der aufgrund seiner übergroßen Liebe das wurde, was wir sind, um uns zu dem zu machen, was er ist".
6. Die Nähe der schriftlichen Quellen, die über Jesus gefunden wurden, ist ein Argument, das die Historiker beeindruckt, denn die ältesten Manuskripte, die das Neue Testament enthalten, stammen aus dem Anfang des dritten Jahrhunderts, während zum Beispiel das älteste vollständige Manuskript der Ilias aus dem zehnten Jahrhundert stammt.
7. Jean Carmignac, Ascoltando il Padre Nostro. La preghiera del Signore come può averla pronunciata Gesù, Amazon Publishing, 2020, S. 10. Traduzione dal francese e adattamento in italiano di Gerardo Ferrara.

Referenz-Bibliographie:

Bücher

•  Giuseppe Ricciotti, Leben von Jesus Christus, EDIBESA, 2016.
• Flavius Josephus, Antiquities of the Jews, www.bnpublishing.com, 2012.
• Vittorio Messori, Hipótesis sobre Jesús, Ed. Mensajero, 1980.
• Vittorio Messori, Hat er unter Pontius Pilatus gelitten, Rialp, 1996.
• Joachim Jeremias, Jerusalem in the time of Jesus, Fortress Press, 1969.
• David Flusser, Jesus. Biographie des Lebens von Jesus, Magnes Press, 1997.
• Jean Guitton, Le problème de Jésus, Aubier, 1992.
• Benedikt XVI., Jesus von Nazareth, Encounter, 2017.
• Benedetto Croce, Perché non possiamo non dirci cristiani Pannunzio, Torino, 2008.
• Jean Carmignac, Ascoltando il Padre Nostro. La preghiera del Signore come può averla pronunciata Gesù, Amazon Publishing, 2020.
• Olivier Durand, Introduzione alle lingue semitiche, Paideia, 1994.
• Jean Daniélou, I manoscritti del Mar Morto e le origini del cristianesimo, Arkeios, 1990.
• Giuseppe Barbaglio, Gesù ebreo di Galilea. Indagine storica, EDB, 2002.
• Pierluigi Baima Bollone, Sindone. Storia e scienza, Priuli & Verlucca, 2010.

 Artikel

•  Réné Latourelle, "Storicità dei Vangeli", in R. Latourelle, R. Fisichella (ed.), Dizionario di teologia fondamentale, Cittadella, 1990, pagg. 1405-1431
• Pierluigi Guiducci, "La storicità di Gesù nei documenti non cristiani", in www.storiain.net/storia/la-storicita-di-gesu-nei-documenti-non-cristiani/ (consulato nel dicembre 2020).

 Websites

•  www.gliscritti.it