Сайтът Целта на католическата литургия, чийто център е отслужването на тайнствата и особено на Евхаристията, е общението на християните с тялото и кръвта на Христос.. Това е срещата на всеки човек и на християнската общност като едно тяло и едно семейство с Господ.
La liturgia, señala el Papa, garantiza la posibilidad del encuentro con Jesucristo en el “hoy” de nuestra vida, para trasformar todas nuestras actividades –el trabajo, las relaciones familiares, el esfuerzo por mejorar la sociedad ayudar a quien nos necesita– en luz y fuerza divinas.
Esto es lo que Cristo ha querido en su última Cena. Esta es la finalidad de sus palabras: “Haced esto en memoria mía”. Desde entonces nos espera en la Евхаристия. Y евангелизаторската мисия на Църквата не е нищо друго освен призив към срещата, която Бог желае с всички хора по света.Срещата започва при кръщението.
На няколко пъти в него постепенно се излагат целите на настоящия документ: "С това писмо бих искал просто да поканя цялата Църква да преоткрие, да пази и да живее истината и силата на християнския празник". (n. 16); "да преоткриваме всеки ден красотата на истината на християнския празник" (n. 16); "да преоткриваме всеки ден красотата на истината на християнския празник" (n. 17). (преди № 20);
да събуди отново възхищението от красотата на истината на християнския празник; припомняне на необходимостта от автентична литургична формация и признаване на значението на изкуството на празнуването да бъде в служба на истината за пасхалната тайна и на участието на всички кръстени, всеки според спецификата на своето призвание". (n. 62).
Апостолическо писмо Desiderio desideravi (29-VI-2022), от папа Франциск.
В допълнение към незнанието за литургията - или повърхностното и редуктивно разбиране, Франциск осъжда инструментализирането на Евхаристията в служба на две идеологически визии: индивидуалистичен субективизъм, който затваря човека в собствения му разум и чувства, и разчитане единствено на собствените сили. (срв. Evangelii Gaudium, 94)..
. И двете отрови, които Франциск заклейми като варианти на антропоцентризма, маскиран като католическа истина (срв. Апостолическото насърчение Gaudete et exsultate, 35). Тук той предлага литургичното формиране като противоотрова.
Що се отнася до първото, отровата на индивидуализма (вариант на неогностицизъм), предупреждава: "Празничното действие не принадлежи на отделния човек, а на Христос-Църквата.на всички вярващи, обединени в Христос". (n. 19)чрез Божието слово и тайнствените знаци. Тези знаци, следвайки пътя на Въплъщението, са в съответствие с езика на тялото, който се разпростира върху нещата, пространството и времето.
По втория въпрос - презумпцията, че можем да се спасим сами (неопелагианство), "литургичното празнуване ни пречиства, като провъзгласява безвъзмездността на дара на спасението, получен с вяра”. Quien nos salva es el Señor.
Por eso la liturgia no tiene nada que ver con un “moralismo ascético”, es decir, la propuesta de buscar la santidad en primer lugar con nuestras fuerzas y nuestras luchas; sino con el deseo que tiene Jesús de darse para ser luz, alimento y fuerza de nuestra vida.
Папата спира в богословското значение на литургията според Втория ватикански събор (срв. Конст. Sacrosanctum concilium, 7). en relación con Cristo, su sacerdocio y el misterio pascual de su muerte y resurrección.
En palabras de Francisco: "Литургията е свещеничеството на Христос, което ни се разкрива и ни се дава. в своята Великденприсъства и действа днес чрез разумни знаци (вода, елей, хляб, вино, жестове, думи), така че Духът, потапяйки ни в пасхалната тайна, да преобрази целия ни живот, като ни уподобява все повече на Христос". (n. 21).
En cuanto a la belleza de la liturgia, advierte que no se trata de un “esteticismo ritual” (que se fijase sólo en los ritos exteriores). Pero se sitúa también lejos de la “dejadez banal”, de una “superficialidad ignorante”, y también de un “funcionalismo práctico” exagerado.
“Seamos claros: hay que cuidar todos los aspectos de la celebración”; pero aún esto no sería suficiente para una participación litúrgica plena. ¿Qué propone además Francisco?
На първо място, "удивление от пасхалната тайна", т.е. отношението на човек, който оценява чудото и значението на това, което се празнува. Ето защо е необходима "сериозна и жизнена литургична формация".
Като историческа рамка той твърди, че постмодерността е наследила от модерността тенденцията към индивидуализъм и субективизъм. Вторият ватикански събор, от друга страна, поставя на първо място не човека, а Бога чрез молитвата и литургията (Конституцията за литургията е първата, която е приета).
По думите на Свети Павел VI: "La liturgia, la primera fuente de la vida divina que se nos comunica, la primera escuela de nuestra vida espiritual.
El primer don която можем да отправим към християнския народ, който заедно с нас вярва и се моли, и първата покана към света да разтвори в радостна и истинска молитва своя ням език и да почувства неизразимата възраждаща сила да пее заедно с нас божествените възхвали и човешките надежди, чрез Христос Господ в Светият дух" (Заключение на втората сесия на Съвета, 4 декември 1963 г.).
Литургията, заявява Съборът, е "върхът, към който се стреми дейността на Църквата, и същевременно изворът, от който струи цялата ѝ сила". (Sacrosanctum concilium, 10). De ahí que, deduce Francisco, sería banal interpretar las tensiones que hoy se advierten en la interpretación de la liturgia, como simples divergencias de sensibilidades.
En realidad, señala el Papa, la cuestión de fondo es eclesiológica; es decir, да разберат, че литургията е израз на Църквата, както и самият Събор..
Ето защо той подчертава, че само Църквата - общността на онези, които следват възкръсналия Христос, обединени в Неговото тяло от Светия Дух - преодолява "тясното пространство на духовния индивидуализъм". (n. 32). Всъщност тук става дума за самата реалност на това какво е да бъдеш човек в пълния смисъл на думата: същество, призвано да живее в себе си и да съзрява във връзка с другите.
Във връзка с това папата добавя един израз, който с право може да привлече вниманието: "Само Църквата на Петдесетница може да възприеме човека като личност, отворена за пълноценни отношения с Бога, с творението и със своите братя и сестри". (n. 33).
. Човек може да се запита: Дали извън Църквата човек не намира удовлетворение и признание? И тогава може да се отговори: може би, повече или по-малко, но не напълно, според християнската вяра.
Така стигаме до литургичното формиране в частност. И тук Франциск поема уверената ръка на Гуардини, за да предложи "формиране за литургията и формиране от литургията". (n. 34).
Първо, формиране "за" литургията. Това включва, посочва Папата, познаване на богословското значение на литургиятаТова се съчетава с разбиране на евхологичните (литургични) текстове, ритуалните динамизми и тяхната антропологична стойност.
Богословското значение на литургията включва факта, че не само свещеникът, но и цялата Църква отслужва литургия, Тялото на Христос.
Този "смисъл" на литургията изисква не само изучаване и обяснение, но и: "опит от живата вяра, подхранвана от молитвата". (n. 36)връзката на всяка богословска дисциплина с литургията (внимание към свещеническо формиране); поставяне на неделното евхаристично тържество в центъра на християнския живот; живо проповядване на вярата или евангелизация като следствие от литургичното празнуване; постоянно литургично формиране на служителите и на всички кръстени.
Второ, формирането "от" литургията. Тоест, формирането, от което се нуждае всяко кръстено лице, за да участва в празника, чиято основна цел е възхвала и благодарност към Бог Отец чрез Христос в Светия Дух. В същото време чрез евхаристийното общение ние ставаме това, което ядем. (Свети Лъв Велики).
Чрез литургията, нейните жестове и знаци, цялото творение е привлечено към Христос и е поставено в служба на любовта и славата на Отца.. Así es, y así se confirma la enseñanza del libro del Génesis, hecha plena por la obra de Cristo: el hombre, toda su actividad, y su trabajo están al servicio del culto a Dios y del servicio, por amor a Dios, a todos los hombres.
Por eso el hombre plenamente “vivo” es que conoce a Dios y vive según Él (San Ireneo). Es preciso, dice el Papa, redescubrir con asombro las cosas creadas, “con una mirada nueva, no superficial, respetuosa, agradecida” (n. 46).
Освен това и във връзка с казаното по-горе от Франциск за "ритуалния динамизъм и неговата антропологична стойност", той подчертава заедно с Гуардини необходимостта от литургично формиране, което да помогне за възстановяване на способността на човека да разбира и живее това, което се изразява в символите.
Като начало, добавя Франциск, дълбокият и красив смисъл на самото тяло в служба на душата. Наследникът на Сейнт Питърс че въпреки че значението на символа е изгубено в днешно време, не трябва да се отказваме от тази задача, защото символният език е конститутивен за човека и е в служба на неговата трансцендентност.
Посвещаването в символичния език по прост начин може да се извърши от родителите или бабите и дядовците, енорийските свещеници и катехистите, които преподават кръстния знак, колениченето или формулите на вярата. Всъщност символният език надхвърля понятийния език и започва по-скоро по пътя на красотата, доверието и обичта.
Сред литургичните знаци папата изтъква три: мълчанието, колениченето, Словото. El silencio, donde está previsto en la liturgia, es símbolo de la presencia y acción del Espíritu Santo, que mueve al arrepentimiento y a la escucha, a la adoración y a la entrega generosa.
Arrodillarse es manifestación de arrepentimiento, de humildad y agradecimiento, también de fe ante la presencia de Dios. La Palabra se proclama y se escucha, inspira la oración y se hace vida de la persona y de la comunidad.
Освен това, Франциск ни приканва да преоткрием смисъла на литургичната година (като път на формиране, съсредоточен върху Великден, и конфигурация към Христос) и на неделята, Господния ден (като Божи дар за Неговия народ, средство за формиране, светлина и стимул за братско общение и служение).
Преди всичко, посочва Франциск, те трябва да се грижат за "изкуството да се празнува" (което не е просто спазване на рубрики или творчество без правила) и да обясняват първенството на действието на Светия Дух (пред субективизма или културологията, които дават предимство на индивидуалната чувствителност или включват културни елементи без критерии). Те трябва също така да преподават динамиката на символичния език, която вече беше спомената.
С Guardini, Папата настоява за преодоляване на индивидуализма и субективизма чрез молитва, послушна на Църквата. По този начин самата "дисциплина" на Църквата формира нашите чувства, нагласи и поведение в съответствие с това, което сме: едно тяло - Църквата.
Що се отнася до начина, по който се ръководят литургичните събрания, Франциск предупреждава за риска от "прекомерен персонализъм" от страна на служителите. И изтъква необходимостта те да бъдат "особено присъствие на Възкръсналия".
Във всеки случай "изкуството да празнуваш" до голяма степен се усвоява чрез молитва и контакт с огъня на Светия Дух.. Духът формира служителя, така че той да може да ръководи литургията по подходящ начин, като същевременно формира своя живот в съответствие с това, което се празнува.
В заключение той отправя въпроса, пред важността на общението и красотата на литургията, нека изоставим полемиката, която ни разделя..
. На три пъти той се позовава на апостолическото писмо "Traditionis custodes" (2021 г.) относно използването на римската литургия преди реформата от 1970 г. Тук той твърди, че го е написал, "за да може Църквата да издигне на разнообразието от езици една-единствена и идентична молитва, способна да изрази нейното единство", което той иска да възстанови в цялата Църква от римски обред. (n. 61).
Г-н Ramiro Pellitero Iglesias
Професор по пастирско богословие във Факултета по богословие в Университета на Навара.
Публикувано в "Църква и нова евангелизация".
