首先，应该指出的是，术语 "历史" 源于希腊语的ἱστορία。 (历史) 意思是研究，与动词ὁράω的词根ιδ-相同。 (orao，"看"，一个有三个词根的动词：ὁρά-; ιδ-; ὄπ- ).这个动词的完成语ὁίδα，òida，字面意思是 "我看见了"，但引申为 "我知道"。

在实践中，它指的是 观察，因此，在经历过之后才知道同样的意思也见于拉丁语动词video（v-id-eo）的词根和希腊语中的 "理念"）。

我还想补充一点，历史研究的一个前提是，除了批判性的意义之外，还有智慧，在拉丁语的字面意义上：intus lĕgĕre，也就是说，要在内部阅读。 深入了解，同时保持考虑全部事实和事件的能力。

因此，在作出这一澄清后。 从历史研究的角度来看，我们应该如何处理拿撒勒人耶稣的故事这一 "问题"？.Jean Guitton (1) 法国天主教哲学家，一生致力于研究拿撒勒人的形象。 三个可能的解决方案:

1. 批评: 拿撒勒人耶稣 基督教的起源是一种历史现象，但其研究方法必须摒弃一切奇迹和无法解释的事实。
2. 神话般的拿撒勒人耶稣从未真正存在过。所有关于他的文字和言论都是一群狂热者的发明。
3. 信仰的解决方案。 拿撒勒人耶稣 他不仅存在过，而且《福音书》和《新约全书》中所叙述的一切都符合事实。

关于拿撒勒人耶稣的故事的三个简单问题

耶稣真的存在吗？

对于这第一个问题，我们已经可以很清楚地回答：是的。因此，鉴于对他和他的时代的仔细研究，特别是近几十年来在圣经解释学、历史学、考古学、语言学和文字学方面的研究，我们可以排除神话假说，即他是某人想象的结果。 (2).

它真的那么重要吗？

毋庸置疑!首先要说的是，我们的时代，"基督教 "时代，正是从他的出生开始计算的，"在基督之后"。此外，还有很多人，尽管他们不相信耶稣是上帝，尽管他们是基督教最不屈不挠的反对者，但他们肯定耶稣基督的信息在历史上是无与伦比的。

• "十字架上的上帝--你还不明白这个符号背后的可怕思想吗？一切受苦的，一切挂在十字架上的，都是神圣的。我们都挂在十字架上，因此我们是神圣的"。
  弗里德里希-尼采，《反基督者》，Proyecto Espártaco，2001，第47页。
• "如果你把儿童看成是一个人，尽管缺乏基本的社会和文化关系，这只是由于犹太教-基督教传统及其对人的具体概念的影响"。 Richard Rorty, Objectivity, Relativism and Truth.哲学论文》，剑桥，1991年。由我翻译。
• "基督教是人类有史以来最伟大的革命：如此之大，如此之广，如此之深，其后果如此丰硕，其实施如此出人意料和不可抗拒，以至于它看起来或可能看起来像一个奇迹，一个来自上面的启示，一个上帝对人类事务的直接干预，从它得到一个全新的规律和方向，这并不奇怪。 Benedetto Croce, Perché non possiamo non dirci cristiani, Centro Pannunzio, Torino, 2008 (p. 14), my translation.

拿撒勒人耶稣是谁？

难以回答!为了回答这个问题，我们只能尝试运用被称为 "第三次搜索 "的标准(第三次任务我指的是意大利人Giuseppe Ricciotti和Vittorio Messori，以色列学者(犹太人)大卫-弗卢瑟，德国人约阿希姆-耶雷米亚斯和另一位杰出的德国人约瑟夫-拉辛格，教皇本笃十六世。

这第三项研究的倡导者从阿尔伯特-史怀哲提出的一个预设出发。 我们不能从意识形态上拒绝福音书和新约中具有奇迹性质的一切。作者的作品不符合启蒙理性主义的教条。

此外，正如本笃十六世在他的书中所补充的那样 拿撒勒人耶稣 (3)历史批判方法的局限性主要包括："将文字留在过去"，而不能使其成为 "当前的、今天的"；"将与之相交的文字视为人类的文字"；最后，"根据其来源进一步划分经书，但不将所有这些被称为'圣经'的著作的统一性视为直接历史事实"。

因此，我们可以说，Jean Guitton提出的第三个解决方案的基本假设，即 信心的, 并不是强行相信，而是为所使用的资料中记载的内容是真实的留下可能性。.

命名的预兆

我们了解拿撒勒人耶稣的故事不能从他的名字开始，因为他的名字是个预兆，特别是在耶稣本人所来自的世界，即古代以色列的世界。在希伯来语中，耶稣和约书亚这两个名字的发音和拼写完全相同：יְהוֹשֻׁעַ，即Yehoshu'a，意思是 "上帝拯救"。

耶稣是一个犹太人，属于犹大支派，尽管他一生中大部分时间生活在加利利。而且，根据福音书的记载，他是大卫王的后裔，通过 他的父亲约瑟夫 对基督徒来说，这种亲子关系是假定的，因为对后者来说，耶稣是由一个叫马利亚的处女所生，而马利亚是由圣灵怀孕的。对基督徒来说，上帝是一个，但他也是三位一体的，这个三位一体是由三个具有相同实质的人组成的：圣父、圣子和圣灵。)在天使宣布之后，当时她已经和约瑟夫订婚。

地点：耶稣的世界

耶稣来自哪里？

我听到一些人说他是 "以色列人"；但其他人则回答说他是 "巴勒斯坦人"。这两个词都不正确，因为以色列人是目前以色列国的公民。 (而他们可以是犹太人、阿拉伯穆斯林或基督徒等）。)；另一方面，巴勒斯坦人是我们现在所知的地区的现代阿拉伯语居民。

因此，耶稣不是以色列人(如果有的话，以色列人)，但甚至不是巴勒斯坦，因为巴勒斯坦在当时并不叫这个名字。这个名字是哈德良皇帝从公元135年开始赋予它的，在第三次犹太战争结束后，当时已经被剥夺了犹太居民的古犹太省，出于对他们的蔑视，被重新命名为叙利亚帕拉斯蒂纳。

在那之前，巴勒斯坦本身是一块薄薄的土地，大致相当于今天的加沙地带，其上有古代非利士人的Pentapolis，一个由五个城市组成的国家，居住着一个历史上对犹太人有敌意的印欧语系人口：非利士人。

在公元一世纪初，曾经的古以色列王国，后来分为以色列和犹大两个王国，已经不再是一个独立的国家，被划分为犹大和犹太。 (正统犹太教最强的地方)历史上的另外两个地区，即加利利和撒玛利亚，也臣服于罗马，由总督管理。

后者是现在被称为巴勒斯坦的中部高原，是撒玛利亚人的故乡，撒玛利亚人是公元前 5 世纪亚述人征服以色列王国时引进的亚洲移民的后裔。

事实上，该地区的名流被亚述人驱逐出境，而无产者则留在该地区，与新来的人混杂在一起，产生了一种崇拜，这种崇拜最初是同化的，但后来得到了完善，成为一神教，但与犹太教形成了鲜明的对比。如果说犹太人认为自己是始祖的合法后裔，是与耶和华之约、律法和耶路撒冷圣殿所信奉的崇拜的守护者，那么撒玛利亚人则相反，他们认为自己是真正的盟约和崇拜的守护者，并在舍臣城附近的格里津山上建立了自己的圣殿。

加利利

这是一个人口混居的地区 (今天在以色列国仍然如此：一半是阿拉伯人，一半是犹太人）。: 犹太城镇和城市 (如拿撒勒，迦南) 毗邻具有希腊-罗马，即异教文化的城市。 (例如塞弗里斯、提比哩亚、凯撒利亚-腓立比）。

该地区具有犹太信仰和文化的那部分人口被犹太居民诋毁，他们自诩比粗鲁和争吵的加利利人更纯洁、更高雅。有几次，关于耶稣，我们在福音书中读到 "拿撒勒和加利利不能出什么好东西"。

在其他方面，不仅是福音书，还有当时仅存的几本拉比著作都告诉我们，加利利人也因为他们的说话方式而受到嘲弄。希伯来语和阿拉姆语 (当时整个中东地区使用的通用语言，包括以色列人从公元前587年开始被驱逐到巴比伦后使用的语言，这一年耶路撒冷被征服，第一座圣殿被尼布甲尼撒摧毁）。 像所有闪族语言一样，它们有许多喉音字母和吸气音或喉音。加利利人以犹太人认为有趣或粗俗的方式发音，说了许多话。

例如，耶稣的名字，יְהוֹשֻׁעַ，Yehoshu‛a，被读作Yeshu，因此希腊语转写为Ιησούς（Yesoús），后来又有拉丁语Jesús和西班牙语Jesús。

然而，加利利是罗马的一个附庸王国，由希律大帝统治，这个异教徒出身的国王实际上是由奥古斯都安排在王位上的，他实际上是奥古斯都的下属。希律王因其残忍而闻名，但也因其狡猾而闻名，他已经尽其所能赢得了犹太人民的同情。 (也是为了让他远离的一切) 他们从不接受他，特别是因为他没有犹太人的血统。

除其他事项外，他还扩大和美化了耶路撒冷的圣殿，该圣殿是以色列人民从巴比伦被掳归来后重建的。耶稣在世时，完成该结构的工作仍在进行中，仅在公元70年之前几年就已完成，当时圣所在提图斯领导的罗马人对耶路撒冷的破坏中被夷为平地。

在它旁边，再往东北方向的加利利湖东岸，有一个由十个城市组成的联盟 (德卡波利斯) 代表一个希腊化的文化岛。

土地和耶稣的 "同胞们"。

继续讲拿撒勒人耶稣的故事，在这一点上必须记住，在当时的以色列，犹太教绝不是一个统一的集团。主要的教派或学校如下。

• 撒都该人 (希伯来语：וֹקִיםצַּדּ，ṣaddōqīm）；他们的名字取自其教派的创始人Ṣaddōq，构成了当时的祭司阶层和精英。他们是富有的宗教官员，被分配到寺庙服务，他们不相信死人复活，也不相信天使、魔鬼和精神的存在。此外，对他们来说，唯一要遵循的法律是包含在《圣经》（תוֹרָ）中的书面法律，也就是《圣经》的前五卷。 (摩西五经).
• 法利赛人 (希伯来语：פְּרוּשִׁים，perūšīm，意思是 "分离"）；他们是虔诚的法律观察者，甚至习惯于专注于法律本身的细枝末节，对他们来说，这不仅是书面的法律 (Torah)但最重要的是口头哈拉卡（הֲלָכָה），它扩展到民事和宗教生活中最多样的行为，因此从复杂的祭祀规则到饭前洗碗都包括在内。
• 法利赛人非常像今天的极端正统派犹太人，他们实际上是这些人的先驱；他们将自己定义为 "独立的"，因为他们认为自己是任何非纯粹犹太教（即他们自己）的反对者。他们称镇上的人为הָאָרֶץ עַם，这就足够了。 ('am ha-areṣ, people of the land, to despise them)).
• 希罗底人他的信仰并不完全清楚，但他对希律王的忠诚是众所周知的。他们也一定与撒都该人非常亲近，因为后者是希律王和罗马人的权力精英，坚定地要维持从现状中获得的特权。
• 法律的医生们或写 (希伯来语：סופרים, ṣōfarīm).他们逐步编纂了任何可能立法的内容。例如，在耶稣时代，在大教师希勒尔和沙麦的两个主要拉比学派中，争论最多的问题是是否允许在安息日吃母鸡做的鸡蛋。 (星期六).
• 狂热者。 其名字在英语中来源于希腊语的ζηλωτής，Zealots，但在希伯来语中被称为יםנאק，qana'īm：这两个词，希腊语和希伯来语，都是 "追随者 "的意思，指的是这一群体坚持犹太教教义的热情，甚至在政治意义上。 (在耶稣的门徒中，有一个叫迦南人西门，这个属性不是指他的地理来源，而是指他属于Qana'īm的团体，即狂热者）。.他们被罗马人称为sicarii，因为有匕首。 (sicæ) 隐藏在他们杀害那些被发现违反犹太法律戒律的人的外衣下。
• 埃塞尼人犹太或基督教经文中从未提及，但弗拉维乌斯-约瑟夫、斐洛、普林尼等人都提到过。他们构成了类似于宗教的聚会，特别是集中在死海周围，靠近Ein Guedi的绿洲。 (我们前面提到的库姆兰村，他们称之为Yaḥad，意思是社区）。.他们过着独身生活，与世隔绝，拒绝圣殿崇拜和其他犹太教派，认为它们不纯洁。
• 要加入他们，必须完成见习，然后加入王室。他们对仪式的纯洁性非常狂热。 (在库姆兰发现了许多祭祀用的浴池）。他们也厌恶妇女。他们中间没有私人财产，禁止保留武器。有人假设耶稣和施洗约翰都是埃塞尼人，但这与他们信息的普遍性相冲突。 (除其他事项外，对妇女开放，我们说过，这对埃塞尼人自己来说是不允许的）。.

那么，这些就是耶稣时代的犹太教被分为的几个大群体。在公元70年和132年的大灾难之后，从教义的角度来看，唯一幸存下来的恰恰是法利赛人，现代犹太教就是从他们那里继承下来的。

还必须说，人民，普通人，虽然在很大程度上同情法利赛人，但正如我们已经指出的，被后者视为可恶。

施洗约翰和耶稣首先要解决的正是这些被整个以色列的祭司、精神和知识精英所嘲笑的人。而恰恰是这些人将首先相信拿撒勒人的信息，法利赛人、文士和撒都该人，他们之间的敌人，将联合起来反对他们。

等待弥赛亚

古代以色列非常特殊的建筑群是一个大锅，里面炖着非常特殊和虔诚的期望。 你在等谁？ 献给拯救者，献给全能的上帝所膏的人 就像对摩西所做的那样，上帝会亲自起来把他的子民从奴役和外国统治中解救出来。

然而，人们相信，这一次，他的统治将永远不会结束，因为这 (מָשִׁיחַ，希伯来文是Mašīaḥ，希腊文是Χριστός，Christós：这两个词都是 "受膏 "的意思，从扫罗和他的继承人大卫开始，被主膏为国王)。 本来只是一个 预言家死海古卷和库姆兰的埃塞尼人的期望，但是，正如死海古卷和库姆兰的埃塞尼人的期望中所解释的那样，一个牧羊人国王和一个牧师。

在拿撒勒人诞生前的几年里，这种期望变得越来越焦虑：所谓的弥赛亚在各地蓬勃发展，与他们一起被系统地镇压在血泊中的起义。 (记得公元前6-7年的加利利人犹大）。但也 虔诚的社区蓬勃发展，根据一个非常精确的预言，等待着解放者的到来.

然而，我们知道，在那个罗马帝国非常稳定的时期，以色列人民却在热切地期待着。 在世界的那个小角落里，所有人的注意力都集中在即将到来的利伯塔多身上。 一直都是这样吗？实际上，对世界统治者的等待已经持续了几个世纪。

第一次提及是在《创世纪》中 (49, 10)  (4).因此，随着时间的推移。 主的受膏者将统治以色列的想法得到加强，变得越来越精确。这位受膏者，这位弥赛亚，本应是犹大的后裔，通过大卫王。

但以理，旧约中的最后一位先知

然而，在公元前587年，发生了第一次巨大的失望：尼布甲尼撒占领了耶路撒冷，他摧毁了圣殿，掠夺了神圣的家具，将犹太的人口驱逐到巴比伦，并结束了大卫后裔的国王王朝。然而，出现了一位先知，名叫 丹尼尔旧约中的最后一位先知。 他预言弥赛亚确实会来.事实上，他们的被称为Magna Prophetia：在其中 (第二章) 据宣称，

• 天上的上帝将建立一个永远不会被摧毁或给予其他民族的王国，而是永远屹立不倒，将所有这些王国撕成碎片。

不仅如此：在第7章中明确指出，谁 要来的时候要 "像人子"。 (在马太福音中，即为巴勒斯坦的犹太社区准备的福音书中，耶稣使用了一个类似的表达方式，"人子"，在所有其他经文中只有但以理一次使用，大约30次）。.

然而，在第9章中，这个预言也是以时间的方式进行的。

• 已经为你的子民和你的圣城定下了七十个星期，以结束他们的过犯和罪孽，为他们的不义求得赦免，建立公义，直到永远，封住异象和预言，并将至圣所定为圣地。好好理解以下内容。从颁布命令重建耶路撒冷的法令到被选中的王子到来，将有七个星期。

正如我们所看到的，刚才引用的预言是极其准确的。然而，希伯来语שָׁבֻעִׁבִ֨ים的确切译法是 (šavū‛īm，"šavū‛表示数字7，"īm "是阳性复数结尾) 它不应该是 "周"。 (这是עותשבו，šavū‛ōt，其中 "ōt "表示女性复数结局)但 "七十年"：实际上是七十年乘以七年。与耶稣同时代的犹太人对这段话的理解是正确的。

因此 当代研究人员无法理解但以理的时间的精确计算。: ¿七十和七十年的计数是什么时候开始的？ 那么，最近在库姆兰的发现让像休-肖恩菲尔德这样研究死海古卷的伟大专家的学者证明，不仅希伯来经文在公元一世纪就已经完美成型，与我们今天所读的完全一样，而且埃塞尼人，像他们同时代的许多人一样，已经计算出大预言家的时间。对他们来说，这七十年的时间

对他们来说，七十七岁的老人 (490年) 从公元前586年，即巴比伦流亡开始的那一年开始计算，到公元前26年，即弥赛亚时代的开始，达到了高潮。以至于从那一天起，正如考古发掘所证明的那样，库姆兰的建筑和住房活动一直在增加。

这就是为什么 不仅是以色列土地上的犹太人怀有一种期待，这种期待使他们充满希望和活力.塔西佗和苏埃托尼乌斯，前者在《历史学》中，后者在《维斯帕先的生活》中，也报告说，根据他们的著作，东方的许多人期望有一位统治者来自犹太地区。

东方的一颗星？著名的 "彗星

恰恰是东方为我们提供了另一个有用的元素，以理解为什么弥赛亚的期望在基督之前和之后的两个时代之间如此热切，那就是 其他文化也在等待这个甚至在罗马都听说过的 "统治者 "的出现。.

事实上，巴比伦和波斯的占星家们在公元前7或6年左右就预计到了这一点。 (5) 为什么恰恰是在这个时间间隔内？因为一颗星的升起，我们从《马太福音》（第二章）知道。

但真的出现了一个明星吗？

天文学家开普勒似乎首先回答了这个问题，因为在1603年，他观察到了一个非常光亮的现象：不是彗星，而是木星和土星在双鱼座的接近，或者说合体。

开普勒随后做了一些计算，确定同样的合相将发生在公元前7年。 他还发现了一个古老的拉比评论，其中强调弥赛亚的到来应该与同一星体结合的时间精确吻合。

然而，当时没有人相信开普勒的直觉，这也是因为当时人们仍然认为耶稣是在0年出生的。只是在18世纪，另一位学者，路德宗和共济会的弗里德里希-克里斯蒂安-明特，破译了《但以理书》的注释，与 "七十年 "相同，其中确认了开普勒已经揭示的犹太信仰。

然而，有必要等待，直到 19世纪，为了澄清开普勒观察到的这一天文现象发生了什么。两份重要文件的出版是其中的主要原因之一。

• 行星表。 1902年，一本埃及纸莎草纸，其中准确记录了行星运动，特别是通过直接观察，记录了公元前7年木星与土星在双鱼座的会合。它被定义为非常明亮。
• 思帕尔星历这是一块用楔形文字书写的陶板，起源于巴比伦，记载了公元前7年的星体运动，根据巴比伦天文学家的说法，这一年会发生三次合相（5月29日、10月1日和12月5日），而同一事件通常每794年发生一次。

因此，在巴比伦人的象征主义中，木星代表世界统治者的行星，土星是以色列的保护星，双鱼座是时间结束的标志，所以认为魔术师的想法并不那么荒谬 (6)  东方的人有机会非常准确地预见到一些特别的东西在犹太地区的出现，因此期待着。

在朱迪亚的伯利恒：为什么在这里？

伯利恒现在是西岸的一个城市，它没有任何乡土气息，也不像自然界。然而，如果我们回到两千年前拿撒勒人耶稣的故事时代，它实际上是一个只有几百人的小村庄。

这正是耶稣出生的地方，尽管他的家人住在拿撒勒？

稍后我们将提到代表凯撒-奥古斯都的人口普查，这也是这个问题的答案之一。此外，在伯利恒，虽然面积不大，但因是大卫王的故乡而闻名，根据经文，以色列人民所期待的弥赛亚应该已经诞生。(7).因此，除了时间之外，以色列人和他们的东方邻居也都知道犹太民族的 "拯救者 "将在什么地方来到这个世界。

这个地名由两个不同的词组成，希伯来语的意思是 "面包之家"（בֵּֽית = bayt 或 beṯ：房子；לֶ֣חֶם = leḥem：面包）；阿拉伯语中的 "肉屋"（"bayt "或 "beyt"，房屋；"لَحْمٍ"="laḥm"，肉）；古南阿拉伯语中的 "鱼屋"。上述所有语言都源于闪米特语，在这些语言中，从同一个三个字母的词根可以衍生出许多与词根本义相关的词。

在我们的例子中，复合名称 "伯利恒 "有两个词根：b-y-t，由此衍生出 Bayt 或 Beth；l-ḥ-m，由此衍生出 Leḥem 或 Laḥm。 在所有情况下，Bayt/Beth是指房子。 每个Laḥm/Leḥem根据语言的不同而改变其含义。

答案在于这些语言所属人群的起源。犹太人，像阿拉米人和西北部的其他闪族人口一样，生活在所谓的新月沃土，这是巴勒斯坦和美索不达米亚之间的一大片地区，那里可以进行农业生产，因此，他们是一个定居的民族。

因此，他们的主要食物来源是面包和大地的劳动果实。阿拉伯人是来自以沙漠为主的阿拉伯半岛北部和中部的游牧或半游牧民族。

因此，他们的主要生活来源是狩猎和牲畜，肉类是他们的主要食物。最后，南阿拉伯人生活在阿拉伯半岛南部沿海地区，他们的主要食物是鱼。由此我们可以理解，为什么同一个词在三种不同的闪米特语言中会有三种不同的食物含义。

因此。 我们可以注意到，对于不同的民族来说，伯利恒有一个看似不同但实际上是统一的含义。这个名字与其说是表示面包、肉或鱼的家，不如说是表示 真正的营养之家，你可以不做，你的生计所依赖的，没有它你就不能生活。

有趣的是，耶稣在谈到他自己时说："我的肉是真食物，我的血是真饮料"。 (Jn 6:51-58) (Gv 6:51-58).这种语言学上的比较是一个例子，说明语言学可以为接近 "历史上的耶稣 "的形象和理解他在其文化背景中的地位做出重大贡献。

然而，我们来到了另一个问题：在语言学和注释学的猜测之外。

耶稣真的出生在伯利恒吗？

历史告诉我们，早在2世纪中叶，巴勒斯坦的圣查士丁尼就写到了伯利恒的山洞/马厩，其记忆已经由父亲传给了儿子，传了数代。甚至3世纪的作者奥利也证实，在伯利恒本身，基督徒和非基督徒都知道洞穴本身的位置。

 我们为什么谈论 "记忆"？

因为哈德良皇帝打算在犹太战争后将巴勒斯坦新省的犹太教和犹太教遗址从记忆中抹去，他想从132年起在该地区古代信仰遗址所在的地方正好建造异教寺庙。 (8).这一点得到了圣杰罗姆的证实 (9)第一本拉丁文译本《圣经》的作者，武加大。 (杰罗姆在伯利恒生活了40年) 和耶路撒冷的西里尔 (10).

如同在耶路撒冷一样，哈德良在圣殿所在地竖立了朱庇特和维纳斯的雕像，以纪念耶稣的死亡和复活。 (在此期间，耶路撒冷已经以Aelia Capitolina的名义重建）。, 在伯利恒，在耶稣出生的山洞上方种植了一片供Tammuz（即阿多尼斯）使用的圣林。

然而，正是由于哈德良的damnatio memoriæ策略，异教符号成为寻找埋藏地点痕迹的线索，而这些地点的记忆一直被保存下来。因此，第一位基督教皇帝君士坦丁和他的母亲海伦娜设法找到了原始教堂的确切位置。 (11)ǞǞǞ它们后来成为教堂，拿撒勒人耶稣生前的记忆和遗物在这里得到敬仰和保存。

简介

让我们先来看看这是否真的是一场误会。为此，我们将详细阐述关于以下可信度的三个假设 穆罕默德 及其信息：

• 如果穆罕默德确实得到了启示，如果这个启示是真实的，那么伊斯兰教就是真正的宗教，耶稣不是上帝，他没有被钉在十字架上，他也没有复活。
• 如果他没有接受或声称没有接受，那么他的门徒就误解了他，于是我们就面临着历史上最巨大的误解。
• 如果他根本没有收到，却说收到了，那他就是在恶意撒谎，这不是误会，而是欺诈。

对我们基督徒来说，第一个假设是不可接受的。如果这是真的，事实上，我们信仰的基础（正如我们所看到的，这种信仰是建立在成千上万的证词和历史文件之上的）就会缺失。

另一方面，第二种说法似乎也很难被接受，至少从学者的角度来看是这样：穆罕默德被误解的假设相当奇怪，主要是因为他有意将自己塑造成先知，而且不是普通的先知，而是最后一位先知，是先知的封印，这一点已得到证实。

因此，第三种假设是最可信的，以至于但丁在《神曲》中将穆罕默德置于地狱的下层，正是因为他的不诚实："Or vedi com'io mi dilacco！Vedi come storpiato è Maometto!" [1] (地狱》第二十八章，30).其他人，特别是圣约翰-大马士革，认为他的信息是基督教的异端，注定要在几年内消亡。

无论如何，要准确无误地回答我们提出的复杂问题，即使不是不可能，也是很困难的。因此，当代伊斯兰学家最普遍的观点是，穆罕默德至少在麦加传教的第一阶段（他在这一阶段扮演的是一个激烈的宗教改革者的角色，仅此而已）是真正相信自己得到了真正的神启。

后来，在他公共生活的下一阶段，即所谓的 "麦地那"（相对于第一个阶段，即所谓的 "麦加"），他更加坚信，与当时存在的、他自己也或多或少了解的一神教相比，为人们提供一种简单的宗教是正确的，也是必要的；这种宗教剔除了所有似乎并不真正有用的因素，尤其是对他而言。

这一切都发生在不同的阶段，就像一种精神分裂症，让人们对所谓的启示和启示的传递者产生了许多怀疑，即使是自称先知的最坚定的支持者也不例外。

背景：前伊斯兰教ǧāhilīya阿拉伯。

1975 年的电影《信息》详细描述了穆罕默德传教之初的麦加：一个沉浸在 ǧhilīya （在阿拉伯语和伊斯兰教中，这个译为 "无知 "的名称指的是伊斯兰教出现之前的时期）中的异教城市。当时，即公元 6 世纪，阿拉伯是一个边疆地区，与所谓的文明世界完全隔绝。

它与传统的贸易路线和商队路线（通过巴尔米拉、大马士革或阿勒颇等 "沙漠港口 "进入美索不达米亚，然后穿越波斯湾到达印度和中国）隔绝。然而，在战争和政治动荡导致这些贸易路线无法通行的时期，阿拉伯就成了一个重要的十字路口。在这种情况下，商队有两条路线可走：一条经麦加，另一条经亚里布里（麦地那）。

麦加（穆罕默德的故乡，生于 570 年或 580 年）和麦地那（穆罕默德本人在麦加传教引起争议后避难的城市：这一时期被称为 hiǧra，英语为 hegira）就位于这个被称为Ḥiǧāz 的地区，这里是贝都因游牧部落的主要居住中心，这些游牧部落之间总是相互争斗。

放牧、狩猎、袭击商队和袭击敌对部落是贝都因人的主要谋生手段，严酷的生活造就了贝都因人的性格，他们有一种美德的理想，一种荣誉的准则：Murūwa。这融合了热情好客、客人不可侵犯、言而有信、无情无义（ta‛r，即血债血偿和雪耻）等概念。

伊斯兰教之前的阿拉伯游牧民族和定居民族的宗教信仰纯粹是拜物教：人们崇拜圣石，对死后灵魂存活的概念含糊不清（后来穆罕默德宣扬的肉体复活的概念完全荒谬可笑）。

有些地方被视为圣地，特别是麦加的卡巴圣地，在某些被宣布为圣地的月份里，人们会去那里朝圣，举行节日和集会（特别是诗歌比赛）。

在麦加，人们崇拜Ḥubal、Al-Lāt、Al-‛Uzzāt 和 Al-Manāṯ等神，以及镶嵌在卡巴墙上的黑石，这是一种阿拉伯万神殿，其中还发现了基督的肖像（630 年穆罕默德从赫吉拉凯旋归来时唯一没有被摧毁的肖像）。

在伊斯兰教出现之前，阿拉伯（在半岛南部曾出现过伟大的文明，即之前的米纳埃人和萨比人文明和之后的希米亚尔人文明）正式处于波斯人的统治之下，波斯人驱逐了阿比西尼亚的基督徒（在犹太国王屠杀基督徒之后，这些基督徒从埃塞俄比亚蜂拥而至，保护他们被犹太萨比国王迫害的同教信徒）、波斯人驱逐了阿比西尼亚基督徒（523 年，成千上万的基督徒被国王努瓦斯（King ū Nūwās）扔进纳格林（Naǧrān）的火炉中，之后，他们从埃塞俄比亚蜂拥而至，保卫被犹太萨比国王迫害的同教）。

在北方，拜占庭帝国的边缘建立了君士坦丁堡的附庸王国，由加萨尼德（信奉基督一性一宗教的定居游牧民族）和拉赫米德（景教）王朝统治：这些国家阻止贝都因突袭者越过帝国边界，保护较偏远地区免受其扰，并保护商队贸易。

因此，穆罕默德时代阿拉伯半岛存在基督教和犹太教分子是非常肯定的。不过，这些人都是异教徒和异端分子，这表明伊斯兰教 "先知 "本人在许多基督教和犹太教教义方面受到了误导。

穆罕默德

关于穆罕默德第一阶段的生活，没有准确的历史资料（这种情况与耶稣的情况奇特地相似）。另一方面，有许多关于穆罕默德本人的传说现已成为伊斯兰传说的一部分，尽管这些轶事还没有经过详细的历史和文本分析研究（就像天启福音书的情况一样）。

因此，对于这位自称为伊斯兰教先知的人，我们有两种不同的史书：一种是穆斯林史书；另一种，也就是我们将要讨论的，是西方现代史书，它以更可靠的资料来源以及《古兰经》本身为基础，可以说，《古兰经》在某种程度上可以被视为伊斯兰教先知的自传。 穆罕默德.

我们最确定的日期是 622 年（伊斯兰纪元 I 年），这一年是希格拉（hiǧra）、赫吉拉（hegira）、"亡灵 "迁徙（the emigration of "亡灵"）之年。 穆罕默德 他和他的追随者来到了亚里卜（后改名为麦地那）。

至于穆罕默德的出生年份，虽然没有足够的具体内容支持，但传统上说他是在570年出生的，而几个历史学家都认为他在580年左右生下了我们的孩子，总是在麦加。

穆罕默德是巴努-库拉伊什（又称科拉赫人）部落的成员，出生时父亲已经去世，很小就失去了母亲。之后，他先是被他的祖父接待，祖父去世后，又被他的叔父阿布-卡利布接待。

穆罕默德在二十岁左右时，接受了一位富有的寡妇的侍奉，这位寡妇当时已经年逾花甲：Ḫadīǧa，是一位与叙利亚进行香水贸易的女商人。几年后，她嫁给了穆罕默德（她后来成为著名的第一位穆斯林，因为她是第一个相信穆罕默德是真主派来的人）。

这种结合显然是长期、幸福和一夫一妻制的，以至于在Ḫadīǧa 死后，后来成为穆罕默德最宠爱的妻子的 ‛Āʼiša 据说比伊斯兰教 "先知 "一生中所有其他妻子都更嫉妒这位已故的妻子。

穆罕默德与阿伊莎没有孩子，而与阿伊莎的婚姻产生了四个女儿：扎伊娜卜、鲁卡亚、法蒂玛和乌姆-库勒姆。穆罕默德的唯一儿子易卜拉欣在很小的时候就去世了，他的母亲是一名基督教科普特人的小妾。

穆罕默德代表Ḫadīǧa，不得不与商队一起前往拜占庭边境以外的地方，即叙利亚销售货物。在这些旅行中，他可能接触到了各种基督教异端教派（多克特派、基督一性一派、景教派）的成员，被他们灌输了思想，但作为文盲，他没有可能直接接触到基督教圣典。然而，我们重申，犹太教和基督教信仰的要素--或者简单地说，一神教思想，ḥanīf，已经存在于麦加及其周围。

在穆罕默德的一生中，当他四十岁左右放弃异教，接受并开始宣扬一神论思想时，一切都发生了变化。穆罕默德坚信，至少在他 "先知 "使命的最初几年，他所宣扬的教义与犹太人和基督徒的教义相同，因此，即使是犹太人和基督徒以及异教徒也应该承认他是真主派来的使者（rasūl Allāh）。

只是到了后来，当他已经在麦地那时，他自己才指出了他的传教与基督教和犹太教官方教义之间的显著差异。事实上，《古兰经》中包含了对《圣经》（包括《旧约》和《新约》）叙事的歪曲，以及穆罕默德关于基督论的笃信思想和他对三位一体教义（在他看来包括真主、耶稣和玛丽）的混淆。

据穆罕默德的第一位传记作者伊本-伊哈克说，当他在麦加外的Ḥīra山的一个山洞里睡觉时，天使加布里埃尔出现在他面前，手里拿着一块锦缎布，告诉他要读书（"iqrāʼ"）。然而，穆罕默德是文盲，所以是天使长背诵了第96节经文（称为 "凝结"）的前五节，据穆罕默德说，这些经文确实印在了他的心里。

这个夜晚被称为laylat al-qadr，权力之夜。起初，穆罕默德不认为自己是一个新宗教的发起人，而是作为一个启示的接受者，这个启示也传给了在他之前的其他真主的使者。事实上，他认为启发他的是一本天书中的段落，umm al-kitāb（书之母），也已经启示给犹太人和基督徒（他称之为ahl al-kitāb，即书中人）。

回到早期的麦加，不难想象该城市的知名人士对穆罕默德传教的反应，因为他们中没有人想颠覆该城市的宗教现状，破坏其经济繁荣和古老的传统，只是听信穆罕默德的话，而穆罕默德虽然受到敦促，但他从未创造过任何奇迹，也没有为他声称得到的启示提供任何具体的迹象。

于是开始了对 "先知 "及其追随者的迫害，以至于穆罕默德不得不将其中至少八十人送到阿比西尼亚，在一位基督教国王的保护下避难。

伊斯兰学者Felix M. Pareja以及更早的伊斯兰作者，例如Ṭabarī和al-Wāqidī，都将《古兰经》在第22/52节中似乎提到的著名的 "撒旦经文 "事件放在这个时期。 [3]

事实上，穆罕默德为了试图与麦加的同胞达成协议，在诵读53/19号经文时受到了撒旦的诱惑，并宣称。

"你们怎么会崇拜al-Lāt、al-‛Uzzāt和al-ManāṯLât、'Uzza和Manât？他们是崇高的Ġarānīq，我们等待他们的代祷。"

正如我们所看到的，这三位女神是麦加神殿的基本组成部分，也是各种仪式的主角，每年都会吸引成百上千的朝圣者前往卡巴：她们的头衔是 "三只崇高的仙鹤"，承认她们的存在，除了可以向真主求情之外，一方面意味着与麦加的精英和解，允许她们流亡的追随者返回，另一方面意味着使自己和他迄今为止所信奉的僵化的一神论失去信誉。

显然，这个游戏不值得一玩，以至于第二天早上，"真主的使者 "又反悔了，宣称是撒旦在他的左耳，而不是加百列在他的右耳低语了这些诗句；因此，这些诗句应被视为源自撒旦。相反，他们口述了以下内容：

"你们怎么会崇拜al-Lāt、al-‛Uzzāt和al-Manāṯ呢？[这三个偶像]只是你们和你们的祖先发明的名字，真主没有给你们任何权力。"

穆罕默德的妻子和保护他的叔叔阿布-塔里卜相继去世，他失去了两个有效的支持者，这使他的声誉进一步受损。

在这种情况下，他被迫到其他地方寻求保护（这一时期的经文揭示了他所处的荒凉和被遗弃的境地，《古因经》的经文统计了有多少妖精在这一时期成为穆斯林）、他在麦加以北的雅里布（Yaṯrib）的居民中找到了有效的听众，当时这里有三个犹太部落（Banū Naḍīr、Banū Qurayẓa、Banū Qaynuqā‛和两个贝都因部落）。

犹太人和贝都因人的关系并不融洽，而穆罕默德因其名声在外，被要求成为争议双方之间公正的仲裁者，于是在伊斯兰教纪元的第一年，即 622 年，"先知 "及其追随者（约 150 人）的 "希格拉"（hiǧra）开始了。希格拉一词的意思不仅仅是 "移民"，而是疏远，是一种放弃公民身份和对麦加及部落的归属感，并因此失去一切保护。

Yaṯrib 后来被称为麦地那（Madīnat al-nabī，先知之城）。M. 刚到这里，为了赢得犹太人（他们是城市的富人和显贵）的支持，他对原始的伊斯兰教仪式进行了创新，特别是将祈祷的方向（qibla）朝向耶路撒冷。然而，当犹太人自己意识到穆罕默德在圣经问题上的混乱时，他们嘲笑他，并与他永远为敌。

就在那一刻，伊斯兰教与犹太教和基督教开始分裂。穆罕默德不能承认自己糊涂了，也不能承认自己不知道他反复向追随者们引用的《圣经》情节。于是，他利用自己在门徒心目中的地位，指责犹太人和基督徒故意篡改他们得到的启示；同样的地位和权威足以让今天的穆斯林继续相信这种指责。

然而，《公约》的意图还是 穆罕默德 对他来说，亚伯拉罕既不是基督徒，也不是犹太人，而是一个单纯的一神论者，用阿拉伯语说就是 "ḥanīf"。异教的阿拉伯人用这个词来称呼亚伯拉罕，他们认为自己是亚伯拉罕的后裔，是以实玛利的后裔。

因此，在《古兰经》中，以实玛利成了亚伯拉罕的爱子，而不是以撒；亚伯拉罕奉命在耶路撒冷，也就是今天 "岩石圆顶 "所在的地方献祭的是以实玛利；与父亲一起在麦加建造卡伊巴圣殿的也是以实玛利，此外，他的母亲夏甲在被撒拉赶出沙漠后也曾在那里避难。

总是为了报复犹太人，甚至连朝拜的方向都改变了，而是朝向麦加。伊斯兰教成为阿拉伯人的民族宗教，其书籍以阿拉伯语启示：因此，重新征服圣城成为一个基本目的。

在麦地那，在穆罕默德的形象和个人身上，宗教和政治权威走到了一起，umma（穆斯林信徒团体）、伊斯兰国家和 ǧihād （圣战）的概念正是在那里诞生的：麦地那团体，以及各种宗教。麦地那社区与那里信奉的各种宗教（穆斯林、犹太教、异教）一起，在来自麦加的仲裁者以及政治和宗教权威的统治下和平共处。

穆斯林特别繁荣，通过袭击过往商队获得了可观的收入。在对麦加人的作战中，成功与失败（成功者被称为神，失败者则缺乏信仰、纪律涣散和懦弱）交替出现。

不过，再过几年 穆罕默德 他们决定除掉在此期间变得敌对的犹太部落：首先是班努-纳迪尔（banū Naḍīr）部落，其次是班努-卡伊努卡（banū Qaynuqā‛）部落，他们的财产被没收，但却幸免于难；另一方面，班努-古拉雅（banū Qurayẓa）部落的命运更为悲惨，他们的妇女和儿童被奴役，而他们的男人一旦财产被没收，就会在广场上被割喉（大约有七百人死亡：其中只有一人幸免于难，因为他皈依了伊斯兰教）。

赫吉拉六年 穆罕默德 在赫吉拉六年，M.声称得到了一个异象，他在其中得到了麦加的钥匙。然后，他开始了漫长的重新征服运动，违反了休战协议（这在当时是非常不光彩的），并一个接一个地夺取了麦地那北部丰富的犹太绿洲。经济和军事上的成功吸引了贝都因人，他们开始大规模地改变信仰（显然不是出于宗教原因）。这一切在630年凯旋进入家乡城市时达到了高潮，没有遇到任何抵抗。在Ka'ba中存在的偶像（除了基督的肖像）被摧毁。

在接下来的两年里，M.和他的追随者的实力和权力得到了巩固，直到632年，这位 "先知 "在发烧和精神错乱中死去，没有指明继承人。

对穆罕默德的生活进行分析后发现，首先是他的巨大的模糊性，以及他的个性，学者们通常将其定义为精神分裂症，因为他的态度和讲话以及《古兰经》中报道的启示都是矛盾的。正是由于这个原因，穆斯林学者和神学家会采用nasḫ wa mansūḫ（废止和废除，根据这一程序，如果《古兰经》中的一段话与另一段话相矛盾，则第二段话会使第一段话失效）的做法。 [4]

这方面的一个例子是M.他去了他的养子扎伊德的家（这段情节在本文的结论中被引用），还有许多其他的情况：奢侈和可疑的情况下，真主真的来帮助穆罕默德，向他揭示了告诫不信者和怀疑者的经文，他们敢于指责他进入矛盾；或者鼓励穆罕默德本人不要想遵循人的法律和习俗，接受真主只赐给他的恩惠。

"有时，他们希望在 穆罕默德 他是麦加虔诚的煽动者，也是麦地那盛气凌人的政治家。[在他的各种形象中，他既慷慨又残忍，既胆小又大胆，既是战士又是政治家。

他的行事方式极为现实：他可以毫不犹豫地废除一项启示，代之以另一项启示；他可以出尔反尔，利用雇佣杀手；他可以将某些行动的责任推给其他人；他可以在敌对和竞争之间下定决心。他的政策充满了妥协和矛盾，目的始终是为了实现自己的目标。[在第一任妻子生前，他一直是一夫一妻制，但在条件允许的情况下，他成为了妇女的好朋友，并对寡妇情有独钟"。 [5]

附件

1. "看看我是如何被撕裂的，看看穆罕默德是如何被殴打的!但丁将穆罕默德置于第八层地狱的第九层博尔基亚中的不和播种者之列，其惩罚是被一个持剑的恶魔撕成碎片。穆罕默德出现在《第二十八节》，第5节。22-63，从下巴到肛门被割，内脏和内脏挂在两腿之间；他本人出现在但丁面前，并通过打开胸口展示他的伤口，解释说他和他的同伴在世界范围内播下了丑闻和分裂，为此他们现在被fessi，即被一个恶魔割伤，这个恶魔用剑残害他们（伤口愈合后又被重新打开）。
2. 伊斯兰教的五大支柱是。信仰的职业；ṣalāt，每天祈祷五次；zakāt，施舍或第十次；ṣawm，在神圣的拉玛旺月禁食；ḥaǧǧǧ，一生中至少一次在ḏu-l-ḥiǧǧa月份去麦加朝拜。）
3. "我在你[穆罕默德]之前没有派遣过使者或先知，没有撒旦对他的人民说过悄悄话，使他们在向他们传达神圣的戒律时不能正确理解。但真主挫败了撒旦的计划，并使他的戒律明确，因为真主是全能的，全知的，全智的"。
4. 因此，举例来说，我们看到麦加的经文（因此更古老）说基督徒是人中之龙，而麦地那时期的其他经文则鼓励穆斯林与战斗中的基督徒作战，直到后者不屈服地支付ǧizya和ḫarāǧ的贡品，即基督徒和犹太人必须向穆斯林国家的财政部支付特殊税款，以享受其作为二等公民的保护。
5. Pareja, F.M., Islamologia, Roma, Orbis Catholicus, 1951, p. 70.

本笃十六世的简介

本笃十六世的教职只持续了很短的时间。 八年然而，他对信仰和教义的思考在教会历史上具有超越性。他忠实于自己的座右铭 "真理的合作者"，推动信仰与理性的对话，反对教会中的弊端和分裂，这些都是他教皇生涯的标准。

对于所有偏离教会信仰真理的人和神学立场，他总是采取明确而博爱的立场。

另一方面，本笃十六世认为有必要采取有利于社会公正秩序的行动，并应通过经济、社会、立法、行政和文化行动促进共同利益。他的三部通谕是他为应对当今世界的问题而进行的伟大神学工作的顶峰。

他生命中的一些里程碑

• 1951年6月29日。 约瑟夫-拉辛格被授予圣职 牧师 与他的兄弟乔治一起在弗莱辛大教堂。
• 1953年。 他是神学博士，论文题目是《圣奥古斯丁教会教义中的人民和上帝之家》。
• 1977年3月24日。 他被任命为慕尼黑和弗莱辛的大主教。约瑟夫-拉辛格被任命为大主教时还不到50岁，已经是一位著名的、受人尊敬的神学家。这次任命是他人生中一个意想不到的转折点。他是一位学者、研究人员和神学教师。他接受政府职位是出于顺从和为教会服务。同年，教皇还任命他为红衣主教。
• 2005年4月19日。 红衣主教约瑟夫-拉辛格被选为彼得的继任者，并作为一名红衣主教呈现在世人面前。 教皇本笃十六世 在78岁的时候。在他的第一句话中，他回顾了圣约翰-保罗二世，并将自己定义为 "在主的葡萄园里简单而谦卑的工人"。遵循其前任的榜样，他访问了24个国家。
• 2005年12月25日。 发表他的第一篇通谕 上帝的爱 献给上帝的爱。作为教皇，他不断提到 "作为基督徒的喜悦"。
• 2007年11月30日。 出版通谕 斯佩-萨尔维 在那里他涉及到希望的主题。他还出版了他的作品《拿撒勒的耶稣》的第一部分，这是一部重要的神学和牧民作品，于2012年完成。
• 2009年6月29日。 发表其最新通谕 真理的爱》(Caritas in veritate) 关于21世纪的社会正义。正是在后者中，他批评了消费主义，也批评了当前的经济体系，因为它与公共利益相去甚远。
• 2013年2月11日。  他宣布辞去教皇职务，引发了一场文化和神学革命，这将形成他在教会历史上的伟大遗产，并将明确标志着教皇们必须构思他们的教职。
• 2023年12月31日。 教皇本笃十六世在罗马去世，享年95岁。随着他的离去，最后一位亲自参与工作的教皇也离开了。 梵蒂冈第二届理事会.

本笃十六世的工作和神学思想对基督教和人类的贡献在今天已经是多姿多彩，卓有成效。他关注的问题之一是通过对圣经的思考和解释来应对当前的问题。

约瑟夫-拉青格与圣约翰-保罗二世密切合作多年，保罗二世任命他为 信仰教义部部长 1981年11月，他在那里成为著名的神学家，激励了教会31年。

他直接见证了熟能生巧后的危机，见证了对信仰的基本真理的质疑，见证了礼仪领域的实验。早在1966年，也就是 "一带一路 "结束后的一年。 梵蒂冈第二届理事会。 他说他看到了 "廉价基督教 "的进步。

因此，这位神学家教皇成功地表达了基督教信仰和教会使命的核心内容，具有很强的说服力，同时也具有很强的精神感染力。面对教会丑闻，本笃十六世呼吁人们皈依、忏悔和谦卑。

2011年9月，他请教会不要太世俗化："历史实例表明，脱离世俗的教会传教见证更为清晰。摆脱了物质和政治负担与特权，教会可以更好地以真正的基督教方式奉献给整个世界；她可以真正地向世界开放......"。

耶稣基督：约瑟夫-拉辛格神学的中心核心

他作为神学家和牧师的遗产，其主要内容在这个时候回顾一下是很好的，一生的工作都在这里汇集。 着重于基督的形象。

耶稣基督在经文和礼仪中的存在，以及他与教会的关系和与教会的关系。 玛丽亚是他神学的核心。在耶稣基督里，上帝亲自显现了自己，并向人类展示了他的拯救之爱。

指出上帝的启示不仅仅是过去的事实，而是今天和未来的神圣力量，可以在圣徒教会中获得，并通过圣灵成为复活的见证人。

在她思想的神学和本体论支柱中还有人，以及爱、真理、美和希望对她的意义，这些主题都反映在她的通谕中。

为了宣扬基督教的信息。 本笃十六世坚持信仰和理性并重。 从这两者之间的关系，我们可以看到他对神学、教义和布道的概念。最后，就宣教而言，他关于事奉和传道的陈述很有意思。 圣餐仪式 (对普世神学有重要影响）、创造、宗教和教会的关系。

本笃十六世：谦逊和为教会服务

本笃十六世是20和21世纪伟大的神学家之一；他是一个知识分子，一生都在通过神学研究、研究和教学来寻找上帝的面孔。同时，他还在 一个简单的人。 他非常亲切、温和，甚至害羞，把自己的生命完全交给教会支配和服务。

当他在2005年以本笃十六世的名字当选教皇时，他在一次采访中评论说，在飞碟会议期间，他祈祷 "向主选择一个比我更强大的人，但在这个祈祷中，他显然没有听我的"。这个名字并非巧合，他选择它是为了纪念本笃十五世和努尔西亚的本笃，他们分别是和平教皇和西方修道院生活的发起人。

辞去教皇职务

本笃十六世最令人惊讶和谦卑的行动之一，也是他勇气的展现，是他辞去教皇职务的事实。这是教会生活中的一个历史性事件。只有在七百年前的1294年，塞莱斯廷五世才辞去教皇职务。事实是，在此之前，没有人认为罗马的主教有年龄限制。教皇本笃十六世打破了一个古老的传统，并以一种深思熟虑和合理的方式做到了这一点。

正是由于所有这些原因，本笃十六世作为教皇、神学家、前信理部部长的形象，现在和将来都对教会的历史具有特殊意义。他对弗朗西斯一世产生了重大影响，也将影响后来的教皇。他对梵蒂冈第二届大公会议的解释贡献确定了天主教会的一些路线，他所写的几十部具有非凡神学和形而上学价值的作品也是如此。他的遗产将继续超越，并将达到现在难以完全体会的高度。