Prima di tutto, va notato che il termine "storia" deriva dal greco ἱστορία (storia) che significa ricerca, e ha la stessa radice ιδ- del verbo ὁράω (orao, "vedere", un verbo con tre radici: ὁρά-; ιδ-; ὄπ- ). Il perfetto ὁίδα, òida, di questo verbo significa letteralmente "ho visto", ma, per estensione, "so".

In pratica, si riferisce a di osservare e, di conseguenza, di conoscere dopo aver sperimentatoLo stesso significato si trova anche nella radice del verbo latino video (v-id-eo) e nel termine greco "idea").

Aggiungerei anche che un presupposto della ricerca storica è, oltre al senso critico, l'intelligenza, nel senso letterale del termine latino: intus lĕgĕre, cioè leggere dentro, di approfondire, pur mantenendo la capacità di considerare l'intera gamma di fatti ed eventi.

Pertanto, dopo aver fatto questo chiarimento, Come dovremmo affrontare il "problema" della storia di Gesù di Nazareth dal punto di vista della ricerca storica?. Jean Guitton (1) un filosofo cattolico francese che ha dedicato la sua vita alla ricerca sulla figura del Nazareno, ha sviluppato Tre possibili soluzioni:

1. Critica: Gesù di Nazareth è realmente esistito e l'origine del cristianesimo è un fenomeno storico, il cui approccio, tuttavia, deve rifiutare tutti i miracoli e i fatti inspiegabili.
2. MiticoGesù di Nazareth non è mai esistito veramente. Tutto ciò che è stato scritto e detto su di lui è l'invenzione di un gruppo di fanatici.
3. Soluzione di fede: Gesù di Nazareth non solo è esistito, ma tutto ciò che viene narrato nei Vangeli e negli scritti canonici del Nuovo Testamento corrisponde alla verità.

Tre semplici domande sulla storia di Gesù di Nazareth

Gesù è esistito davvero?

A questa prima domanda possiamo già rispondere chiaramente: sì. Possiamo quindi escludere l'ipotesi mitica, cioè che sia il frutto dell'immaginazione di qualcuno, visto l'attento studio su di lui e sul suo tempo, soprattutto negli ultimi decenni, in termini di ermeneutica biblica, storiografia, archeologia, linguistica e filologia. (2).

Era davvero così importante?

Non c'è dubbio! La prima cosa da dire è che la nostra epoca, l'epoca "cristiana", è calcolata proprio a partire dalla sua nascita, "dopo Cristo". Inoltre, ci sono moltissimi che, pur non credendo in Gesù come Dio e pur essendo i più inflessibili oppositori del Cristianesimo, affermano che il messaggio di Gesù Cristo non ha eguali nella storia.

• "Dio sulla croce" - non comprende ancora il terribile pensiero che si cela dietro questo simbolo? Tutto ciò che soffre, tutto ciò che è appeso alla croce, è divino. Siamo tutti appesi alla croce, quindi siamo divini".
  Friedrich Nietzsche, L'Anticristo, Proyecto Espártaco, 2001, p. 47.
• "Se si considera un bambino come un essere umano, nonostante la mancanza di relazioni sociali e culturali elementari, ciò è dovuto solo all'influenza della tradizione giudaico-cristiana e alla sua specifica concezione della persona umana". Richard Rorty, Oggettività, relativismo e verità. Philosophical Papers, Cambridge, 1991. Traduzione a cura mia.
• "Il Cristianesimo è stata la più grande rivoluzione mai realizzata dall'umanità: così grande, così ampia e profonda, così feconda nelle sue conseguenze, così inaspettata e irresistibile nella sua attuazione, che non sorprende che sia sembrata o possa sembrare un miracolo, una rivelazione dall'alto, un intervento diretto di Dio nelle vicende umane, che hanno ricevuto da esso una legge e una direzione completamente nuove. Benedetto Croce, Perché non possiamo non dirci cristiani, Centro Pannunzio, Torino, 2008 (p. 14), traduzione mia.

Chi era Gesù di Nazareth?

Risposta difficile! Per rispondere, possiamo solo cercare di applicare i criteri di quella che è stata definita la Terza ricerca (Terza missione) sul "Gesù storico" e ci limitiamo a osservare e analizzare i dati già trattati dai giganti di questo campo, ovvero gli italiani Giuseppe Ricciotti e Vittorio Messori, lo studioso israeliano (Ebreo) David Flusser, il tedesco Joachim Jeremias e un altro illustre tedesco, Joseph Ratzinger, Papa Benedetto XVI.

Gli esponenti di questa Terza Ricerca partono da un presupposto formulato da Albert Schweitzer: non si può rifiutare ideologicamente tutto ciò che ha un carattere miracoloso nei Vangeli e nel Nuovo Testamento.Il lavoro dell'autore non è in linea con i canoni del razionalismo illuminista.

Inoltre, come aggiunge Benedetto XVI nel suo libro Gesù di Nazareth (3)i limiti del metodo storico-critico consistono essenzialmente nel "lasciare la parola nel passato", senza poterla rendere "attuale, di oggi"; nel "trattare le parole con cui si interseca come parole umane"; infine, nel "dividere ulteriormente i libri della Scrittura secondo le loro fonti, ma senza considerare come un fatto storico immediato l'unità di tutti questi scritti conosciuti come 'Bibbia'".

Pertanto, potremmo affermare che l'assunto di base della terza soluzione suggerita da Jean Guitton, la della fede, non è tanto credere per forza, ma lasciare aperta la possibilità che ciò che è scritto nelle fonti utilizzate sia vero..

Nomen omen

Il nostro viaggio nella storia di Gesù di Nazareth non può iniziare che con il suo nome, perché nomen omen, soprattutto nel mondo da cui proviene Gesù stesso, quello dell'antico Israele. In ebraico, i due nomi Gesù e Giosuè sono identici nella pronuncia e nell'ortografia: יְהוֹשֻׁעַ, cioè Yehoshu'a, che significa "Dio salva".

Gesù era un ebreo e faceva parte della tribù di Giuda, sebbene abbia vissuto la maggior parte della sua vita in Galilea. E, secondo i Vangeli, discendeva dal re Davide attraverso il suo nome. di suo padre Joseph. Una paternità che, per i cristiani, è putativa, poiché per questi ultimi Gesù nacque da una vergine di nome Maria, che rimase incinta per opera dello Spirito Santo (Per i cristiani, Dio è uno, ma è anche trino, e questa Trinità è composta da tre persone della stessa sostanza: il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo.) dopo l'annuncio di un angelo, quando era già fidanzata con Giuseppe.

Dove: Il mondo di Gesù

Da dove veniva Gesù?

Ho sentito alcune persone dire che era "israeliano"; altre, invece, hanno risposto che era "palestinese". Nessuno dei due termini è corretto, in quanto gli israeliani sono cittadini dell'attuale Stato di Israele. (e possono essere ebrei, arabi musulmani o cristiani, ecc.)); i palestinesi, invece, sono i moderni abitanti di lingua araba della regione che oggi conosciamo come

Gesù, quindi, non era un israelita (semmai, israelita), ma nemmeno palestinese, poiché la Palestina non si chiamava così all'epoca. Questo nome le fu attribuito dall'imperatore Adriano solo a partire dal 135 d.C., dopo la fine della Terza Guerra Giudaica, quando l'antica provincia della Giudea, già spogliata dei suoi abitanti ebrei, fu ribattezzata, per disprezzo nei loro confronti, Siria Palæstina.

La Palestina vera e propria era, fino a quel momento, una sottile striscia di terra, corrispondente all'incirca all'attuale Striscia di Gaza, sulla quale si trovava l'antica Pentapoli filistea, un gruppo di cinque città, uno Stato abitato da una popolazione di lingua indoeuropea storicamente ostile agli Ebrei: i Filistei.

All'inizio del primo secolo d.C., quello che era stato l'antico Regno di Israele, poi diviso in due regni, Israele e Giuda, aveva cessato di essere uno Stato indipendente ed era diviso tra Giudea e Giuda. (dove il giudaismo ortodosso era più forte)Anche le altre due regioni storiche, ossia la Galilea e la Samaria, erano soggette a Roma e governate da un praefectus.

Quest'ultima, un altopiano centrale di quella che oggi è conosciuta come Palestina, era la patria dei Samaritani, discendenti di coloni asiatici importati dagli Assiri nel V secolo a.C., all'epoca della conquista del Regno di Israele.

I notabili di quell'area, infatti, furono deportati dagli Assiri, mentre i proletari rimasero nella zona e si mescolarono con i nuovi arrivati, dando origine a un culto che inizialmente era sincretico ma che in seguito si affinò, diventando monoteista ma in contrasto con quello ebraico. Se gli Ebrei si consideravano discendenti legittimi dei patriarchi e custodi dell'alleanza con Yahweh, della Legge e del culto professato nel Tempio di Gerusalemme, i Samaritani, al contrario, si consideravano custodi della vera alleanza e del culto e avevano il proprio tempio sul Monte Gerizin, vicino alla città di Sichem.

Galilea

Si trattava di un'area con una popolazione mista (lo è ancora oggi nello Stato di Israele: metà arabi e metà ebrei).: Città e paesi ebraici (come Nazareth, Cana) si trovavano vicino a città con una cultura greco-romana, cioè pagana. (ad esempio Sepphoris, Tiberiade, Cesarea di Filippo).

La parte della popolazione della regione di fede e cultura ebraica era denigrata dagli abitanti della Giudea, che si vantavano di essere più puri e raffinati dei rudi e litigiosi Galilei. Più volte, a proposito di Gesù, leggiamo nei Vangeli che "nulla di buono può uscire da Nazareth o dalla Galilea".

Tra l'altro, non solo i Vangeli, ma anche i pochi scritti rabbinici rimasti di quell'epoca ci dicono che anche i Galilei venivano derisi per il loro modo di parlare. Ebraico e aramaico (lingua franca parlata in tutto il Medio Oriente all'epoca, anche dagli israeliti dopo la deportazione a Babilonia a partire dal 587 a.C., anno della conquista di Gerusalemme e della distruzione del primo tempio da parte di Nabucodonosor). Come tutte le lingue semitiche, hanno molte lettere gutturali e suoni aspirati o laringei. E i Galilei pronunciavano molte parole in un modo considerato divertente o volgare dai Giudei.

Per esempio, il nome di Gesù, יְהוֹשֻׁעַ, Yehoshu‛a, fu pronunciato Yeshu, da cui la trascrizione greca Ιησούς (Yesoús), e successivamente il latino Jesús e lo spagnolo Jesús.

La Galilea, tuttavia, era un regno vassallo di Roma ed era governata da Erode il Grande, un re di origine pagana letteralmente messo sul trono da Augusto, al quale era praticamente un subordinato. Erode, noto per la sua crudeltà ma anche per la sua astuzia, aveva fatto tutto il possibile per conquistare la simpatia del popolo ebraico. (e anche tutto ciò che serve per tenerlo lontano) che non lo hanno mai accettato, soprattutto perché non era di sangue ebraico.

Tra le altre cose, aveva ampliato e abbellito il Tempio di Gerusalemme, che era stato ricostruito dal popolo di Israele dopo il ritorno dalla cattività babilonese. I lavori per completare la struttura erano ancora in corso mentre Gesù era in vita e furono completati solo pochi anni prima del 70 d.C., quando il santuario fu raso al suolo durante la distruzione di Gerusalemme da parte dei Romani guidati da Tito.

Accanto ad essa, più a nord-est, sulle rive orientali del Lago di Galilea, una confederazione di dieci città (la Decapoli) rappresentava un'isola culturale ellenizzata.

La terra e i "concittadini" di Gesù

Continuando la storia di Gesù di Nazareth, bisogna ricordare a questo punto che in Israele a quel tempo il giudaismo non era affatto un blocco uniforme. Le principali sette, o scuole, erano le seguenti:

• Sadducei (ebraico: וֹקִיםצַּדּ, ṣaddōqīm); presero il nome dal fondatore della loro setta, Ṣaddōq, e costituirono la classe sacerdotale e l'élite del tempo. Erano ricchi funzionari religiosi, assegnati al servizio del tempio, che non credevano nella resurrezione dei morti o nell'esistenza di angeli, demoni e spiriti. Inoltre, per loro l'unica legge da seguire era quella scritta, contenuta nella Torah (תוֹרָה), cioè i primi cinque libri della Bibbia. (Pentateuco).
• Farisei (ebraico: פְּרוּשִׁים, perūšīm, che significa "separato"); erano pii osservatori della legge, abituati a concentrarsi anche sulle minuzie della legge stessa, che per loro non era solo quella scritta (Torah)ma anche e soprattutto la halakhah orale (הֲלָכָה), che si estendeva alle più svariate azioni della vita civile e religiosa, e quindi andava dalle complicate regole per i sacrifici del culto al lavaggio delle stoviglie prima dei pasti.
• I Farisei erano molto simili agli ebrei ultra-ortodossi di oggi, di cui sono in pratica i precursori; si definivano "separati" poiché si consideravano avversari di tutto ciò che non era puramente ebraico, cioè loro stessi. Basti dire che chiamavano gli abitanti della città הָאָרֶץ עַם (‛am ha-areṣ, popoli della terra, per disprezzarli).
• Erodianiil cui sensus fidei non è del tutto chiaro, ma la cui fedeltà al re Erode era ben nota. Dovevano anche essere molto vicini ai Sadducei, perché questi ultimi erano l'élite di potere di Erode e dei Romani, fermamente decisi a mantenere i privilegi derivanti dallo status quo.
• I dottori della leggeoppure scriva (Ebraico: סופרים, ṣōfarīm). Hanno progressivamente codificato tutto ciò su cui era possibile legiferare. Per esempio, all'epoca di Gesù, la questione più dibattuta nelle due principali scuole rabbiniche dei grandi maestri Hillel e Shammai era se fosse lecito mangiare un uovo fatto da una gallina durante lo Shabbat. (Sabato).
• Zeloti, il cui nome in inglese deriva dal greco ζηλωτής, Zeloti, ma che in ebraico erano chiamati יםנאק, qana'īm: entrambi i termini, greco ed ebraico, significano "seguaci" e si riferiscono allo zelo con cui questo gruppo aderiva alla dottrina del giudaismo, anche in senso politico. (tra i discepoli di Gesù ce n'è uno chiamato Simone il Cananeo, un attributo che non si riferisce alla sua origine geografica, ma alla sua appartenenza al gruppo dei Qana'īm, cioè gli Zeloti).. I Romani li chiamavano sicarii, per via dei pugnali. (sicæ) nascosto sotto il mantello con cui uccidevano coloro che venivano trovati a violare i precetti della legge ebraica.
• Essenimai menzionato nelle Scritture ebraiche o cristiane, ma di cui parlano Flavio Giuseppe, Filone, Plinio e altri. Costituivano una specie di congregazione religiosa, concentrata in particolare intorno al Mar Morto, vicino all'oasi di Ein Guedi. (il villaggio di Qumran, che abbiamo già menzionato sopra, che chiamavano Yaḥad, cioè comunità).. Vivevano nel celibato, rigidamente separati dal resto del mondo, e rifiutavano il culto del Tempio e le altre sette ebraiche come impure.
• Per unirsi a loro, era necessario completare un noviziato, seguito dall'affiliazione reale. Erano letteralmente fanatici della purezza rituale. (a Qumran sono stati scoperti numerosi bagni rituali).Erano anche avversi alle donne. Tra loro non c'era proprietà privata e la detenzione di armi era proibita. È stato ipotizzato che sia Gesù che Giovanni Battista fossero Esseni, ma questo si scontra con l'universalità del loro messaggio. (aperto, tra l'altro, alle donne, cosa che, abbiamo detto, era inammissibile per gli Esseni stessi)..

Questi, dunque, erano i grandi gruppi in cui si divideva il giudaismo del tempo di Gesù. Dopo la grande catastrofe del 70 e del 132 d.C., gli unici a sopravvivere, dal punto di vista dottrinale, furono proprio i Farisei, da cui discende il Giudaismo moderno.

Bisogna anche dire che il popolo, la gente comune, sebbene largamente solidale con i Farisei, era considerata da questi ultimi, come abbiamo già sottolineato, come esecrabile.

È proprio a queste persone che vengono derise dall'intera élite sacerdotale, spirituale e intellettuale di Israele che Giovanni Battista e poi Gesù si rivolgeranno per primi. E sono proprio queste persone che crederanno per prime al messaggio del Nazareno, contro cui si uniranno i Farisei, gli Scribi e i Sadducei, che erano nemici tra loro.

Aspettando un Messia

Il complesso molto particolare dell'antico Israele è il calderone in cui sobbolle un'aspettativa molto particolare e devota. Chi sta aspettando? A un liberatore, a un unto da Dio Onnipotente che, come aveva fatto con Mosè, Dio stesso sarebbe sorto per liberare il suo popolo dalla schiavitù e dalla dominazione straniera.

Questa volta, però, come si credeva, il suo regno non sarebbe mai finito, poiché questo (מָשִׁיחַ, Mašīaḥ in ebraico e Χριστός, Christós in greco: entrambe le parole significano "unto", in quanto unto dal Signore come re da Saul e dal suo successore Davide). sarebbe stato solo un profetaI Rotoli del Mar Morto e le aspettative degli Esseni di Qumran, ma, come è ben spiegato nei Rotoli del Mar Morto e nelle aspettative degli Esseni di Qumran, un pastore-re e un sacerdote.

Questa aspettativa diventa, negli anni immediatamente precedenti la nascita del Nazareno, sempre più ansiosa: i presunti messia fioriscono ovunque e, con loro, le rivolte sistematicamente represse nel sangue (ricordi Giuda il galileo nel 6-7 a.C.).ma anche Fioriscono comunità pie che, in virtù di una profezia molto precisa, attendono l'avvento di un liberatore..

Sappiamo, tuttavia, che in quel periodo di grande stabilità per l'Impero Romano, ma di fervente attesa per il popolo di Israele, L'attenzione di tutti, in quel piccolo angolo di mondo, era concentrata sull'imminente arrivo di Libertador: Era sempre stato così? In realtà, l'attesa di un sovrano mondiale era durata diversi secoli.

Il primo riferimento si trova nel libro della Genesi. (49, 10)  (4). Nel corso del tempo, quindi, l'idea di un unto del Signore che avrebbe governato su Israele si intensifica e diventa sempre più precisa.Questo unto, questo Messia, sarebbe stato un discendente di Giuda, attraverso il re Davide.

Daniele, l'ultimo profeta dell'Antico Testamento

Tuttavia, nel 587 a.C., si verificò la prima grande delusione: la cattura di Gerusalemme da parte di Nabucodonosor, che distrusse il tempio, saccheggiò gli arredi sacri, deportò la popolazione della Giudea a Babilonia e pose fine alla dinastia di re discendente da Davide. Ed ecco che sorge un profeta di nome Daniell'ultimo profeta dell'Antico Testamento, che profetizza che il Messia sarebbe effettivamente venuto. Infatti, la loro è chiamata Magna Prophetia: in essa (Capitolo 2) si proclama che:

• Il Dio del cielo stabilirà un regno che non sarà mai distrutto o dato a un altro popolo, ma resterà in piedi per sempre e farà a pezzi tutti questi regni.

Non solo: nel capitolo 7 viene specificato che colui che che verrà sarà "come un Figlio d'uomo". (nel Vangelo di Matteo, il Vangelo destinato alle comunità ebraiche in Palestina, Gesù usa un'espressione simile, "figlio dell'uomo", usata in tutte le altre Scritture solo una volta da Daniele, circa 30 volte)..

Nel capitolo 9, tuttavia, la profezia è fatta anche in termini temporali:

• Settanta settimane sono state decretate per il Suo popolo e la Sua città santa, per porre fine alle loro trasgressioni e ai loro peccati, per chiedere il perdono della loro iniquità, per stabilire la giustizia per sempre, per sigillare la visione e la profezia e per consacrare il luogo santissimo. Comprenda bene quanto segue: Ci saranno sette settimane dalla promulgazione del decreto che ordina la ricostruzione di Gerusalemme fino all'arrivo del principe eletto.

Come vediamo, la profezia appena citata è estremamente accurata. Tuttavia, la traduzione esatta del termine ebraico שָׁבֻעִׁבִ֨ים (šavū‛īm, "šavū‛" che indica il numero 7 e "īm" che è la desinenza plurale maschile) non dovrebbe essere "settimane". (che è עותשבו, šavū‛ōt, dove "ōt" indica la desinenza femminile plurale)ma "settanta anni": in pratica, settanta volte sette anni. I contemporanei ebrei di Gesù compresero correttamente il passaggio.

Pertanto I ricercatori contemporanei non riuscivano a capire il calcolo esatto dei tempi di Daniele.: ¿Quando iniziò il conteggio dei settanta e settanta anni? Ebbene, le recenti scoperte a Qumran hanno permesso a studiosi come Hugh Schonfield, grande specialista nello studio dei Rotoli del Mar Morto, di dimostrare che non solo le Scritture ebraiche erano già perfettamente formate nel primo secolo d.C. e identiche a quelle che leggiamo oggi, ma anche che gli Esseni, come molti dei loro contemporanei, avevano già calcolato i tempi della Magna Prophetia. Per loro, i settanta anni

Per loro, i settantenni (490 anni) sono stati contati a partire dal 586 a.C., anno di inizio dell'esilio babilonese, e sono culminati nel 26 a.C., inizio dell'era messianica. Tanto che da quella data, come testimoniano gli scavi archeologici, c'è stato un aumento delle attività edilizie e abitative a Qumran.

Ecco perché non erano solo gli ebrei nella terra d'Israele a nutrire un'aspettativa che li riempiva di speranza e di lievito.. Tacito e Svetonio, il primo nelle Historiæ e il secondo nella Vita di Vespasiano, riferiscono anche che molti in Oriente, secondo i loro scritti, si aspettavano che un sovrano venisse dalla Giudea.

Una stella in Oriente? La famosa "cometa

È proprio l'Oriente che ci fornisce un altro elemento utile per capire perché l'aspettativa messianica era così fervente tra le due epoche prima e dopo Cristo, vale a dire il fatto che anche altre culture attendevano l'avvento di questo "dominatore" di cui si era sentito parlare anche a Roma..

Gli astrologi babilonesi e persiani, infatti, lo prevedevano intorno al 7 o 6 a.C.. (5) Perché proprio a quell'intervallo? A causa del sorgere di una stella, sappiamo dal Vangelo di Matteo (capitolo 2).

Ma è emersa davvero una stella?

L'astronomo Keplero sembra rispondere per primo a questa domanda, dal momento che, nel 1603, osservò un fenomeno molto luminoso: non una cometa, ma l'avvicinamento, o congiunzione, dei pianeti Giove e Saturno nella costellazione dei Pesci.

Keplero fece quindi alcuni calcoli e stabilì che la stessa congiunzione si sarebbe verificata nel 7 a.C.. Trovò anche un antico commento rabbinico, che sottolineava che la venuta del Messia avrebbe dovuto coincidere esattamente con il momento di quella stessa congiunzione astrale.

Nessuno, tuttavia, all'epoca diede credito all'intuizione di Keplero, anche perché a quel tempo si pensava ancora che Gesù fosse nato nell'anno 0. Solo nel XVIII secolo un altro studioso, Friederich Christian Münter, luterano e massone, decifrò un Commento al libro di Daniele, lo stesso dei "settanta settanta anni", in cui veniva confermata la credenza ebraica già portata alla luce da Keplero.

Tuttavia, è necessario attendere che il XIX secolo per chiarire cosa sia successo a questo fenomeno astronomico osservato da Keplero.La pubblicazione di due importanti documenti è uno dei motivi principali:

• La Tavola Planetaria, nel 1902, un papiro egiziano in cui sono registrati con precisione i movimenti planetari e in particolare, per osservazione diretta, la congiunzione Giove-Saturno nella costellazione dei Pesci nell'anno 7 a.C.. Viene definito come molto luminoso;
• Il calendario delle stelle di Sipparuna tavoletta di terracotta scritta in caratteri cuneiformi, di origine babilonese, che riferisce i movimenti delle stelle nell'anno 7 a.C., un anno in cui, secondo gli astronomi babilonesi, questa congiunzione si sarebbe verificata tre volte (29 maggio, 1 ottobre e 5 dicembre), mentre lo stesso evento si verifica solitamente una volta ogni 794 anni.

Dal momento che, quindi, nel simbolismo dei Babilonesi Giove rappresentava il pianeta dei governanti del mondo, Saturno il pianeta protettore di Israele e la costellazione dei Pesci era il segno della fine dei tempi, non è così assurdo pensare che i magi (6)  dell'Oriente si aspettavano, avendo avuto la possibilità di prevedere con straordinaria precisione, l'avvento di qualcosa di particolare in Giudea.

A Betlemme di Giudea: perché qui?

Betlemme è ora una città della Cisgiordania e non c'è nulla di bucolico o di naturale in essa. Tuttavia, se torniamo all'epoca della storia di Gesù di Nazareth, duemila anni fa, era in realtà un piccolo villaggio di poche centinaia di anime.

È proprio qui che è nato Gesù, anche se la sua famiglia viveva a Nazareth?

Più avanti parleremo del censimento per conto di Cesare Augusto, che è una delle risposte a questa domanda. Inoltre, a Betlemme, piccola ma nota per essere la patria del Re Davide, sarebbe dovuto nascere, secondo le Scritture, il Messia atteso dal popolo di Israele.(7). Oltre all'ora, quindi, sia gli israeliti che i loro vicini orientali conoscevano anche il luogo in cui il 'liberatore' del popolo ebraico sarebbe venuto nel mondo.

È curioso notare come il nome di questa località, composto da due termini diversi, significhi: "casa del pane" in ebraico (בֵּֽית = bayt o beṯ: casa; לֶ֣חֶם = leḥem: pane); "casa della carne" in arabo (ﺑﻴﺖ = bayt o beyt, casa; لَحْمٍ = laḥm, carne); "casa del pesce" nelle antiche lingue dell'Arabia meridionale. Tutte le lingue citate sono di origine semitica e, in queste lingue, dalla stessa radice di tre lettere, è possibile derivare molte parole legate al significato originale della radice di origine.

Nel nostro caso, quello del nome composto Betlemme, abbiamo due radici: b-y-t, da cui deriva Bayt o Beth; l-ḥ-m da cui deriva Leḥem o Laḥm. In tutti i casi Bayt/Beth significa casa, per Laḥm/Leḥem cambia il suo significato a seconda della lingua.

La risposta sta nell'origine delle popolazioni a cui appartengono queste lingue. Gli Ebrei, come gli Aramei e altre popolazioni semitiche del nord-ovest, vivevano nella cosiddetta Mezzaluna Fertile, che è una vasta area tra la Palestina e la Mesopotamia dove è possibile l'agricoltura e, di conseguenza, erano un popolo sedentario.

La loro principale fonte di sostentamento era quindi il pane, insieme ai frutti del lavoro della terra. Gli Arabi erano un popolo nomade o semi-nomade proveniente dalla parte settentrionale e centrale della Penisola Arabica, prevalentemente desertica.

Pertanto, il loro sostegno principale proveniva dalla caccia e dall'allevamento, che facevano della carne il loro cibo per eccellenza. Infine, gli Arabi del Sud vivevano sulle coste meridionali della Penisola Arabica e il loro cibo principale era il pesce. Da questo possiamo capire perché la stessa parola, in tre lingue semitiche diverse, ha il significato di tre alimenti diversi.

Di conseguenza, si può notare che Betlemme ha, per diversi popoli, un significato apparentemente diverso, ma in realtà univoco.Il nome indicherebbe non tanto la casa del pane, della carne o del pesce, quanto piuttosto La casa del vero nutrimento, quello di cui può fare a meno, quello da cui dipende il suo sostentamento, quello senza il quale non può vivere.

È interessante notare che Gesù, parlando di se stesso, disse: "La mia carne è vero cibo e il mio sangue è vera bevanda". (Gv 6:51-58) (Gv 6:51-58). Questo confronto linguistico è un esempio di come la filologia possa dare un contributo significativo all'approccio alla figura del "Gesù storico" e alla comprensione del suo posto nel suo contesto culturale.

Arriviamo, però, ad un altro punto: al di là delle speculazioni filologiche ed esegetiche.

Gesù nacque davvero a Betlemme?

La storia ci dice che già a metà del II secolo, San Giustino, originario della Palestina, scrisse della grotta/stalla di Betlemme, il cui ricordo era già stato tramandato di padre in figlio per diverse generazioni. Anche Origene, un autore del III secolo, conferma che nella stessa Betlemme i cristiani e i non cristiani conoscevano il sito della grotta stessa.

 Perché parliamo di 'memoria'?

Perché l'imperatore Adriano, con l'intenzione di cancellare dalla memoria i siti ebraici e giudeo-cristiani nella nuova provincia di Palestina dopo le guerre giudaiche, volle costruire, a partire dal 132, templi pagani esattamente sopra i luoghi in cui si trovavano i siti dell'antica fede della regione. (8). Questo è confermato da San Girolamo (9)autore della prima traduzione latina dell'intera Bibbia, la Vulgata. (Girolamo visse 40 anni a Betlemme) e Cirillo di Gerusalemme (10).

Come a Gerusalemme, Adriano fece erigere statue di Giove e Venere sul luogo dei santuari per onorare la morte e la resurrezione di Gesù. (Gerusalemme era stata ricostruita nel frattempo con il nome di Aelia Capitolina)., A Betlemme, una foresta sacra a Tammuz, o Adone, fu piantata sopra la grotta dove nacque Gesù.

Tuttavia, fu grazie allo stratagemma di Adriano della damnatio memoriæ che i simboli pagani divennero indizi per trovare tracce di siti sepolti, la cui memoria era sempre stata conservata. Così, il primo imperatore cristiano Costantino e sua madre Elena riuscirono a trovare i punti esatti in cui si trovavano le primitive domus ecclesiæ. (11)che ilIn seguito divennero chiese dove venivano venerati e conservati i ricordi e le reliquie della vita di Gesù di Nazareth.

Introduzione

Cominciamo con la domanda se si è trattato davvero di un malinteso. Per fare questo, elaboreremo tre postulati sulla credibilità di Maometto e il suo messaggio:

• Se Maometto ha ricevuto una rivelazione e se questa rivelazione è autentica, allora l'Islam è la vera religione, Gesù non è Dio, non è stato crocifisso e non è risorto;
• Se non la ricevette o affermò di non averla ricevuta, allora i suoi discepoli lo fraintesero, e quindi ci troviamo di fronte al più colossale fraintendimento della storia;
• Se non l'ha ricevuta affatto, ma ha detto di averla ricevuta, ha mentito in malafede e non si è trattato di un malinteso, ma di una frode.

Per noi cristiani, il primo postulato è inaccettabile. Se fosse vero, infatti, verrebbe a mancare il fondamento della nostra fede (una fede che, come abbiamo visto, si basa su migliaia di testimonianze e documenti storici).

D'altra parte, anche la seconda affermazione sembra difficile da accettare, almeno da un punto di vista scientifico: l'ipotesi che Maometto sia stato frainteso è piuttosto strana, soprattutto perché è provata la sua intenzione di farsi passare per un profeta, e non un profeta qualsiasi, ma l'ultimo, il sigillo dei profeti.

Pertanto, la terza ipotesi è la più plausibile, tanto che Dante, nella Divina Commedia, colloca Maometto, proprio a causa della sua malafede, nei gironi inferiori dell'Inferno: "O vedi com'io mi dilacco! Vedi come storpiato è Maometto!". [1] (Inferno XXVIII, 30). Altri, in particolare San Giovanni Damasceno, identificano il suo messaggio come un'eresia cristiana destinata ad estinguersi in pochi anni.

In ogni caso, è difficile, se non impossibile, fornire una risposta precisa e inequivocabile alle complesse domande che abbiamo posto. L'opinione più diffusa tra gli islamologi contemporanei, quindi, è che Maometto fosse veramente convinto, almeno nella prima fase della sua predicazione alla Mecca, in cui svolge il ruolo di accalorato riformatore religioso e nulla più, di aver ricevuto una vera rivelazione divina.

In seguito, nella fase successiva della sua vita pubblica, chiamata Medinese (in contrapposizione alla prima, conosciuta come Meccanica), era ancora più convinto che fosse giusto e necessario dare agli uomini una religione semplice, rispetto ai monoteismi che esistevano fino ad allora e che lui stesso aveva conosciuto più o meno; una religione spogliata di tutti gli elementi che non sembravano davvero utili, soprattutto per lui.

Tutto è avvenuto in fasi diverse, in una sorta di schizofrenia che ha causato molti dubbi sulla cosiddetta rivelazione e sul portatore della rivelazione, anche tra i sostenitori più convinti dell'autoproclamato profeta.

Il contesto: l'Arabia pre-islamica ǧāhilīya.

Il film del 1975 'The Message' descrive dettagliatamente come era la Mecca all'inizio della predicazione di Maometto: una città pagana, immersa nella ǧāhilīya (in arabo e nell'Islam, questo nome, che tradotto significa 'ignoranza', è attribuito al periodo precedente all'avvento dell'Islam stesso). A quel tempo, nel VI secolo d.C., l'Arabia era un'area di frontiera, completamente isolata dal cosiddetto mondo civilizzato.

Era tagliata fuori dalle tradizionali rotte commerciali e carovaniere (che passavano attraverso i 'porti del deserto' come Palmira, Damasco o Aleppo verso la Mesopotamia e poi attraverso il Golfo Persico verso l'India e la Cina). Tuttavia, nei periodi in cui le stesse rotte commerciali non erano percorribili a causa di guerre e instabilità politica, l'Arabia diventava un importante crocevia. In questi casi, le carovane seguivano due percorsi: uno via Mecca, l'altro via Yaṯrib (Medina).

La culla dell'Islam si trova proprio in questa zona, chiamata Ḥiǧāz, dove si trovano La Mecca (patria di Maometto, nato nel 570 o 580) e Medina (città in cui Maometto stesso si rifugiò dopo le controversie nate dalla sua predicazione alla Mecca: periodo chiamato hiǧra, in inglese hegira), principali centri abitati attorno ai quali orbitavano tribù beduine nomadi, sempre in lotta tra loro.

La pastorizia, la caccia, la razzia delle carovane e le incursioni contro le tribù rivali erano i principali mezzi di sussistenza, e la durezza della vita ha forgiato il carattere dei beduini, che avevano un ideale di virtus, un codice d'onore: la murūwa. Questo univa i concetti di ospitalità e inviolabilità dell'ospite, fedeltà alla parola data, spietatezza nel ta‛r, ossia la vendetta per lo spargimento di sangue e l'onta subita.

La religiosità dei popoli nomadi e sedentari dell'Arabia pre-islamica era puramente feticistica: si veneravano le pietre sacre, con vaghe nozioni di sopravvivenza dell'anima dopo la morte (completamente assurdo e deriso era il concetto di resurrezione della carne, poi predicato da Maometto).

Alcuni luoghi erano considerati sacri, in particolare il santuario della Ka‛ba alla Mecca, dove, durante alcuni mesi sacri proclamati, le persone andavano in pellegrinaggio e organizzavano feste e fiere (in particolare gare di poesia).

Alla Mecca si veneravano divinità come Ḥubal, Al-Lāt, Al-‛Uzzāt e Al- Manāṯ, oltre alla Pietra Nera, incastonata in una parete della Ka'ba, una sorta di pantheon arabo in cui si trovava anche l'effigie di Cristo (l'unica non distrutta da Maometto al momento del suo ritorno trionfale dall'Egira nel 630).

Prima dell'avvento dell'Islam, l'Arabia (che aveva visto fiorire una grande civiltà nel sud della penisola, quella dei Minaeani e dei Sabei prima e degli Himyariti dopo) era formalmente sotto il dominio dei Persiani, che avevano espulso i cristiani abissini (un popolo che era accorso dall'Etiopia per difendere i propri correligionari perseguitati dai re sabei ebrei dopo il massacro dei cristiani, che furono gettati in mare e che furono uccisi dai re sabei ebrei), che avevano espulso i cristiani abissini (un popolo che era accorso dall'Etiopia per difendere i suoi correligionari perseguitati dai re sabei ebrei dopo il massacro dei cristiani che furono gettati a migliaia in una fornace ardente dal re Ḍū Nūwās a Naǧrān nel 523).

Nel nord, ai margini dell'Impero bizantino, erano stati creati regni vassalli di Costantinopoli, governati dalle dinastie dei Gasanidi (nomadi sedentari di religione cristiana monofisita) e dei Laḥmidi (nestoriani): questi Stati impedivano ai predoni beduini di attraversare i confini dell'Impero, proteggendo le regioni più remote da esso, così come il commercio carovaniero.

Quindi, la presenza di elementi cristiani ed ebrei nella penisola araba all'epoca di Maometto è abbastanza certa. Questi elementi, tuttavia, erano eterodossi ed eretici, il che suggerisce che lo stesso 'profeta' dell'Islam fu fuorviato su molte delle dottrine cristiane ed ebraiche.

Maometto

Non esistono informazioni storiche precise sulla prima fase della vita di Maometto (una situazione curiosamente analoga a quella di Gesù). D'altra parte, ci sono molte leggende su Maometto stesso che fanno parte della tradizione islamica, anche se questi aneddoti non sono stati studiati attraverso un'analisi storica e testuale dettagliata (come invece è avvenuto per i Vangeli apocrifi).

Per questo motivo abbiamo due diverse storiografie dell'autoproclamato profeta dell'Islam: una, appunto, musulmana; l'altra, quella che prenderemo in considerazione, è la moderna storiografia occidentale, che si basa su fonti più attendibili, oltre che sul Corano stesso, che può essere considerato, in un modo o nell'altro, una sorta di autobiografia di Maometto.

La data più certa che abbiamo è il 622 (I dell'era islamica), l'anno della hiǧra, l'hegira, l'emigrazione di Maometto e i suoi seguaci a Yaṯrib (in seguito ribattezzata Medina).

Per quanto riguarda l'anno di nascita di Maometto, la tradizione, sebbene non supportata da sufficienti elementi concreti, dice che nacque nel 570, mentre diversi storici concordano sul fatto che partorì il nostro intorno al 580, sempre alla Mecca.

Maometto era un membro della tribù dei Banū Qurayiš (chiamati anche Korahiti), nato quando il padre era già morto e perse la madre in tenera età. Fu quindi accolto prima dal nonno e, dopo la morte del nonno, dallo zio paterno Abū Ṭālib.

All'età di circa vent'anni, Maometto si mise al servizio di una ricca vedova che all'epoca era già avanti con l'età: Ḫadīǧa, una specie di donna d'affari che commerciava profumi con la Siria. Lei (che in seguito divenne famosa come la prima musulmana, perché fu in effetti la prima persona a credere che lui fosse l'inviato da Dio) sposò Maometto qualche anno dopo.

Questa unione fu apparentemente lunga, felice e monogama, tanto che ‛Āiša, che dopo la morte di Ḫadīǧa sarebbe diventata la moglie preferita di Maometto, si dice che fosse più gelosa della defunta che di tutte le altre mogli nella vita del 'profeta' dell'Islam.

Maometto non ebbe figli con Ḫadīǧa, mentre il matrimonio con Āʼiša produsse quattro figlie: Zaynab, Ruqayya, Fāṭima e Umm Kulṯūm. L'unico figlio di Maometto, Ibraḥīm, che morì in giovane età, aveva come madre una concubina copta cristiana.

Per conto di Ḫadīǧa, Muḥammad dovette viaggiare con le carovane per vendere merci oltre il confine bizantino, cioè in Siria. Durante questi viaggi, presumibilmente entrò in contatto con membri di varie sette cristiane eretiche (docetisti, monofisiti, nestoriani), venendo indottrinato da loro, senza avere, in quanto analfabeta, la possibilità di accedere direttamente ai testi sacri cristiani. Tuttavia, ribadiamo che elementi delle fedi giudaica e cristiana - o semplicemente idee monoteistiche, ḥanīf, esistevano già alla Mecca e nei dintorni.

Tutto cambiò, nella vita di Maometto, quando aveva già circa quarant'anni e abbandonò il paganesimo per adottare - e iniziare a predicare - idee monoteiste. Muḥammad era convinto, almeno nei primi anni della sua missione 'profetica', di professare la stessa dottrina degli ebrei e dei cristiani, e che quindi anche questi ultimi, così come i pagani, avrebbero dovuto riconoscerlo come rasūl Allāh, messaggero, inviato da Dio.

Solo in un secondo momento, quando era già a Medina, egli stesso sottolineò le notevoli differenze tra la sua predicazione e la dottrina ufficiale cristiana ed ebraica. Infatti, il Corano contiene distorsioni delle narrazioni bibliche (sia dell'Antico che del Nuovo Testamento), così come le idee docetiche di Maometto sulla cristologia e la sua confusione sulla dottrina della Trinità (a suo avviso composta da Dio, Gesù e Maria).

Secondo Ibn Iṣḥāq, il primo biografo di Maometto, mentre dormiva in una grotta sul Monte Ḥīra, fuori dalla Mecca, gli apparve l'angelo Gabriele con in mano un panno di broccato e gli disse di leggere ("iqrāʼ"); Maometto, tuttavia, era analfabeta, quindi fu l'arcangelo a recitare i primi cinque versetti della sūra 96 (chiamata "del coagulo"), che, secondo Maometto, furono letteralmente impressi nel suo cuore.

Questa notte è chiamata laylat al-qadr, notte del potere. All'inizio, Muḥammad non si considerava l'iniziatore di una nuova religione, ma il destinatario di una rivelazione trasmessa anche ad altri inviati di Allah che lo avevano preceduto. Credeva, infatti, che ciò che lo ispirava fossero dei passaggi di un libro celeste, umm al-kitāb (madre del libro), già rivelato anche agli ebrei e ai cristiani (da lui chiamati ahl al-kitāb, cioè popolo del libro).

Tornando al periodo iniziale alla Mecca, non è difficile immaginare la reazione dei notabili della città alla predicazione di Maometto, perché nessuno di loro voleva sovvertire lo status quo religioso della città, mettendo a repentaglio la sua prosperità economica e le sue antiche tradizioni, solo sulla base della parola di Maometto, che, sebbene sollecitato, non ha mai compiuto alcun miracolo o dato alcun segno tangibile delle rivelazioni che sosteneva di aver ricevuto.

Iniziò così una persecuzione del 'profeta' e dei suoi seguaci, al punto che Maometto dovette inviare almeno ottanta di loro in Abissinia, per rifugiarsi sotto la protezione di un re cristiano.

Lo studioso islamico Felix M. Pareja, così come autori islamici più antichi, ad esempio Ṭabarī e al-Wāqidī, collocano il famoso episodio dei "versetti satanici", a cui il Corano sembra riferirsi nella sūra 22/52, in questo periodo. [3]

È accaduto, infatti, che Maometto, per cercare di trovare un accordo con i concittadini della Mecca, sarebbe stato tentato da Satana mentre recitava la sūra 53/19 e avrebbe proclamato:

"Come mai adorate al-Lāt, al-‛Uzzāt e al-Manāṯ Lât, 'Uzza e Manât? Sono gli esaltati Ġarānīq, dai quali attendiamo la loro intercessione".

Come abbiamo visto, queste tre dee erano una parte fondamentale del pantheon meccano e protagoniste di vari riti che attiravano centinaia di pellegrini alla Ka‛ba ogni anno: Il loro titolo era quello di "tre gru sublimi" (Ġarānīq) e ammettere la loro esistenza, oltre al potere di intercessione presso Allah, se da un lato significava riconciliarsi con l'élite meccana e permettere il ritorno dei loro seguaci esiliati, dall'altro significava screditare se stesso e il rigido monoteismo che aveva professato fino ad allora.

Evidentemente, il gioco non valeva la candela, tanto che il mattino seguente il 'Messaggero di Dio' ritrattò e dichiarò che Satana gli aveva sussurrato quei versetti nell'orecchio sinistro, anziché Gabriele nel destro; dovevano quindi essere considerati di origine satanica. Invece, furono dettati i seguenti:

"Come mai adorate al-Lāt, al-‛Uzzāt e al-Manāṯ? Essi [questi tre idoli] sono solo nomi che voi e i vostri padri avete inventato, e Allah non vi ha dato alcuna autorità per questo".

L'episodio appena citato gettò ulteriore discredito su Maometto che, con la morte della moglie e dello zio protettore Abū Ṭālib, rimase senza due validi sostenitori.

Data la situazione, fu costretto (e i sūra di questo periodo rivelano la desolazione e l'abbandono in cui si trovò, con i sūra degli ǧinn che contano quanti folletti divennero musulmani proprio in questi momenti) a cercare protezione altrove, cosa che ottenne trovando validi ascoltatori tra i cittadini di Yaṯrib, una città a nord della Mecca, allora popolata da tre tribù ebraiche (i Banū Naḍīr, i Banū Qurayẓa e i Banū Qaynuqā‛ e da due tribù beduine).

Gli ebrei e i beduini non erano in buoni rapporti e Maometto, in virtù della sua fama, fu chiamato ad essere un arbitro imparziale tra i litiganti, cosicché nel 622, il primo anno dell'era islamica, iniziò la hiǧra, l'egira del 'profeta' e dei suoi seguaci, circa 150, che si trasformò in un'emigrazione. Il termine hiǧra non significa solo 'emigrazione', ma allontanamento, una sorta di rinuncia alla cittadinanza e all'appartenenza alla Mecca e alla tribù, con la conseguente privazione di ogni protezione.

Yaṯrib sarebbe poi stata chiamata Medina (Madīnat al-nabī, la città del Profeta). Appena arrivato qui, per conquistare gli Ebrei, che costituivano i ricchi e i notabili della città, M. introdusse innovazioni nel rituale islamico primitivo, in particolare orientando la qibla, la direzione della preghiera, verso Gerusalemme. Tuttavia, quando gli stessi ebrei si resero conto della confusione di Maometto in materia biblica, lo derisero e lo inimicarono per sempre.

Proprio in quel momento, quindi, iniziò la divisione tra quello che si sarebbe evoluto come Islam, da un lato, e il Giudaismo e il Cristianesimo, dall'altro. Maometto non poteva ammettere di essere confuso o di non conoscere gli episodi biblici che aveva ripetutamente citato ai suoi seguaci. Ciò che fece, allora, fu usare il suo ascendente sui suoi discepoli e accusare gli ebrei e i cristiani di aver deliberatamente falsificato la rivelazione che avevano ricevuto; lo stesso ascendente e la stessa autorità sono sufficienti ai musulmani di oggi per continuare a credere a tali accuse.

Ancora una volta, però, l'intenzione di Maometto non era quello di fondare una nuova religione, ma di cercare di ripristinare quella che, secondo lui, era la pura e autentica fede primitiva, basata su Abramo, che per lui non era né cristiano né ebreo, ma un semplice monoteista, in arabo ḥanīf. Con questo termine era conosciuto dagli arabi pagani, che si consideravano suoi discendenti attraverso Ismaele.

E fu così che, nel Corano, Ismaele divenne il figlio prediletto di Abramo, al posto di Isacco; è Ismaele che Abramo riceve il comando di sacrificare a Gerusalemme, dove oggi si trova la Cupola della Roccia; è Ismaele che, insieme a suo padre, costruisce il santuario della Ka‛ba alla Mecca, dove peraltro sua madre Agar si era rifugiata dopo essere stata cacciata dal deserto da Sara.

Sempre per vendicarsi degli ebrei, anche la direzione della qibla cambiò e fu orientata verso la Mecca. L'Islam divenne la religione nazionale degli arabi, con un libro rivelato in arabo: la riconquista della città santa divenne così uno scopo fondamentale.

A Medina, nella figura e nella persona di Maometto, si incontrano l'autorità religiosa e quella politica, ed è lì che nascono i concetti di umma (la comunità dei credenti musulmani), di Stato islamico e di ǧihād, la guerra santa: la comunità di Medina, con le varie religioni. La comunità di Medina, con le varie religioni ivi professate (musulmana, ebraica, pagana), viveva in pace sotto il governo dell'arbitro, e già autorità politica e religiosa, che proveniva dalla Mecca.

I musulmani prosperarono particolarmente bene, assicurandosi un reddito considerevole grazie alle incursioni nelle carovane di passaggio. Successi e fallimenti (i successi erano definiti divini, i fallimenti mancanza di fede, indisciplina e codardia) si alternarono nelle campagne contro i Meccani.

In pochi anni, però, non è così, Maometto decise di sbarazzarsi delle tribù ebraiche che nel frattempo erano diventate ostili: i primi furono i banū Naḍīr, seguiti dai banū Qaynuqā‛, i cui beni furono confiscati, ma le cui vite furono risparmiate; un destino più atroce, invece, toccò ai banū Qurayẓa, le cui donne e i cui bambini furono ridotti in schiavitù e i cui uomini, una volta confiscati i loro beni, furono sgozzati in piazza (i morti furono circa settecento: solo uno di loro fu risparmiato perché si convertì all'Islam).

Nel sesto anno dell'Egira Maometto Nel sesto anno dell'Egira, M. affermò di aver ricevuto una visione in cui gli furono consegnate le chiavi della Mecca. Iniziò quindi una lunga campagna di riconquista, violando una tregua (che era terribilmente disonorevole per l'epoca) e prendendo, una dopo l'altra, le ricche oasi ebraiche a nord di Medina. Il successo economico e militare fu una calamita per i beduini, che iniziarono a convertirsi in massa (ovviamente non per motivi religiosi). Il tutto culminò con l'ingresso trionfale nella città natale nel 630, senza incontrare resistenza. Gli idoli presenti nella Ka‛ba (ad eccezione dell'effigie di Cristo) furono distrutti.

I due anni successivi videro il consolidamento della forza e del potere di M. e dei suoi seguaci, finché, nel 632, il 'profeta' morì, in preda a febbre e delirio, senza indicare successori.

Ciò che emerge dall'analisi della vita di Muḥammad è soprattutto la sua grande ambiguità, insieme alla sua personalità, che gli studiosi spesso definiscono schizofrenica, a causa della natura contraddittoria dei suoi atteggiamenti e discorsi, così come delle rivelazioni riportate nel Corano. È per questo motivo che gli studiosi e i teologi musulmani ricorrono alla pratica del nasḫ wa mansūḫ (abrogare e abrogare, una procedura secondo la quale, se un passaggio del Corano contraddice un altro, il secondo annulla il primo). [4]

Un esempio di questo è l'episodio in cui M. Si reca a casa di suo figlio adottivo Zayd (questo stesso episodio è citato nella conclusione di questo articolo) e molti altri: circostanze stravaganti e sospette in cui Allah viene letteralmente in aiuto di Maometto e gli rivela versetti che ammoniscono i miscredenti e i dubbiosi che osano accusarlo di essere entrato in contraddizione; oppure parole che incoraggiano Maometto stesso a non voler seguire le leggi e le usanze degli uomini e ad accettare i favori che Dio ha concesso solo a lui:

"A volte hanno voluto vedersi in Maometto due personalità quasi contraddittorie: quella del pio agitatore della Mecca e quella del politico prepotente di Medina. [Nei suoi vari aspetti ci appare come generoso e crudele, timido e audace, guerriero e politico.

Il suo modo di agire era estremamente realistico: non aveva problemi ad abrogare una rivelazione sostituendola con un'altra, a rimangiarsi la parola data, a servirsi di sicari, a far ricadere la responsabilità di certe azioni su altre persone, a decidere tra ostilità e rivalità. La sua era una politica di compromessi e contraddizioni, sempre finalizzata al raggiungimento del suo obiettivo. [Monogamo fino a quando visse la prima moglie, divenne un grande amico delle donne quando le circostanze lo permettevano e mostrò una predilezione per le vedove". [5]

Allegato

1. "Guardate come sono lacerato, guardate come è malconcio Mohammed! Dante colloca Maometto tra i seminatori di discordia nella IX Bolgia dell'VIII Cerchio dell'Inferno, la cui pena è di essere fatto a pezzi da un demone armato di spada. Maometto appare nel Canto XXVIII, vv. 22-63, tagliato dal mento all'ano, con viscere e organi interni che penzolano tra le gambe; egli stesso appare a Dante e mostra le sue ferite aprendosi il petto, spiegando che lui e i suoi compagni hanno seminato scandalo e scisma nel mondo, per cui ora sono fessi, cioè tagliati da un demone che li mutila con un demone che li mutila con una spada (con le ferite che guariscono e poi vengono riaperte).
2. I cinque pilastri dell'Islam sono: šahāda, la professione di fede; ṣalāt, la preghiera cinque volte al giorno; zakāt, l'elemosina o la decima; ṣawm, il digiuno nel mese sacro di ramaḍān; ḥaǧǧǧ, il pellegrinaggio a Makkah almeno una volta nella vita nel mese di ḏu-l-ḥiǧǧǧa).
3. "E non abbiamo inviato prima di te [o Muhammad] un Messaggero o un Profeta senza che Satana sussurrasse al suo popolo che non avrebbero capito bene quando gli trasmettevano i precetti divini. Ma Allah vanifica i piani di Satana e chiarisce i Suoi precetti, perché Allah è Onnipotente, Onnisciente, Onnipresente".
4. Così, ad esempio, osserviamo versetti meccani, quindi più antichi, che parlano dei cristiani come i migliori tra gli uomini, mentre altri versetti del periodo medinese incoraggiano i musulmani a combattere contro i cristiani combattenti fino a quando questi ultimi non pagheranno, umiliati, i tributi della ǧizya e della ḫarāǧ, cioè le particolari tasse che i cristiani e gli ebrei devono pagare al Tesoro dello Stato musulmano per beneficiare della sua protezione come cittadini di seconda classe.
5. Pareja, F.M., Islamologia, Roma, Orbis Catholicus, 1951, p. 70.

Un breve profilo di Benedetto XVI

Il pontificato di Benedetto XVI è durato poco. otto anniTuttavia, le sue riflessioni sulla fede e sulla dottrina sono state trascendentali nella storia della Chiesa. Fedele al suo motto, "collaboratore della verità", l'impulso intellettuale al dialogo tra fede e ragione e la lotta contro gli abusi e le divisioni nella Chiesa sono stati gli standard del suo pontificato.

Ha sempre assunto una posizione chiara e fraterna nei confronti di tutte le persone e le posizioni teologiche che si discostavano dalle verità di fede della Chiesa.

D'altra parte, Benedetto XVI riteneva che fosse necessario agire a favore di un giusto ordine nella società e che il bene comune dovesse essere promosso attraverso l'azione economica, sociale, legislativa, amministrativa e culturale. Le sue tre encicliche sono il culmine del suo grande lavoro teologico in risposta ai problemi del mondo di oggi.

Alcune pietre miliari della sua vita

• 29 giugno 1951: Joseph Ratzinger è stato ordinato sacerdote insieme a suo fratello Georg, nella Cattedrale di Frisinga.
• Nel 1953: Dottore in Teologia con la dissertazione Popolo e Casa di Dio nella dottrina della Chiesa di Sant'Agostino.
• 24 marzo 1977: lo nominò Arcivescovo di Monaco e Frisinga. Joseph Ratzinger non aveva ancora 50 anni quando fu nominato arcivescovo, ma era già un teologo noto e rispettato. Quell'appuntamento è stato un punto di svolta inaspettato nella sua vita. Era uno studioso, ricercatore e insegnante di teologia. Ha accettato incarichi governativi per obbedienza e al servizio della Chiesa. Nello stesso anno il Papa lo nominò anche cardinale.
• 19 aprile 2005: Il Cardinale Joseph Ratzinger è stato eletto come successore di Pietro e presentato al mondo come un Papa Benedetto XVI a 78 anni. Nelle sue prime parole ha ricordato San Giovanni Paolo II e si è definito come un "semplice e umile lavoratore nella vigna del Signore". Seguendo l'esempio del suo predecessore, ha visitato 24 Paesi.
• 25 dicembre 2005: Pubblica la sua prima enciclica Deus caritas est dedicato all'amore di Dio. Come Papa, parla continuamente della "gioia di essere cristiani".
• 30 novembre 2007: Pubblica l'enciclica Spe Salvi dove affronta il tema della speranza. Ha anche pubblicato la prima parte della sua opera Gesù di Nazareth, un'importante opera teologica e pastorale, completata nel 2012.
• 29 giugno 2009: Pubblica la sua ultima enciclica Caritas in veritate sulla giustizia sociale nel 21° secolo. In quest'ultimo caso ha criticato il consumismo e anche l'attuale sistema economico, che è molto lontano dal bene comune.
• 11 febbraio 2013:  Annunciò le sue dimissioni dal pontificato, generando una rivoluzione culturale e teologica, che avrebbe dato forma alla sua grande eredità per la storia della Chiesa e avrebbe segnato definitivamente il modo in cui i papi avrebbero dovuto concepire i loro pontificati.
• 31 dicembre 2023: Il Papa Emerito Benedetto XVI muore a Roma all'età di 95 anni. Con lui se ne va l'ultimo dei pontefici coinvolti in prima persona nell'opera del Il Concilio Vaticano II.

Il contributo del lavoro e del pensiero teologico di Benedetto XVI al cristianesimo e all'umanità è già oggi prolifico ed efficace. Una delle sue preoccupazioni era quella di rispondere ai problemi attuali attraverso la riflessione e l'interpretazione delle Sacre Scritture.

Joseph Ratzinger ha lavorato a stretto contatto per molti anni con San Giovanni Paolo II, che lo nominò alla carica di prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede nel novembre 1981, dove si è fatto conoscere come teologo, ispirando la Chiesa per 31 anni.

Fu un testimone diretto della crisi post-conciliare, della messa in discussione delle verità essenziali della fede e della sperimentazione in campo liturgico. Già nel 1966, un anno dopo la fine dell'era del Concilio Vaticano II, ha detto di aver visto l'avanzata del "cristianesimo a prezzo ridotto".

Così, il Papa teologo è riuscito ad esprimere con grande forza argomentativa e, allo stesso tempo, con grande unzione spirituale ciò che è al centro della fede cristiana e della missione della Chiesa. Di fronte agli scandali ecclesiastici, Benedetto XVI ha invitato alla conversione, alla penitenza e all'umiltà.

Nel settembre 2011 ha invitato la Chiesa ad essere meno mondana: "Gli esempi storici dimostrano che la testimonianza missionaria della Chiesa distaccata dal mondo è più chiara. Liberata dai pesi e dai privilegi materiali e politici, la Chiesa può dedicarsi meglio e in modo veramente cristiano al mondo intero; può essere veramente aperta al mondo...".

Gesù Cristo: nucleo centrale della teologia di Joseph Ratzinger

La sua eredità come teologo e pastore, i cui elementi principali è bene ricordare in questo momento e dove si riunisce il lavoro di una vita, si concentra sulla figura di Cristo.

Gesù Cristo presente nelle Scritture e nella liturgia, e la sua relazione con la Chiesa e con la Chiesa. Mariaè il nucleo centrale della sua teologia. In Gesù Cristo, Dio stesso si è reso visibile e ha mostrato il Suo amore salvifico all'umanità.

Sottolineando che questa rivelazione di Dio non è un mero fatto del passato, ma una forza divina di oggi e per il futuro, accessibile nella Chiesa dei santi, abilitati come testimoni della risurrezione attraverso lo Spirito Santo.

Tra i pilastri teologici e ontologici del suo pensiero c'è anche la persona e il significato che per lei hanno l'amore, la verità, la bellezza e la speranza, temi che si riflettono nelle sue encicliche.

Per la proclamazione del messaggio cristiano, Benedetto XVI ha insistito sia sulla fede che sulla ragione; e dalla relazione tra i due possiamo vedere la sua concezione della teologia, della catechesi e della predicazione. Infine, per quanto riguarda la missione, sono interessanti le sue dichiarazioni sul ministero e sulla predicazione. Eucaristia (con importanti conseguenze per la teologia ecumenica), la creazione, le religioni e il rapporto con la Chiesa.

Benedetto XVI: umiltà e servizio alla Chiesa

Benedetto XVI è stato uno dei grandi teologi del XX e XXI secolo; un intellettuale che ha cercato per tutta la vita, attraverso lo studio della teologia, la ricerca e l'insegnamento, il volto di Dio. Allo stesso tempo, era un uomo semplice, molto cordiale e gentile, persino timido, che mise la sua vita a totale disposizione e al servizio della Chiesa.

Quando è stato eletto Papa nel 2005 con il nome di Benedetto XVI, ha commentato in un'intervista che durante il conclave ha pregato "il Signore di scegliere qualcuno più forte di me, ma in quella preghiera evidentemente non mi ha ascoltato". Il nome non era una coincidenza, lo scelse in onore di Benedetto XV e Benedetto da Nursia, rispettivamente il Papa della Pace e l'iniziatore della vita monastica in Occidente.

Dimissioni dal pontificato

Una delle azioni più sorprendenti e umilianti di Benedetto XVI, nonché una dimostrazione del suo coraggio, sono state le sue dimissioni da Papa. Fu un evento storico nella vita della Chiesa. Solo nel 1294, settecento anni prima, Celestino V aveva rassegnato le dimissioni dal papato. Il fatto è che fino ad allora nessuno pensava che il vescovo di Roma avesse un limite di età. Papa Benedetto XVI ha rotto con una tradizione secolare e lo ha fatto in modo ponderato e ragionato.

È per tutti questi motivi che la figura di Benedetto XVI, come Papa, teologo, già prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede, è e sarà di particolare importanza per la storia della Chiesa. Ebbe un'influenza significativa su Francesco I e influenzerà anche i papati successivi. I suoi contributi interpretativi al Concilio Vaticano II hanno definito alcune linee della Chiesa cattolica, così come le decine di opere di straordinario valore teologico e metafisico che ha scritto. La sua eredità rimarrà oltre e raggiungerà altezze che ora è difficile apprezzare nella loro piena misura.