Deixemos de lado, embora o autor o considere brevemente, o encontro entre dois objectos materiais, entre duas plantas, entre dois animais, que em cada caso segue leis diferentes de acordo com os respectivos modos de ser.

Condições para que o encontro pessoal se realize

Estamos a falar de reuniãodizem-nos, corretamente quando um homem entra em contacto com a realidade. Ainda não é um encontro se apenas procura, por exemplo, satisfazer a sua fome, embora possa ir além do instinto. Tal como não é ainda um simples choque entre duas pessoas.

Duas condições iniciais para que ocorra um encontro (pessoal), de acordo com Romano Guardini1) o encontro com a realidade para além de uma simples interação mecânica, biológica ou psicológica; 2) estabelecer uma distância realidade, para olhar para os seus singularidade, tome posição a ele e a adotar uma conduta prática no que lhe diz respeito.

Para tal, é necessário liberdade. Na liberdade, podem ver-se duas faces: uma liberdade materialO objetivo do projeto é criar uma nova forma de entrarmos em relação com tudo o que nos rodeia; uma liberdade formalA própria energia inicial da pessoa, como o poder de agir (ou não) a partir da própria energia inicial da pessoa. Por vezes, a pessoa pode chegar à convicção de que não deve confiar em tudo o que lhe aparece: "Pode fechar as portas do seu coração e excluir o mundo. A antiga Stoa [escola do estoicismo] fazia-o, e é assim que se comporta a ascese religiosa, para dirigir o amor apenas para Deus" [1].

A reunião só pode começar a partir de por parte da pessoaPor exemplo, diante de algo que desperta o nosso interesse, como uma fonte, uma árvore ou um pássaro, pode tornar-se uma imagem de algo mais profundo ou mesmo ajudar-nos a compreender radicalmente a existência. Isto, desde que se ultrapasse o hábito, a indiferença ou o snobismo, a auto-importância e a presunção [2]. São estes os principais inimigos do encontro.

Mas a reunião pode também ser bilateral, e então surge uma relação especial, na qual duas pessoas se valorizam mais profundamente, para além da sua simples presença ou dos seus papéis sociais: tornam-se um "tu".

Como conteúdo da reunião Listas Guardini:

• 1. o conhecimento e o comportamento que daí resulta;
• 2) a "experiência peculiar à familiaridade e à estranheza": familiaridade que pode crescer e tornar-se confiança na união; e aqui, a relação com o carácter e a atividade, as pessoas e o grupo social, as ideias, a relação com o mundo, etc., mas também com as diferenças, a estranheza e a irritação, a antipatia e a inimizade;
• 3) Existe sempre, mesmo entre as pessoas mais íntimas, esse elemento de estranhezaO carácter irredutível da individualidade. Esta marca necessariamente a distância da pessoa.

Além disso, a reunião exige que um bom momentoum momento propício, constituído por milhares de elementos mais ou menos conscientes ou inconscientes: experiências e imagens passadas, energias e tensões, necessidades, ambiente, estado de espírito, elementos criativos e afectivos, etc. Daí a dificuldade ou impossibilidade de compilar um encontro, e a abertura do encontro para abordar a Providência e o destino.

Por conseguinte, a reunião exige, ao mesmo tempo liberdade e espontaneidadeno sentido de que só acontece se não for procurado, como seria o encontro com uma flor azul que abre o caminho para o tesouro.

Dimensões do encontro: metafísica, psicologia e religião

O fenómeno do encontro pode ser descrito pelo seu lado metafísicoA experiência dos sábios testemunha-o: porque é que é assim, como é que aconteceu? Acima de tudo, que as grandes coisas têm de ser dadonão são executórias e não podem ser forçadas.

Isto aponta para uma criatividade objetiva que está acima do individual e do humano; para uma instância que dirige, condensa e "escreve" a situação com uma sabedoria e originalidade perante cuja soberania as acções humanas são tolas e elementares.

É por isso que cada encontro autêntico desperta o sentimento de ser confrontado com algo imerecidoe também de gratidão ou, pelo menos, de surpresa por tudo o que aconteceu de curioso e bom.

Estas reacções nem sempre são conscientes, mas formam uma atitude (um elemento que, consoante o resultado e as circunstâncias, pode tornar-se esmagador" 3].

O encontro pode ser descrito, como o faz também Guardini, do ponto de vista psicológicopara o encontro é subtraído perante aquilo a que chamamos concentraçãoO encontro resiste à procura do útil, do sistemático, do pedante e do diligente. O encontro resiste à procura do útil, do sistemático, do pedante e do diligente.

"Muitas vezes, os encontros são dados a pessoas que não se esforçam por eles, que podem nem sequer parecer merecê-los (a felicidade)..." [4]. [4]. Sente-se que foi um cruzamento de liberdade e necessidade dotada de talentoO que se segue é uma curiosa sensação de que "não podia ser de outra forma".

A reunião tem, em terceiro lugar, relação com o espiritual e o religioso, na medida em que se trata de uma realização ou de um êxito pessoal, graças a um fator que não resulta simplesmente do trabalho ou da previsão humana, que poderia degenerar em puro hábito sem alegria nem emoção.

Este fator, respeitando a liberdade, orienta a existência para uma certa plenitudePor outro lado, sem deixar que se torne uma aventura instável e um brinquedo do momento. É por isso que o encontro afecta o centro espiritual o no interior da pessoa.

Isto é assim, salienta Guardini, "porque no encontro o que emerge não é apenas o essencial e singular, mas também o mistério" [5]. "No momento em que encontro uma coisa ou uma pessoa, elas podem assumir uma nova dimensão, a freira.

Então tudo se torna um mistério; e essa é a resposta à admiração, à gratidão, à emoção". Guardini refere-se ao acontecimento narrado por Santo AgostinhoConta como foi aliviado de uma forte dor de dentes depois de ter recorrido às suas próprias orações e às orações de outras pessoas (cf. Confissões, IX, 4, 12).

O cerne do significado da reunião

Para mostrar o que considera ser "o núcleo do sentido do encontro", Guardini recorre a algumas palavras de Jesus a caminho de Jerusalém. Vale a pena notar que estas palavras têm sempre um significado especial para Guardini, porque estão ligadas a um momento transcendental da sua vida, quando experimentou uma conversão ao mesmo tempo intelectual e espiritual [6]: "...uma conversão ao mesmo tempo intelectual e espiritual".Quem quiser salvar a sua vida (psiquequem perder a vida ou a alma, perdê-la-á; mas quem perder a vida por minha causa, achá-la-á."(Mt 16,25).

Estas palavras referem-se ao modo como o homem se comporta na sua relação com Cristo e, segundo Guardini, são chaves para compreender a existência humana em geral. Passam a significar: "Aquele que se agarra a si mesmo em si mesmo perdê-lo-á; aquele que o perde por amor de Cristo, encontra-o" [7].

E Guardini explica esta expressão algo paradoxal (uma vez que é perder-se o que conduz a uma reunião): "O homem torna-se ele próprio libertando-se do seu egoísmo. Mas não sob a forma de ligeireza, superficialidade e vazio existencial, mas por causa de algo que merece que, por causa dele, se corra o risco de não o ser" [8].

Como é que se pode libertar de si próprio neste sentido? Isso, responde Guardini, pode acontecer de muitas maneiras diferentes. Por exemplo, perante a uma árvorePosso simplesmente pensar em comprá-lo, utilizá-lo, etc., ou seja, na sua relação comigo. Mas também o posso considerar de outra forma, em si mesmo, contemplando a sua estrutura, a sua beleza, etc.

Outro exemplo dado por Guardini é o de dois estudantes Um trabalha tendo em vista o seu futuro, as suas oportunidades e o benefício que pode tirar desta ou daquela disciplina, e acabará por ser um bom advogado, médico ou o que quer que seja. O outro interessa-se pelas matérias em si, pela investigação, pela verdade, e pode fazer disso uma carreira razoável.

Para os primeiros, a ciência é um meio para atingir um fim, que é o de se afirmarem na vida. O segundo está aberto ao objeto, não se coloca a si próprio, mas a verdade no centro. E realizou-se à medida que o seu eu crescia em contacto com os avanços das suas abordagens e pesquisas.

Outros exemplos serviriam, salienta Guardini, em relação a amizade y amor (amizade calculista e genuína; amor baseado no apetite e no amor pessoal).

"A amizade só nasce quando reconheço o outro como uma pessoa.Reconheço a sua liberdade de existir na sua identidade e essência; permito que se torne um centro de gravidade por direito próprio e experimento um pedido vivo para que isso aconteça de facto... Então, a forma e a estrutura da relação pessoal, e o estado de espírito com que a abordo, tornam-se os mesmos.

A relação está centrada no outro. Apercebendo-me disso, distancio-me continuamente de mim mesmo e encontro-me assim, como amigo, em vez de explorador; livre, em vez de preso ao meu próprio lucro; verdadeiramente magnânimo, em vez de cheio de pretensões"[ 9].

Guardini conclui a sua reflexão oferecendo uma interpretação conclusiva do sentido último do encontro, diríamos, à luz de uma antropologia cristã. É, portanto, importante como chave para uma pedagogia da fé.

Primeiro a nível antropológico. E depois, antropológico-teológico, em relação à revelação cristã: "O homem é feito de tal modo que se manifesta numa forma inicial, como um projeto. Se se agarrar a esse projeto, se permanecer fechado em si mesmo e não passar à rendição, torna-se cada vez mais estreito e mesquinho. "Conservou a sua alma", mas perdeu-a cada vez mais.

Por outro lado, se se abrir, se se entregar a algo, torna-se um campo onde o outro pode aparecer (o país que ama, o trabalho que serve, a pessoa a quem está ligado, a ideia que o inspira), e então torna-se cada vez mais profunda e propriamente ele próprio" [10]. Além disso, no encontro com o mundo que o rodeia, o homem encarna o que é e cria fazendo cultura no seu sentido mais lato [11].

"Este sair de si mesmo pode tornar-se cada vez mais completo. Pode chegar a um intensidade religiosa. Não esqueçamos que o termo pelo qual se exprime uma forma muito elevada de choque religioso é "êxtase", que significa precisamente ser retirado de si próprio, estar fora de si.

Há que pensar que, como em todas as relações, o êxtase não é unilateral, ou seja, não afecta apenas a pessoa que sai de si mesma em busca daquele que a encontra, mas também aquele que sai de si mesmo; o seu ser sai do arcano do seu próprio eu. Ele revela-se, ele abre-se" [12].

O homem torna-se verdadeiramente homem quando sai de si respondendo em eventos propriamente humanos. Pois bem: "A reunião é o início desse processoOu pelo menos pode ser.

Representa o primeiro contacto com o que nos chega, em virtude do qual o indivíduo é chamado a sair do seu eu imediato e a renunciar ao seu egoísmo, encorajado a ir para além de si próprio em busca do que lhe chega e se lhe abre" [13].

Tudo isto pode certamente ser educado no sentido de facilitado, encorajado, guiado através de um pedagogia do encontro.

O encontro na pedagogia

Nos seus escritos pedagógicos, Guardini mostra o papel do encontro na educação como um todo. Com base em que consiste na forma (estrutura da existência pessoal concreta) que se desdobra na "formação com a ajuda da educação, a pessoa realiza-se também graças ao encontro, no meio do movimento do devir e da multiplicidade das suas fases, na diversidade dos factores do seu ser e na pluralidade das suas determinações" [14].

Tudo isto faz parte da pedagogia do aspeto subjetivo ou imanente da pessoa.

A isto junta-se o aspeto objetivo ou transcendente da pessoa (em relação a ideias, normas e valores: a realidade, o mundo, as pessoas, a história, a cultura, Deus, a Igreja, etc., que valem por si mesmos e não principalmente pelo seu significado para mim).

Este último é efectuado através da pedagogia de aceitação (aceitação do objetivo, tal como ele é) e do serviço (entrega ao que a realidade me pede)[15]. Neste aspeto transcendente, dirá Guardini, funda-se dignidade humana.

A educação deve ensinar em discernimento qual deve ser o centro de gravidade de cada ação pessoal, tendo em conta o conjunto: a forma pessoal, o encontro ou o serviço. Ensinar a tomar estas decisões com verdadeira liberdade: é disso que se trata na pedagogia.

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REFERÊNCIAS:

(*) Cf. R. Guardini, "O encontro" in Id, Ética. Conferências na Universidade de Munique (recolha de textos de 1950-1962), BAC, Madrid 1999 (original alemão 1993), pp. 186-197; Id., "L'incontro" (ensaio publicado em alemão em 1955), in Id, Persona e libertà. Sínteses de fundamentação da teoria pedagógica, a cura di C. Fedeli, ed. La Scuola, Brescia 1987, pp. 27-47.
[1] Persona e libertà, 32.
[2] Cf. ibid., 34.
[3] Ética, p. 192.
[4] Ibid.
[5] Ibid., 193.
[6] Cf. https://iglesiaynuevaevangelizacion.blogspot.com/2018/10/50-aniversario-de-romano-guardini.html.
[7] Éticao. c., o. c., p. 194.
[8] Ibid, 195. A este respeito, vale a pena recordar o que o Concílio Vaticano II disse dez anos mais tarde, em Gaudium et spes, 24: "O homem, a única criatura na terra que Deus amou por amor de si mesmo, só pode encontrar a sua própria realização no dom sincero de si mesmo aos outros".
[9] Persona e libertà, 45.
[10] Ética, 196.
[11] Cf. Guardini, Fundamentos da teoria da formação, EunsaPamplona 2020, 51s.
[12] ÉticaFoi o caso, de facto, da Revelação cristã (na qual Deus se comunica ao homem) e, de outro modo, de toda a consciência autêntica da própria vocação.
[13] Ética., 197.
[14] Fundamentos da teoria da formação, 80s.
[15] Cf. ibid., 82-88.

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Sr. Ramiro Pellitero IglesiasProfessor de Teologia Pastoral na Faculdade de Teologia da Universidade de Navarra.

Publicado no seu blogue Iglesia y nueva evangelización.