O encontro entre a vida intelectual e o cristianismo

Um guia para o intelectual contemplativo

O casal Jacques e Raïssa Maritain foi um exemplo notável do encontro entre a vida intelectual e o cristianismo.. Eles foram capazes de mostrar que a fé não limita ou aprisiona a inteligência. Pelo contrário, estimula-a e abre-a a horizontes mais amplos.

Nos seus anos na Sorbonne, Jacques e Raïssa constataram as insuficiências do materialismo positivista, que levava os professores a reduzir a filosofia ao mero estudo da sua história. Aí eles também encontraram a filosofia de intuição de Bergson. o que, no entanto, lhes pareceu insuficiente.

O próximo passo seria a serem baptizados na Igreja Católica. Nem a prática da sua religião de origem, o protestantismo e o judaísmo, mas o romance "A pobre mulher do combativo escritor convertido Léon Bloy levou-os a interessarem-se pelo catolicismo. Bloy era para ser o seu padrinho em Baptismo.

Mais tarde, Raïssa sugeriu que Jacques lesse a Summa Theologica de São Tomás de Aquino, e isto serviria para impulsionar o estudo de uma filosofia até agora negligenciada e mal compreendida. O casal Maritain foi muito além do interesse académico. Nas suas sucessivas casas perto de Paris, em Versalhes e Meudon, organizaram encontros sobre temas filosóficos e teológicos, com trocas de opiniões e reflexões. Isto levou a retiros espirituais, pregados pelo teólogo dominicano Reginald Garrigou-Lagrange, e ao estabelecimento de círculos de estudos tomísticos.

Um livro para os intelectuais cristãos

Em 1922 o casal Maritain escreveu um pequeno trabalho, com cerca de cem páginas, sob o título ".Da vida de oração".uma espécie de guia para os círculos. No início era para distribuição interna, mas mais tarde foi publicado em público, pois era um livro escrito para intelectuais cristãos.

Os seus autores Eles tocaram num dos problemas habituais do Cristianismo: a separação entre a fé e a vida, entre a fé e a razão. Esta separação põe em causa a possibilidade da contemplação cristã no meio do mundo. Numa introdução à obra, escrita por Raïssa em 1959, é afirmado que a contemplação não é apenas para ordens religiosas. É também para pessoas que vivem simplesmente no mundo, sem milagres ou visões, mas centradas no amor a Deus e no amor ao mundo. vizinho e que fazem o bem à sua volta sem barulho ou agitação.

A vida intelectual é compatível com a vida de oração?

Esta obra foi escrita para o demonstrar, embora não pretenda ser um tratado de espiritualidade, mas antes uma série de conselhos simples apoiados por citações das Escrituras. São Tomás é dado como exemplo, um dos homens mais sábios do seu tempo. Um dos seus biógrafos, Pedro Calo, descobriu o seu segredo: sempre que ele queria estudar, discutir, ler, escrever ou ditar, ele virou-se primeiro para a oração.

De facto, como os autores sublinham, a oração tem como objetivo a contemplação e a união com Deus e, ao mesmo tempo, recordam o mandato de Jesus de "Sede perfeitos como o vosso Pai é perfeito".. Em termos concretos, a perfeição cristã consiste essencialmente na caridade, e o meio de alcançar esta perfeição é a contemplação divina.

Daí a necessidade de praticar a oração e de rezar sem cessar. Além disso, a Grã-Bretanha anula a objecção de que aqueles que têm uma vida activa não podem ser contemplativos. Pelo contrário, eles são os que mais precisam de rezar. Por isso, recomendam que se peça à misericórdia de Deus a graça de uma vida interior intensa, para que a ação seja uma superabundância de contemplação.