Estas convicções cristãs reflectem-se na referência ao Concílio Vaticano II: "As alegrias e esperanças, as tristezas e ansiedades das pessoas do nosso tempo, especialmente dos pobres e daqueles que sofrem, são ao mesmo tempo as alegrias e esperanças, as tristezas e ansiedades dos discípulos de Cristo" (Gaudium et spes, 1).
Por isso, parte de uma visão do mundo que "é mais do que uma descrição asséptica da realidade". É uma "tentativa de procurar uma luz no meio do que se vive", uma procura aberta ao diálogo e com o objetivo de "propor linhas de ação" (56). O método é o do discernimento ético-pastoral, que procura, como a palavra indica, distinguir o caminho do bem para canalizar, superando os riscos de polarizações unilaterais, a acção pessoal no contexto da sociedade e da culturas.
Ao lidar com a fraternidade e a amizade social, o Papa afirma que ele se detém em a dimensão universal da fraternidade. Não é por nada que um dos pontos-chave do documento é a rejeição do individualismo. "Somos todos irmãos", membros da mesma família humana, vindos de um só Criador, e navegando no mesmo barco.. A globalização mostra-nos a necessidade de trabalhar em conjunto para promover o bem comum e cuidar da vida, do diálogo e da paz.
Embora não falte o reconhecimento dos avanços científicos e tecnológicos e os esforços de muitos para fazer o bem - como vimos na pandemia -, estamos ainda perante "...uma nova era de globalização".as sombras de um mundo fechado"(capítulo 1): manipulações, injustiças e egoísmo, conflitos, medos e "cultura de muros", xenofobia e desprezo pelos fracos.
Os sonhos são desfeitos, falta um projecto comum e a dificuldade de responder a crises pessoais e sociais é evidente. "Estamos mais sozinhos do que nunca neste mundo superpovoado onde prevalecem os interesses individuais. e enfraquece a dimensão comunitária da existência" (12).
Tudo isto manifesta o "Acentuação de muitas formas de individualismo sem conteúdo"(13) e está a acontecer face a "um silêncio internacional inaceitável" (29). Para superar o cinismo, para preencher o vazio de sentido na vida e para evitar a violência de que precisamos, diz o Papa, "para recuperar a paixão partilhada por uma comunidade de pertença e solidariedade" (36).
Como responder a esta situação, como conseguir uma verdadeira abertura ao mundo, ou seja, como conseguir uma verdadeira abertura ao mundo, ou seja, uma verdadeira abertura ao mundo, comunicação que nos torna melhores e contribuir para a melhoria da sociedade?
O Evangelho apresenta a figura do bom samaritano (Capítulo 2: "Um estranho na estrada"). É claro para nós que "a existência de cada um de nós está ligada à dos outros: a vida não é um tempo que passa, mas um tempo de encontro" (n. 66). Somos feitos para uma plenitude que só pode ser alcançada no amorNão é uma opção viver indiferente à dor, não podemos permitir que ninguém seja deixado "à margem da vida". Esta devemos ficar indignadosao ponto de nos fazer descer da nossa serenidade para ser perturbado pelo sofrimento humano" (68).
Nas nossas vidas há sempre uma oportunidade para recomeçar a viver a fraternidade. Para responder à pergunta "Quem é o meu próximo?", Jesus "não nos convida a perguntar quem são aqueles que estão perto de nós, mas sim para se aproximarem uns dos outros, os nossos vizinhos" (80).
É por isso que sem desculpas para a escravatura, nacionalismo fechado e abuso para com aqueles que são diferentes: "É importante que a catequese e a pregação incluam de forma mais direta e clara o sentido social da existência, a dimensão fraterna da espiritualidade, a convicção da dignidade inalienável de cada pessoa e as motivações para amar e acolher a todos" (86).
A abertura é uma palavra-chave. Para "a pensar e a criar um mundo aberto(título do capítulo 3), você precisa de "...".um coração aberto para o mundo inteiro"(Capítulo 4). Uma garantia é a abertura à transcendência, abertura a Deusa abertura ao Pai de todosDeus é amor, e quem permanece no amor permanece em Deus" (1 Jo 4,16).
Francisco declara: "Fiquei particularmente encorajado pelo Grande Imã Ahmad Al-Tayyeb, que encontrei em Abu Dhabi para recordar que Deus 'criou todos os seres humanos iguais em direitos, deveres e dignidade, e chamou-os a viverem juntos como irmãos entre si' (Documento sobre a fraternidade humana para a paz mundial e a coexistência comum, Abu Dhabi, 4-II-2019) (5).
Para os cristãos, "a fé enche-se de motivações inauditas em reconhecimento do outro, porque aquele que crê pode vir a reconhecer que Deus ama cada ser humano com amor infinito. e que 'lhe confere assim uma dignidade infinita' (João Paulo II, Mensagem aos Deficientes, 16 de Novembro de 1980)" (85). Prova disso é que "Cristo derramou o seu sangue por todos e cada um, para que ninguém seja excluído do seu amor universal" (Ibid.).
Fratelli tutti, sobre fraternidade e amizade social, é uma encíclica social, escrita a partir de "convicções cristãs".
No fundo desta dimensão universal da fraternidade humana que o Papa deseja promover é o que realmente vale, porque nem tudo vale o mesmo: "Uma cultura sem valores universais não é uma verdadeira cultura" (João Paulo II, Discurso 2-II-1987) (146). A verdade é descoberto através da sabedoriaque envolve o encontro com a realidade (cf. n. 47). A verdade não se impõe ou se defende violentamentemas abre-se no amor. Também a verdade da dignidade humanaA dignidade inalienável de toda a pessoa humana, independentemente da sua origem, cor ou religião, e a lei suprema do amor fraterno" (39). Ao mesmo tempo, a relação do amor com a verdade protege-o de ser um mero sentimentalismo, individualismo ou humanismo fechado à transcendência (cf. 184),
O verdadeiro diálogo (ver capítulo 6: "Diálogo e amizade social) não tem nada a ver com mera barganha para lucro privado: "...".Heróis do futuro serão aqueles que forem capazes de quebrar esta lógica insalubre e decidirem mantenha com respeito uma palavra de verdadepara além do expediente pessoal. Se Deus quiser, tais heróis estão silenciosamente a fermentar no coração da nossa sociedade" (202).
O diálogo também não tem nada a ver com consenso manipulado ou relativismo imposto: "... o diálogo não é uma questão de "tamanho único", mas sim de "tamanho único".Não há privilégios ou excepções para ninguém face a normas morais que proíbam o mal intrínseco.. Não há diferença entre ser o mestre do mundo ou o último dos miseráveis da terra: diante das exigências morais somos todos absolutamente iguais" (João Paulo II, Enc. Veritatis splendor, 96) (209).
É necessário procurar uma nova cultura que restaura a bondade. De facto, recomeçar a partir da verdade, juntamente com a justiça e a misericórdia, e o artesanato da paz (ver capítulo 7: "O Processo de Paz").Caminhos de reencontro"). É por isso que a guerra e a pena de morte devem ser combatidas. E as religiões são chamadas a desempenhar um papel de liderança neste projeto (cf. capítulo 8: "O papel das religiões").As religiões, ao serviço da fraternidade no mundo"). Deus não pode ser silenciado nem na sociedade nem no coração do homem:
"Quando, em nome de uma ideologia, eles querem expulsar Deus da sociedade, você acaba por adorar ídolose imediatamente o homem é perdido, a sua dignidade é espezinhada, os seus direitos violados" (274). Nós cristãos acreditamos que n'Ele encontramos a verdadeira fonte da dignidade humana e da fraternidade universal (cf. 277).
Sr. Ramiro Pellitero Iglesias
Professor de Teologia Pastoral
Faculdade de Teologia
Universidade de Navarra
Publicado em "Igreja e nova evangelização".
