無原罪の御宿りノヴェナの手引き

マリアの無原罪の御宿りとはどういう意味ですか？

無原罪の御宿りへのノヴェナに入る前に、無原罪の御宿りの意味を理解することが不可欠です。 

無原罪の御宿りの教義は、1854年12月8日、教皇ピウス9世によって教義として宣言されました。 イネファビリス・デウスこれは、聖母マリアが受胎した最初の瞬間から、その息子イエス・キリストの功績によって原罪から解放されたことを宣言するものです。

スペインが無原罪の聖母の教義の宣布において決定的な役割を果たしたのは、主に、特に無原罪の聖母の呼びかけの下で、この国が聖母マリアに対して常に持っていた深い信心によるものでした。

"聖母マリアは、人類の救い主であるキリスト・イエスの功徳に鑑み、全能の神の特別な恵みと特権によって、受胎の最初の瞬間からあらゆる原罪の汚れから免除されていた", Bull. イネファビリス・デウス

聖母は、パリのバク通りの聖カトリーヌ・ラブーレ、ローマのアルフォンス・ラティスボンヌ、ルルドの聖ベルナデッタ、ファティマの小さな羊飼いたちへの出現の前後に、この宣言を添えたいと望まれました。

  1. サン・カトリーヌ・ラブーレ（1830年 - パリ、バック通り）： このメダイには無原罪の御宿りの像が描かれ、その周囲に「罪なくして宿られたマリアよ、汝に依り頼む我らのために祈りたまえ」と刻まれています。
  2. アルフォンス・ラティスボンヌ（1842～ローマ）： ラティスボンヌの幻視の中で、ローマの聖アンデレ教会で奇跡のメダルと呼ばれる聖母マリアを見た後、カトリックへの深い改宗を経験。
  3. 聖ベルナデッタ (1858 - ルルド): ルルドでは、聖母マリアが聖ベルナデッタ・スビルーに出現した際、自らを無原罪の御宿りであると確認しました。
  4. 聖女ジャシンタとフランシスコ、敬愛すべきシスター・ルシア（1917年 - 1917年） ファティマ): で ファティマ聖母マリアは、平和を得るための手段として、無原罪のマリアへの祈りと献身を促しました。

聖マクシミリアン・コルベは、無原罪の御宿りの民兵の創始者であり、アウシュヴィッツで殉教しました。前者は、受胎の瞬間に聖母マリアに与えられた原初の恩寵のことで、マリアが存在した最初の瞬間から原罪からの免除を保証するものです。第二の聖霊は、父と子の間の愛に由来する永遠の無原罪の受胎であり、聖母の配偶者として、すべての恵みの媒介者となることをマリアに授ける聖霊を指します。彼の遺産は、カトリックの霊性における無原罪の御宿りの重要性と、神の意志への無条件の降伏を強調しています。

1954年、教皇ピオ12世は、無原罪の御宿りの教義的定義の100周年を祝うために、普遍教会におけるマリア年を宣言しました。 

無原罪のマリアへの献身は、私たち皆に、マリアの姿の中に聖性の模範 を示してくれます。マリアの純潔を尊び、神のみ旨への従順と降伏の模範としてのマリアの 生涯からインスピレーションを得ることによって。 

聖母マリアの無原罪の御宿りへの九日間の祈りの習慣

があります。 第九ラテン語 ノヴム無原罪の御宿りのためのノヴェナとは、聖母マリアを通して神に意図を託したり、特定の恵みを求めたりするために、9日間続けて祈ることです。無原罪の御宿りのためにノヴェナを祈るこの習慣は、9日前の無原罪の御宿りの祝日のために自分自身の内面を準備する方法です。ミサに参加したり、聖なるロザリオを祈ったり、その他のマリアの信心をすることもできますが、最も大切なことは、個人的にそれを実践することです。 

を 無原罪の御宿り 無原罪の御宿りへのノヴェナ（祈り）に捧げられた時間は、典礼年 の最初の偉大なマリアの祭日を喜びをもって祝う準備を私たちの心 に与えてくれます！しかし、無原罪の御宿りへのノヴェナに捧げられる時間は、典礼年の最初の偉大なマリアの祭日を喜びをもって祝う準備を私たちの心にさせてくれます。この無原罪の聖母へのノヴェナは、教会によって奨励され、祝福されており、毎年11月30日から12月8日まで世界中で祈られます。

無原罪の御宿りのノヴェナを生きるための9つのアイデア

このノヴェナを生きるために、毎日福音を黙想することをお勧めします。 聖ヨゼマリアは、福音に対する繊細な配慮をもって、聖母との熱心な会話にもっと力を入れるようにと助言しています。 祈り私たちはまた、彼女と一緒に細々とした愛情生活を送ろうとしています。

"人はいつもイエスのもとに行き、マリアを通してイエスのもとに帰るのです」。 (聖ヨゼマリア『道』495）。

novena a la inmaculada

以下のことをお勧めします。 ガイド 聖ヨゼマリアと教皇フランシスコの聖母への愛情から引き出されたいくつかのアイデアを用いて、無原罪の御宿りの祝日までの数日間を準備することができます。 

1日目 - 受胎告知 天使ガブリエルがマリアに救い主の母となることを告げた瞬間を振り返ります。

2日目 - 訪問 私たちは、マリアが従姉妹のエリザベトを訪れ、彼女がもたらした喜びについて黙想します。

3日目-マリアの降誕： 私たちは聖母マリアの誕生と、贖罪の歴史における彼女の重要性を祝います。

4日目-神殿でのマリアの奉献： 私たちは、神殿でマリアを奉献する行為を奉献の象徴と考えています。

5日目 マリア様の永遠の処女性 私たちはマリアの永久処女への献身を振り返ります。

6日目 - 正義の鏡、マリア： 私たちは美徳と正義の模範としてマリアを見ます。

7日目-マリア、罪人の避難所： 私たちはマリアに帰依し、赦しを求めます。

8日目 - 天と地の女王、マリア： 私たちはマリアが神の家族において王であることを認めます。

9日目 - 無原罪の御宿り： 私たちは中心的な教義である、原罪のないマリアの受胎を祝います。

この無原罪の御宿りへのノヴェナが、すべての人にとって恵みと祝福の道となりますように！

贖罪とは何ですか？

赦免とは、カトリック教会の特別な賜物であり、赦免された罪の後に残る現世的な罰を完全に赦すものです。 告解の秘跡.

1983年以降、カノン法典（can. 992）とカトリック教会のカテキズム（n. 1471）は免償を次のように定義しています：

「免罪符とは、罪に関する限り、すでに赦された罪の仮罰を神の前で赦すことであり、贖罪の管理者としてキリストと聖人の満足の宝を権威を持って分配し適用する教会の仲介により、意思を持ち一定の条件を満たす信徒が得るものである。

聖ホセマリア 免罪符は神の無限の憐れみの現れです」（『道』310）。

プレナリーアダプションとパーシャルアダプションの違い

全体的免償と部分的免償は、神の無限の憐れみの表現です。その範囲は異なりますが、どちらも、信仰、祈り、慈愛のわざを通して聖性を求めるよう私たちを励ましてくれます。

があります。 ぜんめんふくしゅう の後に残る一時的な悲しみを完全に取り除いてくれるからです。 すまん 告解の秘跡において罪の告白をします。それは、私たちを神の御前から遠ざけてしまうような汚れから解放し、清められて神の御前に立つことを可能にする愛の行為です。

一方 めんざいふ この悲しみはその一部でしかありませんが、それに劣らず重要なものです。悔い改めと信仰の具体的なしるしとして、祈り、犠牲、善行を捧げ、霊的な旅を続ける動機付けとなる重要な一歩なのです。

教皇フランシスコは、2016年3月9日の一般謁見で次のように明確に説明しました。 「免償は、私たちが神に近づき、より聖なる生活を送るための贈り物です。".だからこそ、私たちは、完全免償は、神の憐れみに希望と信頼を寄せながら、聖性に向かって歩むための招きであることを忘れてはなりません。

免罪符を手にするたびに、私たちは回心への決意を新たにし、神の愛がいつでも私たちを歓迎し、新たなチャンスを与えてくださることを確認します。 このような実践を通して、御父の愛に満ちた心に近づくことができるということを知る以上に、私たちに大きな慰めがあるでしょうか。

免償を受けるための条件

教皇ベネディクト十六世は、2008 年の四旬節メッセージの中で、次のように述べています： 「免償は、罪に対する刑罰の一種の "割引 "として理解されるものではなく、 より根本的な回心の助けとなるものです。免償は、自分自身を聖性の道に献身させ、神との関係を新たにする 誠実な機会なのです。

  1. 告解の秘跡 この秘跡は、私たちが恵みの状態にあり、神と和解することを可能にします。その行為において 自白私たちは、いつも私たちを赦してくださる御父の愛の抱擁を見つけます。
  2. 聖体拝領： 受聖 献身をもって祭壇に近づくとき、私たちは聖性のうちに生きる力を見出します。
  3. 教皇の意図のための祈り： わたしたちの父」と「万歳のマリア」を祈ることは、わたしたちを普遍的な教会に結びつけます。この単純な行為は、自分の必要を越えて、共通の善のために祈るよう私たちを招きます。
  4. 罪からの完全な離脱： このステップは完璧を求めるものではなく、罪を、たとえ罪深い罪であっても拒否しようと心から願うものです。それは、自分の心を吟味し、神の御心に従って生きるようにという呼びかけです。
  5. 漫然とした仕事の遂行： 例えば ロザリオの祈り 共同体の中で、少なくとも30分間聖書を読んだり、福者の秘跡を礼拝したり、次のことを実行することです。 じんじゅつ精神的にも肉体的にも。

これらの条件を満たすことは、神の恵みは謙遜と誠意をもって求める者にはいつでも与えられることを思い起こさせます。

免償はいつ受けられますか？

全体的免償を得るには、特に重要な瞬間があります：

これらの特定の日に加えて、教皇は免償を受けるための特別な日を指定することがあります。このような機会の一つひとつが、私たちを神の憐れみ深い心に近づけ、信仰に生きるよう招いてくれるのです。

プレナリー・アンプレジェンスと聖ベネディクトのメダル

教会では、特定の瞬間に、贖罪の使用に関する免償を得る可能性を認めています。 聖ベネディクトのメダル通常の条件は、告解、聖体拝領、教皇の意図のための祈り、罪からの離脱、免除された仕事の遂行です。

聖ベネディクトのメダルに関連するプレナリー・アンプレンジェンスを得るための最も重要な機会には、次のようなものがあります：

Reverso y anverso de una medalla de San Benito.
聖ベネディクトのメダルの裏と表。

免償の賜物の意味と美しさを知るにつれ、私たちは神の無限の憐れみに近づいていきます。この信仰の旅において、CARF財団の活動は基本的なものです。皆様のご支援によって、カトリック教会の司祭や神学生が養成され、神との関係において私たちを導き、伴走してくれるからです。CARF財団を支援することは、世界中のより多くのクリスチャンが神の贖いの恵みに近づくことができることを意味します。

CARF財団の第28回チャリティ・マーケットが帰ってきました！

があります。 CARF財団社会貢献評議員会ボランティア (PAS)は、世界中の神学生、教区司祭、修道男女の養成のための資金を集めるために、伝統的なチャリティーマーケットを開催しています。 

今年で28回目を迎えるこの蚤の市は、11月26日から30日まで、サン・ルイ・デ・フランセ教会の敷地内で開催されます。 9 パディラ通りマドリード、毎日午前11時から午後9時まで。 

PASのボランティアは、世界中の教区教会と協力することを主な目的として、長年このマーケットを開催してきました。 

家具販売のおかげ 復活骨董品、アンティーク、一部の美術品、衣類など。 ビンテージこのプロジェクトは、手作りのベビー服、日用品、装飾品で構成され、学習支援にも使われますが、とりわけ、卒業して帰国する神学生が受け取る神聖な器の入ったリュックサックの費用に充てられます。

いつ、どこで？

ぜひ、この素晴らしい活動にご参加ください！CARF財団が献身的な司祭を育成し続けられるよう、また、あなたの大切な人への特別な贈り物を見つけられるよう、皆様のご参加をお待ちしております！

サラマンカ地区で最も伝統的な蚤の市

スペインの首都で最も伝統的なチャリティ・マーケットが、今年もサラマンカ地区のサン・ルイス・デ・ロス・フランセス教区で開催されます。「今年で28回目を迎え、大成功を収めています。

PASのボランティアによる手作りの家具やドレス、ベビー服、美術品、ヴィンテージのカトラリーなど、バラエティに富んだ品揃えです。

この収益は、世界中の神学生、教区司祭、修道者シスター・ブラザーの養成費用に充てられます。また、この収益金は、世界各地の神学生、教区司祭、修道女、修道兄弟たちの養成費用に充てられます。 バックパック ローマとパンプローナ（セデス・サピエンティアエ神学校とビダソア神学校）での勉強の終わりに、各神学生が受け取るもの。

朝早くから、年に一度の約束に忠実で、売り物の価値と品質をよく知る数多くの骨董商が、パディージャ通り9番地の会場に押し寄せます。

チャリティ・マーケットを支えるチーム

ロサナ・ディエス・カンセコとカルメン・オルテガは理事長として、主に女性のチームを率い、その仕事は蚤の市でピークを迎えますが、年間を通して行われています。毎月毎月、ボランティアたちは売り出される品々を受け取って目録を作り、家具を修復し、ベビー服を編み、神学生にも贈られる羊腸を刺繍します。

Rosana y Carmen, de izquierda a derecha, sonríen en un local lleno de ropa.
婦人服チャリティーバザー
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特注のアルブを使用した神聖な器のバックパック

シルクの祭壇布、聖杯、パテン、シボリウム、クルス2本、ストール、ヒソップ、聖油、聖別、特注のアルブ、そしてキャンドル2本とクルシフィクスです。 

エマニュエル、パウロ、モデスト、ハラリサン、トマス、ヨハネ...これらは、ビダソア国際神学校（パンプローナ）を今年卒業し、ナバラ大学で学ぶ19人の神学生の名前です。

Mochila de vasos sagrados con todo lo necesario para celebrar la Santa Misa
ミサに必要なものがすべて入ったバックパック。

PASの指導者の手から、典礼用品が入ったリュックサックと、ゼミ生一人一人に合わせて縫い付けられたアルプが全員に手渡されます。 

この助けによって、ラテンアメリカの辺境の村であろうと、司祭のいないアフリカであろうと、聖体と秘跡を尊厳をもって祝うことができるのです。 

リュックサックとその中身はすべて、マドリッドにある有名な典礼用品の職人工房、Granda社製で、600ユーロもします。チャリティーマーケットは、この費用をまかなうためのイベントのひとつです。

毎年約300人の神学生がパンプローナとローマで研修を受けています。また、ローマにある教皇庁立聖十字架大学とパンプローナにあるナバラ大学の教会学部では、約1,700人の教区司祭と約100人の奉献生活者が学んでいます。

司祭のために祈る：なぜ、どのように祈るのか

司祭のために祈ることは、愛と責任の使命です。教皇フランシスコは、司祭は一人で立っているのではなく、私たち皆の支えと祈りが必要であることを思い起こさせてくれます。教皇フランシスコは 勧告福音書 (福音の喜び）や多くの講話の中で、教皇は司祭職の道がすべてのキリスト者と深く結びついていることを強調しています。

司祭の召命には大きな犠牲と困難が伴い、司祭は必要な支援を受けられなければ、その使命を弱めかねない困難に直面します。だからこそ、私たちの祈りは愛と献身の行為であり、私たちを気遣い、私たちを神に近づけてくれる司祭を気遣う方法なのです。

Rezar por los sacerdotes
女性も男性も常に司祭のために祈るべきです。

なぜ司祭のために祈らなければならないのでしょうか？

聖ヨゼマリア・エスクリバは、司祭は人の中の人でありながら、キリストそのものであると教えました！祈りによって、私たちは司祭の盾となり、力となることができるのです。 司祭はスピリチュアルディレクター 彼らはキリストへの愛と献身の生きた模範であると同時に、その召命に揺るぎないものであり続けるために、私たちの祈りも必要としています。司祭のために祈ることは、共感と深い支えの行為であり、日々の奉仕の使命に同行し、彼らを強める愛の行為なのです。そして、すべての司祭が毎日祈るように、祈りは行ったり来たりします。 時の典礼 地球上のすべての人類のために。

司祭のために祈る3つの理由

司祭のために祈るには？

司祭のために祈ることは、司祭の使命に同行する簡単で深い方法です。誰にでもできる簡単な方法は、毎日の意向に司祭を含めることです。教会を豊かにする愛の真珠として、毎日司祭のために祈りを捧げるのです。

を提供することもできます。 数珠つなぎ ミサに参加すること。 第九 特に彼の神聖さと強さに捧げます。

さらに、沈黙と瞑想のひとときには、孤独や誤解という試練に立ち向かう力と知恵を与えてくださるよう神に祈ります。このような祈りは、彼らを霊的に支え、旅路において孤独ではないことを思い出させるのです。

司祭に対する信者の祈りとは？

信者の祈りは、聖ミサの時間厳守の瞬間です。 質量 この祈りの中で、私たちは心を一つにして、さまざまな意図のために神に願いを捧げますが、その中でも、いのちの尊厳と司祭の使命を忘れないでください。この祈りの中で、私たちは教会の奉仕に自らをささげた人々のために祈ります。

この祈りは、すべての人間と同じように、司祭が忠実で役に立つためには神の恵みと力が必要であることを私たちが認識しているからです。司祭のために祈ることは、司祭の犠牲と献身を認めることでもあるからです。この祈りは、良い羊飼いのように、優しさと勇気をもって自分の群れを世話するキリストの模範として司祭を見てほしいというすべての人の願いを反映しています。

司祭のための執り成しの祈りとは何ですか？

執り成しの祈りとは、他者の善のために、この場合は司祭のために神に求める祈りです。

司祭のための祈り

祈りは、司祭職と奉献生活の賜物を通して、教会に計り知れない豊かさをもたらします。多くの司祭と奉献生活者のいのちとあかしを神に感謝します。

Oración para rezar por los sacerdotes
画像をダウンロードして司祭のために祈りましょう.

での CARF財団 私たちは、世界各地から集まる教区司祭の養成に献身的に取り組んでいます。この努力は、篤志家や友人の惜しみないご支援、そして何よりも司祭の使命を重んじる人々の絶え間ない祈りによって可能となるのです。

CARF財団の篤志家は、経済的な支援に加え、将来の司祭の召命のためだけでなく、すでにその使命を果たしている司祭のためにも祈りによって一致団結する熱心なクリスチャンのグループを形成しています。

私たちは、現在と未来のすべての人々が、召命を遂行するために必要な恵みを受け、困難を乗り越え、教区教会と世界への奉仕を喜びをもって生きることができるよう祈ります。

グアルディーニ：出会いと教育学における役割

著者は簡単に考察していますが、2つの物質間の出会い、2つの植物間の出会い、2つの動物間の出会いは置いておきましょう。

個人的な出会いが起こる条件

私たちが話しているのは ミーティングちゃんと 男が現実に触れるとき.本能を超えることはあっても、例えば空腹を満たすことだけを求めるのであれば、それはまだ出会いではありません。二人の人間の単純な衝突がまだそうでないように。

つの初期条件 によれば、（個人的な）出会いが起こるためには ロマーノ・グアルディーニ1)との出会い 現実 単に機械的、生物学的、心理学的な相互作用を超えたもの。 距離 現実を見るために どくとくを取ります。 位置 を採用し 行動 それに関する練習。

そのためには 自由。 自由には二つの側面があります。 物質的自由世界は、私たちを取り巻くすべてのものと関係を結ぶことができる場所です； 形式的自由自分の最初のエネルギーから行動する力（あるいは行動しない力）として。心の扉を閉ざし、世界を遮断することができます。古代のストア［ストア派の一派］はそうしていたし、宗教的禁欲主義も、愛を神にのみ向けるために、このように振る舞っている」 [1]。

会議が始まるのは その人の側で例えば、噴水、木、鳥など、私たちの興味をかき立てるものを前にすると、それがより深いもののイメージになったり、存在を根本的に理解する助けになったりします。ただし、習慣、無関心、俗物性、自己中心性、自惚れが克服されていることが条件。出会いの主な敵はそのようなものです。

しかし、会議は また、両刀使いも可能です、 そして特別な関係が生まれ、その中で2人は、単なる存在や社会的役割を超えて、お互いをより深く評価するようになります。 あなた.

のように 会議内容 グアルディーニのリスト

さらに、この会議では 楽しいひととき過去の経験やイメージ、エネルギーや緊張、ニーズ、環境、心の状態、創造的・感情的要素など。それゆえ コンパイル 出会い、そして摂理と運命に近づくための出会いの開放性。

そのため、この会議では同時に、次のことも要求しています、 自由と自発性宝物への道を開く青い花との出会いのように。

出会いの次元：形而上学、心理学、宗教学

出会いの現象 その形而上学的な側面によって説明することができます。賢明な人々の経験がそれを証明しています。なによりも、偉大なことは 所定を強制することはできません。

「その主権の前では、人間の行動は愚かで初歩的なものです。

だからこそ、本物の出会いはすべて、次のような感覚を呼び覚ますのです。 報われないことに直面することまた 感謝 少なくとも サプライズ 不思議なことに、すべてがうまくいったのです。

これらの反応は常に意識的である必要はありませんが、態度（結果や状況によっては、圧倒的になりうる要素）を形成します」3]。

グアルディーニもそうしているように、この出会いは描写することができます、 心理面ではと呼ばれるものを前にして、その出会いは減点されます。 集中有用なもの、体系的なもの、衒学的なもの、勤勉なものを探し求めることに抵抗する出会い。出会いは、有用なもの、体系的なもの、衒学的なもの、勤勉なものの探求に抵抗します。

「多くの場合、出会いは、それを求めて努力することもなく、それ（幸せ）に値しないとさえ思えるような人々に与えられるものなのです......」[4]。[4].となっていると感じられます。 自由と必然の分岐点こうでなければならなかった」という不思議な感覚。

会議は3位、 精神的なもの、宗教的なものとの関係、 それは個人的な達成や成功であり、単に仕事や人間の先見の明から来るものではなく、喜びや感情のない純粋な習慣に堕落しかねない要因のおかげです。

この要素は、自由を尊重する一方で、存在を次のような方向へと導きます。 ふくよかその一方で、不安定な冒険やその場のおもちゃにさせることなく。だからこそ、出会いは こころのよりどころ o 内側 その人の

グアルディーニがそう指摘するのは、「出会いにおいて現れるのは、本質的なものと単数的なものだけではないからです。 謎" [5].「物や人に出会った瞬間、それらは新たな次元を持つことができるのです、 尼僧.

そうすれば、すべてが神秘となり、それが賞賛、感謝、感動への反応となるのです」。グアルディーニは 聖アウグスティヌス彼は、自分や他の人の祈りに従った結果、ひどい歯痛から解放されたことを語っています（参照）。 告白 IX, 4, 12）。

会議の意味の核心

彼が考える "出会いの意味の核心 "を示すために、グアルディーニは次の言葉を引用します。 エルサレムへの道を行くイエス.この言葉は、グアルディーニにとって常に特別な意味を持つものであり、それは彼が知的であると同時に精神的な回心を経験した、人生における超越的な瞬間と結びついているからです[6]。自分の命を守りたい者はプシュケーしかし、わたしのために自分の命を失う者は、それを見いだすでしょう。「マタイ16:25）。

これらの言葉は、キリストとの関係における人間の振る舞い方を指しており、グアルディーニによれば、次のようなものです。 人間存在を理解する鍵 一般的にはキリストのためにそれを失う者は、それを見いだす」[7]。

そしてグアルディーニは、この少々逆説的な表現について、次のように説明しています。 迷子 何 会議につながる人間は自分自身になる 利己主義からの解放 しかし、軽さ、表面的なもの、実存的な空虚さという形ではなく、何かのために、そのために自分がそうでなくなる危険を冒すに値するもののために」[8]。

この意味で、人はどのようにして自分自身から解放されるのでしょうか？グアルディーニは、それはさまざまな方法で起こり得ると答えます。例えば 一樹私は単純に、それを買うこと、それを使うことなど、つまり私とその関係について考えることができます。しかし、私はまた別の方法で、それ自体について、その構造や美しさなどについて考えることもできます。

グアルディーニのもう一つの例は ふたり 一方は、自分の将来、チャンス、そしてこの科目やあの試験から得られる利益を見据えて働き、最終的には良い弁護士や医者などになるでしょう。もう一方は、その科目自体に、研究に、真理に興味を持ち、それなりのキャリアを築ける人です。

前者にとって科学とは、人生における自己肯定という目的を達成するための手段。後者は目的に対してオープン、 自分ではなく、真実を中心に。 そして、自分のアプローチや研究の進歩に触れながら、自己を成長させていったのです。

他の例として、グアルディーニは次のように指摘しています。 フレンドシップ y 愛 (打算的で純粋な友情、食欲に基づく愛、個人的な愛）。

"相手を一人の人間として認めて初めて友情が生まれるのです。私は、そのアイデンティティと本質において存在する自由を認めます。私は、それ自体が重心になることを許し、それが実際に起こることを求める生きた要求を経験します......そうすれば、個人的な関係の形と構造、そして私がそれにアプローチする心の状態が同じになります。

関係の中心は相手です。このことに気づくことで、私は絶えず自分自身から距離を置き、搾取者ではなく友人として、自分の利益に縛られるのではなく自由であり、虚勢を張るのではなく真に寛大である自分に気づくのです」[9]。

グアルディーニは、出会いの究極的な意味について、キリスト教人間学に照らして決定的な解釈を提示することによって、彼の考察を締めくくっています。それゆえ、これは信仰教育学の鍵として重要なのです。

まず人間学的なレベルで。そして、キリスト教の啓示との関連において、人間学的-神学的な観点から。 プロジェクト.そのプロジェクトにしがみつき、自分自身に閉じこもったままで、降伏に進まなければ、彼はますます狭く、卑屈になります。魂は保っている』のですが、魂はどんどん失われていくのです。

その一方で 心を開き、何かに身をゆだねれば、他者が現れるフィールドになります。 (愛する国、奉仕する仕事、愛着のある人、自分を奮い立たせる思想）、そしてますます深く正しく自分自身になっていくのです」[10]。さらに、周囲の世界との出会いの中で、人間は自分が何であるかを具現化し、それを創造することで 文化 広い意味で[11]。

"自分から外に出る "ということは、ますます完全なものになります。それは 宗教強度.非常に高い宗教的な衝撃を表す言葉に『エクスタシー』というものがあります。

つまり、エクスタシーは、出会う人を求めて自分の外に出る人だけに影響するのではなく、自分の外に出る人にも影響するのです。彼は自分自身を明らかにし、自分自身を開くのです」 [12]。

人は真に人になる 自ずと 人間らしい出来事の中ででは、"会議はそのプロセスの始まりです少なくとも、そうなる可能性はあります。

そのおかげで、個人は目の前の自己から呼び出され、エゴイズムを放棄し、自分に出会い、自分に開かれたものを追求するために自分を超えて行くように促されるのです」[13]。

このようなことはすべて、促進され、励まされ、指導されるという意味で、教育されうるのです。 出会いの教育学.

教育学における出会い

教育学的著作の中で、グアルディーニは教育全体における出会いの役割を示しています。その根拠は という形式からなります。 (教育の助けを借りて形成される、具体的な個人的存在の構造）の中で展開される、「人はまた、自分の存在の要因の多様性とその決定の複数性の中で、なりつつある運動とその段階の多様性の中で、出会いのおかげで実現される」 [14]。

これもすべて、『マドリッド』の教育法の一部なのです。 その人の主観的あるいは内在的な側面。

これに 客観的側面 現実、世界、人々、歴史、文化、神、教会など、それ自体に価値があり、自分にとって意味があるからというのが主な理由ではないもの）。

後者は、以下の教育法によって行われます。 受け入れ (そのような目的の受容）と サービスの (現実が私に求めるものへの降伏）[15]。 この超越的な側面において、グアルディーニは次のように言うでしょう。 人間の尊厳。

教育は教えなければなりません において けんさつ 個人的な形、出会い、サービスといった全体を考慮した上で、それぞれの個人的な行動の重心を何に置くべきか。このような決断を本当に自由に行う方法を教えること、それが教育学なのです。

参考文献

(*) R. Guardini, "The Encounter" in Id、 倫理ミュンヘン大学での講義 (collect texts from 1950-1962), BAC, Madrid 1999 (original German 1993), pp.186-197; Id., "L'incontro" (essay published in German in 1955), in Id、 ペルソナと自由。教育学の基礎知識、 a cura di C. Fedeli, ed. La Scuola, Brescia 1987, pp.27-47.
[1] ペルソナと自由、 32.
[2] 同書34参照。
[3] 倫理, p. 192.
[4] 同上。
[5] 同上、193。
[6] 参照。 https://iglesiaynuevaevangelizacion.blogspot.com/2018/10/50-aniversario-de-romano-guardini.html.
[7] 倫理O. C., O. C., P. 194.
[8] 同上、195 この点で、第二バチカン公会議が10年後に次のように述べたことを思い出す価値があります。 Gaudium et spes、 24：「この世で唯一、神がご自身のために愛してくださった被造物である人間は、自らを他者に真摯に捧げることによってのみ、自らの充足を見出すことができる」。
[9] ペルソナと自由、 45.
[10] 倫理, 196.
[11] 参照。 グアルディーニ トレーニング理論の基礎ウンサパンプローナ2020、51s。
[12] 倫理このことは、キリスト教の啓示（神が人間にご自身を伝えること）においても、また別の言い方をすれば、自分自身の召命に対するあらゆる真の自覚においても、同じことが言えます。
[13] 倫理., 197.
[14] トレーニング理論の基礎、 80s.
[15] 同書、82-88参照。

ラミロ・ペリテーロ・イグレシアス氏ナバラ大学神学部司牧神学教授。

ブログ「Iglesia y nueva evangelización」に掲載。

煉獄とは何か、その起源と意味は？

煉獄とは？

そのような方は 土に帰る 神の恩寵と友情のうちにありながら、不完全に浄化された者たちは、死後に浄化を受け、次のような境地に達します。 しんせい 必要であり、天国の喜びに入るのです。 教会は、この選民の最後の清めを「煉獄」と呼んでいます。呪われた者の罰とは、永遠の救いを確信するものであるが、全く異なるものである。

この教えは、死者のための祈りや、聖書がすでに述べている「死者を罪から解放するために、死者のために贖罪のいけにえを捧げるように命じた」可能性のある完全免罪符の実践によっても裏付けられています。 2 M 12, 46

ローマ法王ベネディクト16世は、2011年に次のように説明されました。 煉獄は いちじてき 人が死後、罪を償うために経験すること。 煉獄は決して永遠ではなく、教会の教義では、すべての魂は天国に行けるとされています。

"煉獄 "は地底の要素ではなく、外部の火ではなく、内部の火である。神との完全な結合への道において、魂を浄化する火なのです」と教皇は述べた。" 2011年、水曜一般謁見での教皇ベネディクト16世。

煉獄の起源は何ですか？

煉獄の語源はラテン語の「purgatorium」で、「浄化するもの」と訳され、さらに「浄化する」という意味の「purgare」という動詞に由来する。また、聖書には煉獄という言葉は文字通りには出てこないが、その概念は出てくる。

聖カタリナは煉獄について語った

同日、聖父は煉獄の幻視で知られるジェノヴァの聖カタリナ（1447-1510年）の姿を強調しました。聖女は、煉獄の苦しみを語り、煉獄への道を指し示すために死後の世界から旅立つのではありません。 浄化 からスタートします。 "永遠へ向かう人間の内なる体験"

ベネディクト16世は、魂は神の前に現れてもなお、欲望と悲しみに縛られていると付け加えました。 罪 そのため、彼は神の幻影を楽しむことができないのです。 人を浄めるは神の愛なり 罪の残りかすの

イエスは煉獄について語った

山上の説教では イエス は、生前の行いの結果として、死後に私たちを待ち受けているものを聴き手に示します。彼はまず、幸福の言葉から始めます。ファリサイ派の人々には天の御国には入れないと警告し、最後にマタイによる福音書の言葉を述べます：

「敵があなたを裁判官に引き渡し、裁判官があなたを看守に引き渡し、あなたが牢屋に入れられることのないよう、彼と一緒に道を行くときは、すぐに敵との仲を良くしてください。保証する。全額を支払うまで、そこから出ることはできない」。 マタイによる福音書5章25-26節

聖パウロは煉獄について語った

聖パウロはコリントの信徒への最初の手紙の中で、イエス・キリストとその教義を信仰する者の個人的な裁きについて語っている。彼らは救われた人たちですが、その行いを試されるために火の中を通らなければなりません。ある行いはとても良いのですぐに報われ、ある行いは「害を受ける」けれども「救われる」のである。 煉獄とはまさに、神との永遠の友情を完全に享受するために必要な清めの場なのです。:

「誰も、イエス・キリスト以外の土台を築くことはできないからです。この土台の上に、金、銀、宝石、木、干し草、わらで建てる者があれば、それぞれの仕事は明らかにされ、それは火によって明らかにされる日によって明らかにされる。そして、すべての人の仕事の質は明らかにされる。それは、火によって明らかにされる日によって明らかにされる。そして、すべての人の仕事の質は、火によって試される。土台の上に築かれた仕事を耐え忍ぶ者が、報いを受けるのである。しかし、その作品が焼き尽くされる者は害を受ける。しかし、彼は火の中を通り過ぎる者として、助かるだろう」。 第一コリント人への手紙三章十一節から十五節

18世紀、故人への敬虔な思いから、この地の住民は サンティアゴ・デ・コンポステーラ アス・アニマス礼拝堂を建設。その建設費は、近隣住民の施しや寄付によって賄われました。煉獄の魂の悲しみを和らげるための寺院で、建築家ミゲル・フェロ・カヴェイロが設計し、建築の名人フアン・ロペス・フレイレが施工を担当しました。

"煉獄は神の慈悲であり、自らを神と同一視したいと願う者の欠点を清めるためのもの"聖ホセマリア・エスクリバ『寓意』889年

煉獄を信じる理由はたくさんあります。