この は、私たちキリスト教徒が聖週間に追体験するものです。.に掲載された名誉教皇ベネディクト16世のインタビューでは、次のように述べられています。 「オッセルバトーレ・ロマーノ神における苦悩の意味が前面に出てくる。
現代人は、神の前で自分を正当化する必要がないように見え、時には世の中の悪を前にして、あえて神に自分を正当化することを求めることさえある。 人間は自分の罪に対する感受性を失い、自分が正しいと信じ、救いの必要性を感じない。 少なくとも、神は人類の大半を失わせるわけにはいかないという思いがあるのだろう。
しかし 一方、人は神の慈悲と優しさの必要性を感じています。 これはファウスティナ・コワルスカやヨハネ・パウロ二世が経験したことであり、慈悲こそが悪に対して真に有効な唯一のものであると断言しています。 技術化され、感情が意味を持たなくなった世界の厳しさの中で」と語る。は、ローマ法王ラッツィンガーが記している。 しかし、それは自由に与えられる救いの愛への期待を高めるものです」。.
父なる神と子なる神の関係は、この枠組みの中で提起される。絶対的な意味での正義や残酷な意味での正義を主張し、御子が父に従順で、従順であるがゆえに正義の残酷な要求を受け入れているという議論は有益ではありません。
ベネディクト16世はこう説明する。 "オリーブの園で御子が御父の意志と闘うとき、それは神の残酷な処分を受け入れるということではなく、人間を神の意志に引き込むということです"。 .父と子の二つの意志の関係については、J・ラッツィンガー著『ナザレのイエス』第一巻、特に第六章を参照のこと。
しかし、その時、名誉法王は不思議に思う。 十字架は何のためにあるのか
そして、このように答えています。全世界に氾濫する汚れた膨大な量の悪、暴力と嘘、憎しみ、残酷さ、傲慢さを自覚しよう。旧約聖書の伝統は、世の中の悪と苦しみを克服できる無限の愛に望みを託していた。 キリストは、特にその苦しみの中で、私たちにその愛と勝利をもたらしてくださいます。.このことは、父なる神の苦悩を意味するのか、またどのような意味で意味するのか、疑問が生じます。
ベネディクト16世は、その主張の中で、アンリ・ドゥ・ルバックの文章を再現しています。彼はまず、私たちのために苦しみをもたらすキリストの愛を提示する。 "贖罪者 "は人類への憐れみからこの世に生を受けた。十字架につけられるずっと前から、いや、私たちの肉を身につける前から、私たちの苦しみを身につけられていたのです。 もし、その苦しみを経験されなかったら、私たちの人間生活の一部となることはなかったでしょう。 私たちのためにあらかじめ耐えられたその苦しみとは、どのようなものだったのでしょうか。それは愛の情熱だった」。.
にもかかわらず は、キリストの苦しみだけでなく神の御子が人を造り、私たちはそれを四旬節と聖週間の姿に表していますが、ドゥ・リュバックは自問しています： "しかし、父なる神ご自身、宇宙の神、長きにわたる苦悩と忍耐と慈悲とに超越しておられる方、ある意味で苦悩もなさらないのでしょうか？".
ここで彼は、聖書の一節を引用する。 "あなたの神、主は子を身ごもる者のようにあなたの衣をまとわれた"。 (申命記1:31)。 神 -ドゥ・ルバックのコメント 神の子が私たちの苦しみを引き受けたように、主は私たちの衣を身にまとわれます。 父ご自身も情熱がないわけではありません。もし、呼びかけられたら、慈悲と憐れみを知っておられる。彼は愛の苦しみを感じている」。.
ここでベネディクト16世が介入し、故郷の信仰とキリスト教美術のイメージを喚起した。
ドイツのある地方では、「Not Gottes」（「神の欠乏」）という非常に感動的な信奉があった。この言葉は、苦悩する父を表し、父として子の苦悩に内面的に参加する、印象的なイメージを私に与えてくれます。そしてまた、「恵みの玉座」のイメージもこの献身の一部です：。 御父は十字架と十字架にかけられた方を持ち、愛情をもってその上にかがみ、いわば十字架の上に共におられるのです。こうして、偉大で純粋な方法で、神の慈悲と人間の苦しみへの神の参加が何を意味するのかがわかるのです」。.
そして、推論する。 「それは残酷な正義の問題でもなく、父なる神の狂信の問題でもなく、創造の真実と現実の問題なのです。.
確かに、イエスの十字架である恵みの座から、神の愛が降り注ぎ、人間が何世紀にもわたって世界に注いできた悪を浄化しているのです。 御父が御子とともに十字架の苦しみを通して示された、慈愛のうちに流れ出るその愛。
いつくしみの年」において、教皇フランシスコはすでに聖週間の意味を説明しています。
"神がイエスの死によって最高の愛を示されたのなら、聖霊によって再生された私たちもまた、互いに愛し合うことができるし、そうしなければならない"。
ローマ法王フランシスコ
聖木曜日、イエスは聖体を制定する十字架を予期し、特に弱いものへの奉仕となる愛として。
"聖金曜日は愛のクライマックス.十字架上で御父に身を委ね、全世界に救いを提供するイエスの死は、終わりなく与えられる愛を表現しています。誰をも包み込み、誰をも排除しない愛。どんな時代にも、どんな場所にも広がる愛。私たち罪人一人ひとりが来ることのできる、無尽蔵の救いの源」。 (一般謁見、23-Ⅲ-206）。
そのような父なる神、子なる神、聖霊の愛が、ペンテコステにおいて、この世の恵みの作用に与えられるのである。
フランシスコはこう締めくくります。 "神がイエスの死によって最高の愛を示されたのなら、聖霊によって再生された私たちもまた、互いに愛し合うことができるし、そうしなければならない"。.それから。 聖土曜日は、神の沈黙の日です。見捨てられた者への愛を待っている。
すべてにおいて、そしてこれがイースターのお祝いです。 "すべては愛と慈悲の大いなる神秘 "です。 私たちを復活に導くために会いに来てくださる方です。 私たちが罪の告白と慈悲の行いを受け入れるならば、私たちを変えることができる愛と慈しみです。.
教会と新福音化」に掲載されました。
