In questa lettera apostolica, il Papa Leone XIV ci parla dell'educazione come «un atto di speranza e una passione che si rinnova perché manifesta la promessa che vediamo nel futuro dell'umanità». Come ci ha ricordato nella sua Esortazione Apostolica Dilexi te, l'istruzione «è sempre stata una delle espressioni più elevate della carità cristiana». Il mondo necessita di questa forma di speranza.
In questo contesto, il Santo Padre esorta le comunità educative a «smorzare le parole, alzare lo sguardo, custodire il cuore».
1.1. Progettare nuove mappe di speranza. Il 28 ottobre 2025 ricorre il 60° anniversario della Dichiarazione conciliare. Gravissimum educationis sull'estrema importanza e attualità dell'istruzione nella vita dell'essere umano. Con questo testo, eIl Concilio Vaticano II Ha ricordato alla Chiesa che l'educazione non è un'attività accessoria, ma costituisce il tessuto stesso dell'evangelizzazione: è il modo concreto in cui il Vangelo si trasforma in gesto educativo, relazione, cultura. Oggi, di fronte ai rapidi cambiamenti e alle incertezze che disorientano, questa eredità mostra una sorprendente solidità.
Laddove le comunità educative si lasciano guidare dalla parola di Cristo, non si ritirano, ma si rilanciano; non erigono muri, ma costruiscono ponti. Reagiscono con creatività, aprendo nuove possibilità per la trasmissione della conoscenza e del senso nella scuola, nell'università, nella formazione professionale e civile, nella pastorale scolastica e giovanile e nella ricerca, perché il Vangelo non invecchia, ma «rinnova tutte le cose» (Ap. 21,5). Ogni generazione lo ascolta come una novità che rigenera. Ogni generazione è responsabile del Vangelo e della scoperta del suo potere seminale e moltiplicatore.
1.2. Viviamo in un contesto educativo complesso, frammentato e digitalizzato. Proprio per questo è opportuno soffermarsi e recuperare lo sguardo sulla «cosmologia della paideia cristiana»: una visione che, nel corso dei secoli, ha saputo rinnovarsi e ispirare positivamente tutti gli aspetti poliedrici dell'educazione. Fin dalle sue origini, il Vangelo ha generato «costellazioni educative»: esperienze umili e forti allo stesso tempo, capaci di leggere i tempi, di custodire l'unità tra fede e ragione, tra pensiero e vita, tra conoscenza e giustizia. Sono state, nella tempesta, un'ancora di salvezza; e nella bonaccia, una vela spiegata. Un faro nella notte per guidare la navigazione.
1.3. La Dichiarazione Gravissimum educationis non ha perso forza. Dalla sua accoglienza è nato un firmamento di opere e carismi che ancora oggi orienta il cammino: scuole e università, movimenti e istituti, associazioni laicali, congregazioni religiose e reti nazionali e internazionali. Insieme, questi organismi viventi hanno consolidato un patrimonio spirituale e pedagogico in grado di attraversare il XXI secolo e rispondere alle sfide più urgenti. Questo patrimonio non è immobile: è una bussola che continua a indicare la direzione e a parlare della bellezza del viaggio. Le aspettative attuali non sono inferiori alle molte che la Chiesa ha affrontato sessant'anni fa.
Piuttosto, si sono ampliate e sono diventate più complesse. Di fronte ai molti milioni di bambini nel mondo che ancora non hanno accesso all'istruzione primaria, come non agire? Di fronte alle drammatiche situazioni di emergenza educativa causate da guerre, migrazioni, disuguaglianze e diverse forme di povertà, come non sentire l'urgenza di rinnovare il nostro impegno? L'istruzione – come ho ricordato nella mia Esortazione Apostolica Dilexi te– «è sempre stata una delle espressioni più elevate della carità cristiana» [1]. Il mondo necessita di questa forma di speranza.
2.1. La storia dell'educazione cattolica è la storia dello Spirito in azione. La Chiesa, «madre e maestra» [2], non per supremazia, ma per servizio: genera nella fede e accompagna nella crescita della libertà, assumendo la missione del Divino Maestro affinché tutti «abbiano la vita e l'abbiano in abbondanza» ( Jn 10,10). Gli stili educativi che si sono succeduti mostrano una visione dell'essere umano come immagine di Dio, chiamato alla verità e al bene, e un pluralismo di metodi al servizio di questa chiamata. I carismi educativi non sono formule rigide: sono risposte originali alle esigenze di ogni epoca.
2.2. Nei primi secoli, i Padri del deserto insegnavano la saggezza con parabole e apotegmi; riscoprirono la via dell'essenziale, della disciplina della lingua e della custodia del cuore; trasmisero una pedagogia dello sguardo che riconosce Dio ovunque. Sant'Agostino, innestando la saggezza biblica nella tradizione greco-romana, comprese che il vero maestro suscita il desiderio della verità, educa alla libertà di leggere i segni e di ascoltare la voce interiore. Il monachesimo ha portato avanti questa tradizione nei luoghi più inaccessibili, dove per decenni sono state studiate, commentate e insegnate le opere classiche, in modo tale che, senza questo silenzioso lavoro al servizio della cultura, molti capolavori non sarebbero giunti fino ai nostri giorni.
«Dal cuore della Chiesa» nacquero le prime università, che sin dalle loro origini si rivelarono «un centro incomparabile di creatività e di diffusione del sapere per il bene dell'umanità» [3]. Nelle loro aule, il pensiero speculativo ha trovato nella mediazione degli ordini mendicanti la possibilità di strutturarsi solidamente e di raggiungere i confini delle scienze. Non poche congregazioni religiose hanno mosso i primi passi in questi campi del sapere, arricchendo l'istruzione in modo pedagogicamente innovativo e socialmente lungimirante.
2.3. L'educazione si è espressa in molti modi. Nella Ratio Studiorum, la ricchezza della tradizione scolastica si fonde con la spiritualità ignaziana, adattando un programma di studi articolato, interdisciplinare e aperto alla sperimentazione. Nella Roma del XVII secolo, San Giuseppe Calasanzio aprì scuole gratuite per i poveri, intuendo che l'alfabetizzazione e il calcolo sono dignità prima che competenza. In Francia, San Giovanni Battista de La Salle, «consapevole dell'ingiustizia che comportava l'esclusione dei figli degli operai e dei contadini dal sistema educativo» [4], fondò i Fratelli delle Scuole Cristiane.
All'inizio del XIX secolo, sempre in Francia, san Marcellino Champagnat si dedicò «con tutto il cuore, in un'epoca in cui l'accesso all'istruzione era ancora un privilegio riservato a pochi, alla missione di educare ed evangelizzare i bambini e i giovani» [5]. Allo stesso modo, san Giovanni Bosco, con il suo «metodo preventivo», trasformò la disciplina in ragionevolezza e vicinanza. Donne coraggiose, come Vicenta María López y Vicuña, Francesca Cabrini, Giuseppina Bakhita, María Montessori, Katharine Drexel o Elizabeth Ann Seton, aprirono la strada alle ragazze, ai migranti, agli ultimi. Ribadisco quanto ho affermato chiaramente in Dilexi te: «L'educazione dei poveri, per la fede cristiana, non è un favore, ma un dovere» [6]. Questa genealogia di concretezza testimonia che, nella Chiesa, la pedagogia non è mai teoria disincarnata, ma carne, passione e storia.
3.1. L'educazione cristiana è un'opera corale: nessuno educa da solo. La comunità educativa è un «noi» in cui l'insegnante, lo studente, la famiglia, il personale amministrativo e di servizio, i pastori e la società civile convergono per generare vita [7]. Questo «noi» impedisce all'acqua di ristagnare nella palude del «si è sempre fatto così» e la costringe a scorrere, a nutrire, a irrigare. Il fondamento rimane lo stesso: la persona, immagine di Dio (Genesi 1,26), capace di verità e relazione. Per questo, la questione del rapporto tra fede e ragione non è un capitolo facoltativo: «la verità religiosa non è solo una parte, ma una condizione della conoscenza generale» [8].
Queste parole di San John Henry Newman – che, nel contesto di questo Giubileo del Mondo dell'Educazione, ho la grande gioia di dichiarare co-patrono della missione educativa della Chiesa insieme a San Tommaso d'Aquino – sono un invito a rinnovare l'impegno verso una conoscenza tanto intellettualmente responsabile e rigorosa quanto profondamente umana. Inoltre, occorre prestare attenzione a non cadere nell'illuminismo di una fides che si contrappone esclusivamente alla rapporto.
È necessario uscire dalle secche recuperando una visione empatica e aperta per comprendere sempre meglio come viene inteso oggi l'essere umano, al fine di sviluppare e approfondire il suo insegnamento. Per questo non bisogna separare il desiderio e il cuore dalla conoscenza: significherebbe spezzare la persona. L'università e la scuola cattolica sono luoghi dove le domande non vengono messe a tacere e il dubbio non è proibito, ma accompagnato. Lì, il cuore dialoga con il cuore, e il metodo è quello dell'ascolto che riconosce l'altro come un bene, non come una minaccia. Il cuore parla al cuore Era il motto cardinale di San John Henry Newman, tratto da una lettera di San Francesco di Sales: «La sincerità del cuore, e non l'abbondanza di parole, tocca il cuore degli esseri umani».
3.2. Educare è un atto di speranza e una passione che si rinnova perché manifesta la promessa che vediamo nel futuro dell'umanità [9]. La specificità, la profondità e l'ampiezza dell'azione educativa è quell'opera, tanto misteriosa quanto reale, di «far fiorire l'essere [...] è prendersi cura dell'anima», come si legge nell'Apologia di Socrate di Platone (30a-b). È un «mestiere di promesse»: si promette tempo, fiducia, competenza; si promette giustizia e misericordia, si promette il valore della verità e il balsamo del conforto.
Educare è un compito d'amore che si trasmette di generazione in generazione, ricucendo il tessuto lacerato delle relazioni e restituendo alle parole il peso della promessa: «Ogni essere umano è capace di verità, tuttavia il cammino è molto più sopportabile quando si procede con l'aiuto degli altri» [10]. La verità si cerca in comunità.
4.1. La dichiarazione conciliare Gravissimum educationis ribadisce il diritto di tutti all'istruzione e indica la famiglia come prima scuola di umanità. La comunità ecclesiale è chiamata a sostenere contesti che integrino fede e cultura, rispettino la dignità di tutti e dialoghino con la società. Il documento mette in guardia contro qualsiasi riduzione dell'istruzione a una formazione funzionale o a uno strumento economico: una persona non è un «profilo di competenze», non si riduce a un algoritmo prevedibile, ma è un volto, una storia, una vocazione.
4.2. La formazione cristiana coinvolge l'intera persona: spirituale, intellettuale, affettiva, sociale, fisica. Non contrappone il manuale e il teorico, la scienza e l'umanesimo, la tecnica e la coscienza; richiede invece che la professionalità sia permeata dall'etica e che l'etica non sia un concetto astratto, ma una pratica quotidiana. L'educazione non misura il suo valore solo in termini di efficienza: lo misura in termini di dignità, giustizia e capacità di servire il bene comune. Questa visione antropologica integrale deve continuare a essere il fulcro della pedagogia cattolica. Seguendo il pensiero di San John Henry Newman, essa si oppone a un approccio puramente mercantilistico che oggi spesso impone di misurare l'istruzione in termini di funzionalità e utilità pratica.
4.3. Questi principi non sono ricordi del passato. Sono punti fermi. Affermano che la verità si cerca insieme; che la libertà non è un capriccio, ma una risposta; che l'autorità non è dominio, ma servizio. Nel contesto educativo, non si deve «alzare la bandiera del possesso della verità, né nell'analisi dei problemi, né nella loro risoluzione» [12]. Al contrario, «è più importante saper avvicinarsi che dare una risposta affrettata sul perché qualcosa è accaduto o su come superarlo. L'obiettivo è imparare ad affrontare i problemi, che sono sempre diversi, perché ogni generazione è nuova, con nuove sfide, nuovi sogni, nuove domande» [13]. L'educazione cattolica ha il compito di ricostruire la fiducia in un mondo segnato da conflitti e paure, ricordando che siamo figli e non orfani: da questa consapevolezza nasce la fraternità.
5.2. La scuola cattolica è un ambiente in cui fede, cultura e vita si intrecciano. Non è semplicemente un'istituzione, ma un ambiente vivo in cui la visione cristiana permea ogni disciplina e ogni interazione. Gli educatori sono chiamati ad assumersi una responsabilità che va oltre il contratto di lavoro: la loro testimonianza vale tanto quanto la loro lezione. Per questo motivo, la formazione dei docenti – scientifica, pedagogica, culturale e spirituale – è determinante. Condividendo la comune missione educativa, è necessario anche un percorso formativo comune, «iniziale e permanente, in grado di cogliere le sfide educative del momento presente e di fornire gli strumenti più efficaci per affrontarle [...].
5.1. Mettere la persona al centro significa educare secondo la visione lungimirante di Abramo (Genesi 15,5): farle scoprire il senso della vita, la dignità inalienabile, la responsabilità verso gli altri. L'educazione non è solo trasmissione di contenuti, ma apprendimento delle virtù. Si formano cittadini capaci di servire e credenti capaci di testimoniare, uomini e donne più liberi, che non sono più soli. E la formazione Non si improvvisa. Ricordo con piacere gli anni trascorsi nella cara diocesi di Chiclayo, visitando l'Università Cattolica San Toribio de Mogrovejo, le occasioni che ho avuto di rivolgermi alla comunità accademica, affermando: «Non si nasce professionisti; ogni percorso universitario si costruisce passo dopo passo, libro dopo libro, anno dopo anno, sacrificio dopo sacrificio» [14].
Ciò implica negli educatori una disponibilità all'apprendimento e allo sviluppo delle conoscenze, al rinnovamento e all'aggiornamento delle metodologie, ma anche alla formazione spirituale, religiosa e alla condivisione» [15]. E non bastano gli aggiornamenti tecnici: è necessario custodire un cuore che ascolta, uno sguardo che incoraggia, un'intelligenza che discerne.
5.3. La famiglia rimane il primo luogo di educazione. Le scuole Le istituzioni cattoliche collaborano con i genitori, non li sostituiscono, poiché «il dovere dell'educazione, soprattutto religiosa, spetta a voi prima che a chiunque altro» [16]. L'alleanza educativa richiede intenzionalità, ascolto e corresponsabilità. Si costruisce con processi, strumenti e verifiche condivisi. È uno sforzo e una benedizione: quando funziona, suscita fiducia; quando manca, tutto diventa più fragile.
6.1. Già la Gravissimum educationis riconosceva la grande importanza del principio di sussidiarietà e il fatto che le circostanze variano a seconda dei diversi contesti ecclesiali locali. Tuttavia, il Concilio Vaticano II ha articolato il diritto all'istruzione e i suoi principi fondamentali come universalmente validi. Ha sottolineato le responsabilità che ricadono sia sui genitori stessi che sullo Stato.
Considerava un «diritto sacrosanto» l'offerta di una formazione che consentisse agli studenti di «valutare i valori morali con retta coscienza» [17] e invitava le autorità civili a rispettare tale diritto. Inoltre, metteva in guardia dal subordinare l'istruzione al mercato del lavoro e alla logica, spesso rigida e disumana, della finanza.
6.2. L'educazione cristiana si presenta come una coreografia. Rivolgendosi agli universitari in occasione della Giornata Mondiale della Gioventù di Lisbona, il mio defunto predecessore, Papa Francesco, ha affermato: «Siate protagonisti di una nuova coreografia che metta al centro la persona umana; siate coreografi della danza della vita» [18].
Formare la persona «nella sua totalità» significa evitare compartimenti stagni. La fede, quando è autentica, non è una «materia» aggiuntiva, ma il respiro che ossigena tutte le altre materie. Così, l'educazione cattolica diventa lievito nella comunità umana: genera reciprocità, supera i riduzionismi, apre alla responsabilità sociale. Il compito oggi è quello di osare un umanesimo integrale che abiti le domande del nostro tempo senza perdere la fonte.
7.1. L'antropologia cristiana costituisce la base di un approccio educativo che promuove il rispetto, l'accompagnamento personalizzato, il discernimento e lo sviluppo di tutte le dimensioni umane. Tra queste, non è secondaria l'ispirazione spirituale, che si realizza e si rafforza anche attraverso la contemplazione del Creato.
Questo aspetto non è nuovo nella tradizione filosofica e teologica cristiana, dove lo studio della natura aveva anche lo scopo di dimostrare le tracce di Dio (vestigia Dei) nel nostro mondo. Nelle Collationes in Hexaemeron, San Bonaventura da Bagnoregio scrive che «il mondo intero è un'ombra, un sentiero, un'impronta». È il libro scritto dall'esterno (Ez 2,9), perché in ogni creatura c'è un riflesso del modello divino, ma mescolato all'oscurità. Il mondo è quindi un cammino simile all'opacità mescolata alla luce; in questo senso, è un cammino.
Proprio come un raggio di luce che penetra attraverso una finestra si colora in base ai diversi colori delle diverse parti del vetro, il raggio divino si riflette in modo diverso in ogni creatura e acquisisce proprietà diverse» [19]. Ciò vale anche per la plasticità dell'insegnamento calibrato in funzione dei diversi caratteri che, in ogni caso, convergono nella bellezza del Creato e nella sua salvaguardia. E richiede progetti educativi «interdisciplinari e transdisciplinari esercitati con saggezza e creatività» [20].
7.2. Dimenticare la nostra comune umanità ha generato divisioni e violenza; e quando la terra soffre, i poveri soffrono di più. L'educazione cattolica non può rimanere in silenzio: deve unire la giustizia sociale e la giustizia ambientale, promuovere la sobrietà e stili di vita sostenibili, formare coscienze capaci di scegliere non solo ciò che è conveniente, ma ciò che è giusto. Ogni piccolo gesto – evitare gli sprechi, scegliere con responsabilità, difendere il bene comune – è alfabetizzazione culturale e morale.
7.3. La responsabilità ecologica non si esaurisce nei dati tecnici. Questi sono necessari, ma non sufficienti. È necessaria un'educazione che coinvolga la mente, il cuore e le mani; nuove abitudini, stili comunitari, pratiche virtuose. La pace non è assenza di conflitto: è forza mite che rifiuta la violenza. Un'educazione alla pace «disarmata e disarmante» insegna a deporre le armi della parola aggressiva e dello sguardo che giudica, per imparare il linguaggio della misericordia e della giustizia riconciliata.
8. Una costellazione educativa
8.1. Utilizzo il termine «costellazione» poiché il mondo dell'istruzione cattolica è una rete vivace e diversificata: scuole parrocchiali e collegi, università e istituti superiori, centri di formazione professionale, movimenti, piattaforme digitali, iniziative di apprendimento.-servizio e pastorale scolastica, universitaria e culturale. Ogni «stella» ha il proprio splendore, ma tutte insieme tracciano un percorso. Dove in passato c'era rivalità, oggi chiediamo alle istituzioni di convergere: l'unità è la nostra forza più profetica.
8.2. Le differenze metodologiche e strutturali non sono ostacoli, ma risorse. La pluralità dei carismi, se ben coordinata, compone un quadro coerente e fecondo. In un mondo interconnesso, il gioco si svolge su due tavoli: quello locale e quello globale. Sono necessari scambi di professori e studenti, progetti comuni tra continenti, riconoscimento reciproco delle buone pratiche, cooperazione missionaria e accademica. Il futuro ci impone di imparare a collaborare di più, a crescere insieme.
8.3. Le costellazioni riflettono le proprie luci in un universo infinito. Come in un caleidoscopio, i loro colori si intrecciano creando nuove variazioni cromatiche. Lo stesso avviene nell'ambito delle istituzioni educative cattoliche, aperte all'incontro e all'ascolto della società civile, delle autorità politiche e amministrative, nonché dei rappresentanti dei settori produttivi e delle categorie lavorative.
Vi invitiamo a collaborare ancora più attivamente con loro al fine di condividere e migliorare i percorsi formativi, affinché la teoria sia sostenuta dall'esperienza e dalla pratica. La storia insegna inoltre che le nostre istituzioni accolgono studenti e famiglie non credenti o di altre religioni, ma desiderosi di un'educazione veramente umana. Per questo motivo, come già avviene nella realtà, occorre continuare a promuovere comunità educative partecipative, in cui laici, religiosi, famiglie e studenti condividano la responsabilità della missione educativa insieme alle istituzioni pubbliche e private.
9.1. Sessant'anni fa, la Gravissimum educationis ha inaugurato una fase di fiducia: ha incoraggiato l'aggiornamento dei metodi e dei linguaggi. Oggi questa fiducia si misura con l'ambiente digitale. Le tecnologie devono servire la persona, non sostituirla; devono arricchire il processo di apprendimento, non impoverire le relazioni e le comunità. Un'università e una scuola cattolica senza visione corrono il rischio di cadere in un “efficientismo” senz'anima, nella standardizzazione della conoscenza, che si trasforma quindi in impoverimento spirituale.
9.2. Per abitare questi spazi è necessaria una creatività pastorale: rafforzare la formazione degli insegnanti anche nell'ambito digitale; valorizzare la didattica attiva; promuovere l'apprendimento.-servizio e cittadinanza responsabile; evitare ogni tecnofobia. Il nostro atteggiamento nei confronti della tecnologia non può mai essere ostile, poiché «il progresso tecnologico fa parte del piano di Dio per la creazione» [22].
Tuttavia, ciò richiede discernimento nella progettazione didattica, nella valutazione, nelle piattaforme, nella protezione dei dati e nell'accesso equo. In ogni caso, nessun algoritmo potrà sostituire ciò che rende umana l'istruzione: la poesia, l'ironia, l'amore, l'arte, l'immaginazione, la gioia della scoperta e persino l'educazione all'errore come opportunità di crescita.
9.3. Il punto chiave non è la tecnologia, ma l'uso che ne facciamo. L'intelligenza artificiale e gli ambienti digitali devono essere orientati alla tutela della dignità, della giustizia e del lavoro; devono essere regolati da criteri di etica pubblica e partecipazione; devono essere accompagnati da una riflessione teologica e filosofica adeguata.
Le università cattoliche hanno un compito fondamentale: offrire «diaconia della cultura», meno cattedre e più tavoli attorno ai quali sedersi insieme, senza gerarchie inutili, per toccare le ferite della storia e cercare, nello Spirito, la saggezza che nasce dalla vita dei popoli.
10. La stella polare del patto educativo
10.1. Tra le stelle che indicano la strada si trova il Patto globale sull'istruzione. Accolgo con gratitudine questa eredità profetica che ci è stata affidata da Papa Francesco. È un invito a formare un'alleanza e una rete per educare alla fraternità universale.
I suoi sette percorsi continuano a essere il nostro fondamento: mettere la persona al centro; ascoltare i bambini e i giovani; promuovere la dignità e la piena partecipazione delle donne; riconoscere la famiglia come prima educatrice; aprirsi all'accoglienza e all'inclusione; rinnovare l'economia e la politica al servizio dell'essere umano; prendersi cura della casa comune. Queste «stelle» hanno ispirato scuole, università e comunità educative in tutto il mondo, generando processi concreti di umanizzazione.
10.2. Sessant'anni dopo la Gravissimum educationis A cinque anni dal Patto, la storia ci interpella con rinnovata urgenza. I rapidi e profondi cambiamenti espongono bambini, adolescenti e giovani a fragilità senza precedenti. Non è sufficiente conservare: è necessario rilanciare.
Invito tutte le realtà educative ad avviare una fase che parli al cuore delle nuove generazioni, ricomponendo conoscenza e significato, competenza e responsabilità, fede e vita. Il Patto fa parte di una più ampia Costellazione Educativa Globale: carismi e istituzioni, sebbene diversi, formano un disegno unitario e luminoso che orienta i passi nell'oscurità del tempo presente.
10.3. Alle sette vie aggiungo tre priorità. La prima riguarda la vita interiore: i giovani richiedono profondità; necessitano di spazi di silenzio, discernimento, dialogo con la coscienza e con Dio. La seconda riguarda il digitale umano: formiamo all'uso saggio delle tecnologie e dell'intelligenza artificiale, ponendo la persona prima dell'algoritmo e armonizzando le intelligenze tecnica, emotiva, sociale, spirituale ed ecologica. La terza riguarda la pace disarmata e disarmante: educhiamo ai linguaggi non violenti, alla riconciliazione, ai ponti e non ai muri; «Beati i pacificatori» (Mt 5,9) diventa metodo e contenuto dell'apprendimento.
10.4. Siamo consapevoli che la rete educativa cattolica possiede una capillarità unica. Si tratta di una costellazione che raggiunge tutti i continenti, con una presenza particolare nelle zone a basso reddito: una promessa concreta di mobilità educativa e di giustizia sociale [23]. Questa rete richiede qualità e coraggio: qualità nella pianificazione pedagogica, nella formazione degli insegnanti, nella governance; coraggio per garantire l'accesso ai più poveri, per sostenere le famiglie fragili, per promuovere borse di studio e politiche inclusive.
La gratuità evangelica non è retorica: è uno stile di relazione, un metodo e un obiettivo. Laddove l'accesso all'istruzione rimane un privilegio, la Chiesa deve aprire le porte e inventare nuove strade, perché «perdere i poveri» equivale a perdere la scuola stessa. Questo vale anche per l'università: lo sguardo inclusivo e la cura del cuore salvano dalla standardizzazione; lo spirito di servizio ravviva l'immaginazione e ravviva l'amore.
11. Nuove mappe di speranza
11.1. In occasione del sessantesimo anniversario della Gravissimum educationis, La Chiesa vanta una ricca tradizione educativa, ma deve anche affrontare l'imperiosa necessità di aggiornare le proprie proposte alla luce dei segni dei tempi. Le costellazioni educative Le costellazioni cattoliche sono un'immagine stimolante di come tradizione e futuro possano intrecciarsi senza contraddizioni: una tradizione viva che si estende verso nuove forme di presenza e servizio. Le costellazioni non si riducono a concatenazioni neutre e appiattite delle diverse esperienze.
Invece che alle catene, osiamo pensare alle costellazioni, al loro intreccio pieno di meraviglia e risvegli. In esse risiede quella capacità di navigare tra le sfide con speranza, ma anche con un coraggioso ripensamento, senza perdere la fedeltà al Vangelo. Siamo consapevoli delle difficoltà: l'iperdigitalizzazione può frammentare l'attenzione; la crisi delle relazioni può ferire la psiche; l'insicurezza sociale e le disuguaglianze possono spegnere il desiderio.
Tuttavia, proprio in questo contesto, l'educazione cattolica può fungere da faro: non un rifugio nostalgico, ma un laboratorio di discernimento, innovazione pedagogica e testimonianza profetica. Progettare nuove mappe di speranza: questa è l'urgenza del mandato.
11.2. Rivolgo una richiesta alle comunità educative: smontate le parole, alzate lo sguardo, custodite il cuore. Smontate le parole, perché l'educazione non progredisce con la polemica, ma con la mitezza che ascolta. Alzate lo sguardo. Come Dio disse ad Abramo: «Guarda il cielo e conta le stelle» ( Genesi 15,5): sappiate chiedervi dove state andando e perché. Custodite il cuore: la relazione viene prima dell'opinione, la persona prima del programma.
Non sprecate il tempo e le opportunità: «citando un'espressione agostiniana: il nostro presente è un'intuizione, un tempo che viviamo e di cui dobbiamo approfittare prima che ci sfugga dalle mani» [24]. In conclusione, cari fratelli e sorelle, faccio mia l'esortazione dell'apostolo Paolo: «Dovete risplendere come stelle nel mondo, tenendo alta la parola della vita» (Fil 2,15-16).
Questo è fondamentale per avanzare insieme verso un futuro ricco di Mappe di speranza.
In conclusione, cari fratelli e sorelle, faccio mia l'esortazione dell'apostolo Paolo: «Dovete risplendere come stelle nel mondo, tenendo alta la parola della vita» (Fil 2,15-16).
11.3. Affido questo cammino alla Vergine Maria, Sedes Sapientiae, e a tutti i santi educatori. Chiedo ai pastori, ai consacrati, ai laici, ai responsabili delle istituzioni, agli insegnanti e agli studenti di essere servitori del mondo dell'istruzione, coreografi della speranza, instancabili ricercatori della saggezza, artefici credibili di espressioni di bellezza.
Meno etichette, più storie; meno contrapposizioni sterili, più armonia nello Spirito. Allora la nostra costellazione non solo brillerà, ma guiderà: verso la verità che libera (cfr. Jn 8, 32), verso la fratellanza che consolida la giustizia (cfr. Mt 23, 8), verso la speranza che non delude (cfr. Rm 5, 5).
Basilica di San Pietro, 27 ottobre 2025. Vigilia del 60° anniversario..
LEÓN PP. XIV
[1] LEONE XIV, Esortazione Apostolica Dilexi te (4 ottobre 2025), n. 68.
[2] Cfr. GIOVANNI XXIII, Lettera enciclica Madre e Maestra (15 maggio 1961).
[3] GIOVANNI PAOLO II, Costituzione Apostolica Ex corde Ecclesiae (15 agosto 1990), n. 1.
[4] LEONE XIV, Esortazione Apostolica Dilexi te (4 ottobre 2025), n. 69.
[5] LEONE XIV, Esortazione Apostolica Dilexi te (4 ottobre 2025), n. 70.
[6] LEONE XIV, Esortazione Apostolica Dilexi te (4 ottobre 2025), n. 72.
[7] Congregazione per l'Educazione Cattolica, Istruzione «L'identità della scuola cattolica per una cultura del dialogo»(25 gennaio 2022), n. 32.
[8] John Henry Newman, L'idea dell'Università (2005), pag. 76.
[9] Cfr. Congregazione per l'Educazione Cattolica, Instrumentum laboris Educare oggi e domani. Una passione che si rinnova (7 aprile 2014), Introduzione.
[10] Sua Eccellenza Monsignor ROBERT F. PREVOST, O.S.A., Omelia all'Università Cattolica Santo Toribio de Mogrovejo (2018).
[11] Si veda JOHN HENRY NEWMAN, Scritti sull'Università (2001).
[12] LEÓN XIV, Audienza ai membri della Fondazione Centesimus Annus Pro Pontifice (17 maggio 2025).
[13] Ibidem.
[14] Sua Eccellenza Monsignor ROBERT F. PREVOST, O.S.A., Omelia all'Università Cattolica Santo Toribio de Mogrovejo (2018).
[15] Congregazione per l'Educazione Cattolica, Lettera circolare Educare insieme nella scuola cattolica (8 settembre 2007), n. 20.
[16] CONCILIO ECUMENICO VATICANO II, Costituzione pastorale sulla Chiesa nel mondo contemporaneo, Gaudium et spes (29 giugno 1966), n. 48.
[17] CONCILIO ECUMENICO VATICANO II, Dichiarazione Gravissimum educationis (28 ottobre 1965), n. 1.
Papa Francesco, Discorso ai giovani universitari in occasione della Giornata Mondiale della Gioventù (3 agosto 2023).
[19] SAN BONAVENTURA DI BAGNOREGIO, Collationes in Hexaemeron, XII, in Opera Omnia (a cura di Peltier), Vivès, Parigi, t. IX (1867), pp. 87-88.
[20] PAPA FRANCESCO, Costituzione Apostolica Veritatis gaudium (8 dicembre 2017), n. 4c.
[21] LEÓN XIV, Saluto dalla Loggia centrale della Basilica di San Pietro dopo l'elezione (8 maggio 2025).
[22] Dicastero per la Dottrina della Fede e Dicastero per la Cultura e l'Educazione, Nota Antico e nuovo (28 gennaio 2025), n. 117.
[23] Si veda. Annuario statistico della Chiesa (aggiornato al 31 dicembre 2022).
[24] Sua Eccellenza Monsignor ROBERT F. PREVOST, O.S.A., Messaggio all'Università Cattolica Santo Toribio de Mogrovejo in occasione del XVIII anniversario della sua fondazione (2016).
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