Esas convicciones cristianas de Fratelli tutti están recogidas en la referencia al concilio Vaticano II: “Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discípulos de Cristo” (Gaudium et spes, 1).
Por tanto, arranca desde una mirada al mundo que “es más que una aséptica descripción de la realidad”. Fratelli tutti supone un “intento de buscar una luz en medio de lo que estamos viviendo”, una búsqueda abierta al diálogo y con el fin de “plantear unas líneas de acción” (56).
El método es el propio del discernimiento ético y pastoral, que trata, como indica la palabra, de distinguir el camino del bien para canalizzare, superando i rischi di polarizzazioni unilaterali, l'azione personale nel contesto della società e della culturas.
Al tratar de la fraternidad y la amistad social, en Fratelli tutti, el Papa declara que se detiene en La dimensione universale della fraternità. Non per niente uno dei punti chiave del documento è il rifiuto dell'individualismo. "Siamo tutti fratelli e sorelle", membri della stessa famiglia umana, provenienti da un unico Creatore e che navigano sulla stessa barca..
. La globalizzazione ci mostra la necessità di lavorare insieme per promuovere il bene comune e la cura della vita, del dialogo e della pace.
Fratelli tutti, sobre la fraternidad y la amistad social es una encíclica social, escrita desde las “convicciones cristianas”.
Sebbene non manchi il riconoscimento dei progressi scientifici e tecnologici e gli sforzi di molti per fare del bene - come abbiamo visto nella pandemia - siamo ancora di fronte a "...una nuova era di globalizzazione".le ombre di un mondo chiuso" (capitolo 1): manipolazioni, ingiustizie ed egoismo, conflitti, paure e "cultura dei muri", xenofobia e disprezzo per i deboli.
I sogni si infrangono, manca un progetto comune ed è evidente la difficoltà di rispondere alle crisi personali e sociali. "Siamo più soli che mai in questo mondo sovraffollato, dove prevalgono gli interessi individuali. e indebolisce la dimensione comunitaria dell'esistenza" (12).
Tutto questo manifesta la "accentuazione di molte forme di individualismo senza contenuti" (13) e sta avvenendo di fronte a "un silenzio internazionale inaccettabile" (29). Per superare il cinismo, per colmare il vuoto di significato nella vita e per evitare la violenza, dobbiamo, dice il Papa, "recuperare la passione condivisa per la vita e per il futuro". una comunità di appartenenza e solidarietà" (36).
Come rispondere a questa situazione, come raggiungere una vera apertura al mondo, cioè come raggiungere una vera apertura al mondo, cioè una vera apertura al mondo, la comunicazione che ci rende migliori e contribuire al miglioramento della società?
Il Vangelo presenta la figura del buon Samaritano (Capitolo 2: "Uno sconosciuto sulla strada”). En él nos queda claro que "la existencia de cada uno de nosotros está ligada a la de los demás: la vida no es tiempo que pasa, sino tiempo de encuentro" (n. 66).
Estamos hechos para una pienezza che può essere raggiunta solo nell'amore.Non è un'opzione vivere indifferenti al dolore, non possiamo permettere che qualcuno sia lasciato 'ai margini della vita'. Questo Dovremmo essere indignatifino al punto di farci scendere dalla nostra serenità a essere disturbato dalla sofferenza umana" (68).
Nella nostra vita c'è sempre un'opportunità per ricominciare a vivere la fraternità. Per rispondere alla domanda "Chi è il mio prossimo?", Gesù "non ci invita a chiederci chi sono le persone che ci stanno vicine, ma piuttosto a per diventare vicini gli uni agli altri, i nostri vicini" (80).
Ecco perché nessuna scusa per la schiavitù, il nazionalismo chiuso e gli abusi verso coloro che sono diversi: "È importante che la catechesi e la predicazione includano in modo più diretto e chiaro il significato sociale dell'esistenza, la dimensione fraterna della spiritualità, la convinzione della dignità inalienabile di ogni persona e le motivazioni per amare e accogliere tutti" (86).
L'apertura es palabra clave en Fratelli tutti. Para “pensare e creare un mondo aperto(titolo del capitolo 3), è necessario "...".un cuore aperto al mondo intero" (Capitolo 4). Una garanzia è la l'apertura alla trascendenza, l'apertura a Diol'apertura alla Padre di tuttiDio è amore e chi rimane nell'amore rimane in Dio" (1 Gv 4,16).
Francesco dichiara: "Sono stato particolarmente incoraggiato dal Grande Imam Ahmad Al-Tayyeb, che ho incontrato ad Abu Dhabi, a ricordare che Dio 'ha creato tutti gli esseri umani uguali nei diritti, nei doveri e nella dignità, e li ha chiamati a vivere insieme come fratelli tra loro' (Documento sulla fraternità umana per la pace nel mondo e la convivenza comune, Abu Dhabi, 4-II-2019) (5).
Per i cristiani, "la fede si riempie di motivazioni inaudite nel riconoscimento dell'altro, perché colui che crede può arrivare a riconoscere che Dio ama ogni essere umano con amore infinito. y que ‘con ello le confiere una dignitidad infinita’ (Juan Pablo II, Mensaje a los discapacitados, 16-XI-1980)” (85). Prueba de ello es que “Cristo derramó su sangre por todos y cada uno, por lo cual nadie queda fuera de su amor universal” (Ib.).
Sullo sfondo di questa dimensione universale della fraternità umana che il Papa desidera promuovere c'è ciò che è veramente prezioso, perché non tutto vale allo stesso modo: "Una cultura senza valori universali non è una vera cultura" (Giovanni Paolo II, Discorso 2-II-1987) (146). La verità si scopre attraverso la saggezzache coinvolge il incontro con la realtà (cf. n. 47).
La verdad non si impone e non si difende con la violenza.ma si apre nell'amore. Inoltre la verità della dignità umanaLa dignità inalienabile di ogni persona umana, indipendentemente dall'origine, dal colore o dalla religione, e la legge suprema dell'amore fraterno" (39). Allo stesso tempo, Il rapporto dell'amore con la verità lo protegge dall'essere un mero sentimentalismo, individualismo o umanesimo chiuso alla trascendenza (cfr. 184),
Il vero dialogo (vedi capitolo 6: "Dialogo e amicizia sociale) non ha nulla a che fare con la mera contrattazione per un guadagno privato: "...".Eroi del futuro Saranno coloro che saranno in grado di superare questa logica malsana e decideranno di tenere con rispetto una parola di veritàal di là delle convenienze personali. Se Dio vuole, tali eroi stanno tranquillamente fermentando nel cuore della nostra società" (202).
Né il dialogo ha a che fare con il consenso manipolato o il relativismo imposto: "... il dialogo non è una questione di approccio "a taglia unica", ma di approccio "a taglia unica".Non ci sono privilegi o eccezioni per nessuno di fronte alle norme morali che vietano il male intrinseco.. Non c'è differenza tra essere il padrone del mondo o l'ultimo dei miserabili della terra: davanti alle esigenze morali siamo tutti assolutamente uguali" (Giovanni Paolo II, Enc. Veritatis splendor, 96) (209).
È necessario cercare una nuova cultura che ripristini la gentilezza. Anzi, per ripartire dalla verità, insieme alla giustizia e alla misericordia, e dall'artigianato della pace (vedere capitolo 7: "Il processo di pace").Percorsi di ricongiungimento"). Ecco perché la guerra e la pena di morte devono essere contrastate. E le religioni sono chiamate a svolgere un ruolo di primo piano in questo progetto (cfr. capitolo 8: "Il ruolo delle religioni").Le religioni, al servizio della fraternità nel mondo"). No se puede hacer callar a Dio né nella società né nel cuore dell'uomo:
"Quando, in nome di un'ideologia, vogliono espellere Dio dalla società, si finisce per adorare gli idolie subito l'uomo si perde, la sua dignità viene calpestata, i suoi diritti violati" (274). Noi cristiani crediamo che in Lui troviamo la vera fonte della dignità umana e della fratellanza universale (cfr. 277).
Sig. Ramiro Pellitero Iglesias, profesor de Teología pastoral de la Facultad de Teología en la Universidad de Navarra.
Pubblicato in Chiesa e nuova evangelizzazione
