L'Aula Magna della sede dell'Università di Navarra a Madrid ha ospitato il Forum Omnes-CARF sul tema "La crisi spirituale dell'Europa". Un tema che ha suscitato una grande aspettativa, che si è riflessa nel grande pubblico che ha partecipato all'incontro.
Alfonso Riobó, direttore di Omnes, ha aperto il Forum Omnes-CARF ringraziando i relatori e i partecipanti per la loro presenza e sottolineando il livello intellettuale e umano del Professor Weiler, che è il terzo vincitore del Premio Ratzinger a partecipare a un Forum Omnes-CARF. Il direttore di Omnes ha anche ringraziato gli sponsor, Banco Sabadell e la sezione Turismo Religioso e Pellegrinaggi di Viajes el Corte Inglés per il loro sostegno a questo Forum, così come il Master in Cristianesimo e Cultura dell'Università di Navarra.
La professoressa María José Roca ha moderato la sessione e ha presentato Joseph Weiler. Roca ha sottolineato la difesa di "che una pluralità di visioni è possibile in Europa in un contesto di rispetto dei diritti". incarnato dal Professor Weiler, che ha rappresentato l'Italia davanti alla Corte Europea dei Diritti dell'Uomo nel caso Lautsi contro Italia, che ha deliberato a favore della libertà dalla presenza di crocifissi nelle scuole pubbliche italiane.
Weiler ha iniziato la sua dissertazione sottolineando come "la crisi che l'Europa sta vivendo non è solo politica, difensiva o economica. È una crisi, soprattutto, di valori". In questo ambito, Weiler ha spiegato i valori che, a suo avviso, sono alla base del pensiero europeo e che ha definito "la trinità europea": "il valore della democrazia, la difesa dei diritti umani e lo Stato di diritto".
Questi tre principi sono alla base degli Stati europei e sono indispensabili. Non vogliamo vivere in una società che non rispetta questi valori, sostiene Weiler, "ma hanno un problema, sono vuoti.Possono andare in una direzione buona o cattiva.
Weiler ha spiegato questo vuoto di principi: la democrazia è una tecnologia di governo; è vuota, perché se esiste una società in cui la maggior parte delle persone sono cattive, ci sarebbe una cattiva democrazia. "Allo stesso modo, i diritti fondamentali indispensabili ci danno delle libertà, ma cosa facciamo con questa libertà? A seconda di ciò che facciamo, possiamo fare del bene o del male; per esempio, possiamo fare molto male protetti dal libertà di espressione.
Infine, Weiler ha sottolineato che lo stesso vale per lo Stato di diritto se le leggi da cui proviene sono ingiuste.
Di fronte a questa realtà, Weiler ha difeso il suo postulato: gli esseri umani cercano "di dare un significato alla nostra vita che vada oltre il nostro interesse personale".
Prima della Seconda Guerra Mondiale, ha proseguito il professore, "questo desiderio umano era coperto da tre elementi: famiglia, Chiesa e patria. Dopo la guerra, questi elementi sono scomparsi; e questo è comprensibile, se si tiene conto della connotazione e dell'abuso da parte dei regimi fascisti. L'Europa diventa laica, le chiese si svuotano, il concetto di patriottismo scompare e la famiglia si disintegra. Tutto questo genera un vuoto. Da qui la crisi spirituale dell'Europa: "i suoi valori, la 'santa trinità europea' sono indispensabili, ma non soddisfano la ricerca del significato della vita. I valori del passato: famiglia, chiesa e nazione non esistono più. C'è quindi un vuoto spirituale".
Non vogliamo certo tornare a un'Europa fascista. Ma, per prendere ad esempio il patriottismo, nella versione fascista l'individuo appartiene allo Stato; nella versione democratica-repubblicana, lo Stato appartiene all'individuo.
L'esperto costituzionale ha chiesto alla conferenza se sia possibile un'Europa non cristiana. A questa domanda, ha proseguito Weiler, possiamo rispondere in base a come viene definita l'Europa cristiana. Se guardiamo "all'arte, all'architettura, alla musica e anche alla cultura politica, è impossibile negare il profondo impatto che la tradizione cristiana ha avuto sulla cultura dell'Europa di oggi".
Ma non sono solo le radici cristiane ad aver influenzato la concezione dell'Europa: "nelle radici culturali dell'Europa c'è anche un'importante influenza di Atene. Culturalmente parlando, l'Europa è una sintesi tra Gerusalemme e Atene.
Weiler ha sottolineato che, oltre a questo, è molto significativo che vent'anni fa, "nella grande discussione sul preambolo della Costituzione europea, si iniziò con una citazione di Pericle (Atene) e si parlò di ragione illuminista, e l'idea di includere una menzione delle radici cristiane fu respinta". Sebbene questo rifiuto non cambi la realtà, dimostra l'atteggiamento con cui la classe politica europea affronta la questione delle radici cristiane dell'Europa.
Un'altra possibile definizione di Europa cristiana sarebbe se ci fosse "almeno una massa critica di cristiani praticanti". Se non abbiamo questa maggioranza, è difficile parlare di un'Europa cristiana. "Si tratta di un'Europa con un passato cristiano", ha sottolineato il giurista. "Oggi siamo in una società post-costantiniana. Ora", ha detto Weiler, "la Chiesa (e i credenti: la minoranza creativa) deve cercare un altro modo per influenzare la società"..
Alfonso Riobó, Joseph Weiler e María José Roca. ©Rafael Martín
Joseph Weiler ha evidenziato tre punti chiave di questa crisi spirituale in Europa: l'idea che la fede sia una questione privata, una falsa concezione di neutralità che è, in realtà, una scelta per il secolarismo, e la concezione dell'individuo come soggetto solo di diritti e non di doveri:
Weiler ha spiegato, con chiarezza, come noi europei siamo "figli della Rivoluzione francese e vedo molti colleghi cristiani che hanno assunto questa idea che la religione sia una cosa privata". Le persone che dicono la preghiera a tavola, ma non lo fanno con i colleghi di lavoro, a causa dell'idea che si tratti di qualcosa di privato.
A questo punto, Weiler ha ricordato le parole del profeta Michea: "Uomo, ti è stato fatto conoscere ciò che è buono, ciò che il Signore vuole da te: solo fare il bene, amare la bontà e camminare umilmente con il tuo Dio" (Michea 6, 8) e ha sottolineato che "non dice di camminare di nascosto, ma umilmente. Camminare con umiltà non significa camminare in segreto. Nella società post-costantiniana, mi chiedo se sia una buona politica nascondere la propria fede, perché c'è un dovere di testimonianza".
A questo punto, Weiler ha indicato un'altra "eredità della Rivoluzione francese". Weiler ha illustrato questo pericolo con l'esempio dell'istruzione. Un punto su cui "Americani e francesi sono nello stesso letto". Pensano che lo Stato abbia l'obbligo di essere neutrale, cioè non può mostrare una preferenza per una religione o un'altra. E questo li porta a pensare che la scuola pubblica debba essere laica, secolare, perché se fosse religiosa sarebbe una violazione della neutralità.
Che cosa significa? Che una famiglia laica che vuole un'educazione laica per i propri figli può mandare i propri figli alla scuola pubblica, finanziata dallo Stato, ma una famiglia cattolica che vuole un'educazione cattolica deve pagare perché è privata. Si tratta di una falsa concezione di neutralità, perché opta per una sola opzione: quella secolare.
Lo si può dimostrare con l'esempio dei Paesi Bassi e della Gran Bretagna. Queste nazioni hanno capito che la frattura sociale di oggi non è tra protestanti e cattolici, per esempio, ma tra religiosi e non religiosi. Gli Stati finanziano scuole laiche, scuole cattoliche, scuole protestanti, scuole ebraiche, scuole musulmane... perché finanziare solo le scuole laiche significa mostrare una preferenza per l'opzione laica".
"Dio ci chiede di camminare con umiltà, non di camminare in segreto", Joseph Weiler, Premio Ratzinger 2022.
L'ultima parte della lezione del professor Weiler riguarda ciò che lui chiama la "La nuova fede è una chiara conseguenza della secolarizzazione dell'Europa: la nuova fede è la conquista dei diritti".
Anche se, come ha sostenuto, se la legge mette l'uomo al centro, è buona. Il problema è che nessuno parla dei doveri e, a poco a poco, "trasforma questa persona in un individuo egocentrico". Tutto inizia e finisce con me stesso, pieno di diritti e senza responsabilità".
Ha spiegato: "Non giudico una persona in base alla sua religione. Conosco persone religiose che credono in Dio e che sono, allo stesso tempo, esseri umani orribili. Conosco degli atei che sono nobili. Ma come società qualcosa è scomparso quando si è persa una voce religiosa potente".
Ma "nell'Europa non secolarizzata", ha spiegato Weiler, "ogni domenica c'era una voce, ovunque, che parlava di doveri, ed era una voce legittima e importante. Questa era la voce della Chiesa. Ora nessun politico in Europa potrebbe ripetere il famoso discorso di Kennedy. Saremo in grado di vedere le conseguenze spirituali di una società piena di diritti ma senza doveri, senza responsabilità personale".
Alla domanda su quali valori la società europea dovrebbe recuperare per evitare questo crollo, Weiler ha fatto appello innanzitutto alla "responsabilità personale, senza la quale le implicazioni sono molto grandi". Weiler ha difeso i valori cristiani nella creazione dell'Unione Europea: "Forse più importante del mercato nella creazione dell'Unione Europea è stata la pace".
Weiler ha sostenuto che "da un lato è stata una decisione politica e strategica molto saggia, ma non solo. I padri fondatori: Jean Monet, Schumman, Adenauer, De Gasperi... cattolici convinti, fecero un atto che dimostrava la fede nel perdono e nella redenzione. Senza questi sentimenti, pensa che cinque anni dopo la Seconda Guerra Mondiale, francesi e tedeschi si sarebbero stretti la mano, da dove provengono questi sentimenti e questa fede nella redenzione e nel perdono se non dalla tradizione cristiana cattolica? Questo è il successo più importante dell'Unione Europea.
Americano di origine ebraica, è nato a Johannesburg nel 1951 e ha vissuto in varie parti di Israele e in Gran Bretagna, dove ha studiato presso le università di Sussex e Cambridge. Si è poi trasferito negli Stati Uniti dove ha insegnato all'Università del Michigan, poi alla Harvard Law School e alla New York University.
Weiler è un rinomato esperto di diritto dell'Unione Europea. Ebreo, sposato e padre di cinque figli, Joseph Weiler è membro dell'Accademia Americana delle Arti e delle Scienze e ha ricevuto dottorati onorari dall'Università di Navarra e dalla CEU San Pablo in Spagna.
Ha rappresentato l'Italia davanti alla Corte Europea dei Diritti Umani nel caso Lautsi contro Italia, in cui la sua difesa della presenza dei crocifissi nei luoghi pubblici è di particolare interesse per la lungimiranza delle sue argomentazioni, la facilità delle sue analogie e soprattutto per il livello di ragionamento presentato davanti alla Corte, affermando, ad esempio, che "il messaggio di tolleranza verso gli altri non deve tradursi in un messaggio di intolleranza verso la propria identità".
Nella sua argomentazione, Weiler ha anche sottolineato l'importanza di un reale equilibrio tra le libertà individuali, che è caratteristico delle nazioni europee tradizionalmente cristiane, e che "dimostra ai Paesi che credono che la democrazia li costringerebbe a rinunciare alla loro identità religiosa che questo non è vero".
Il 1° dicembre, nella Sala Clementina del Palazzo Apostolico, il Santo Padre Francesco consegnerà il Premio Ratzinger 2022 a Padre Michel Fédou e al Professor Joseph Halevi Horowitz Weiler.
María José Atienza.
Pubblicato in Chiesa e nuova evangelizzazione, www.omnesmag.com
