Mari kita kesampingkan, meskipun penulis secara singkat mempertimbangkannya, pertemuan antara dua objek material, antara dua tanaman, antara dua hewan, yang dalam setiap kasus mengikuti hukum yang berbeda sesuai dengan mode keberadaan masing-masing.

Kondisi untuk pertemuan pribadi berlangsung

Kita berbicara tentang pertemuankita diberitahu, dengan benar ketika seorang pria berhubungan dengan kenyataan. Ini belum menjadi sebuah perjumpaan jika ia hanya berusaha, misalnya, untuk memuaskan rasa laparnya, meskipun mungkin melampaui naluri. Sama seperti itu belum merupakan bentrokan sederhana antara dua orang.

Dua kondisi awal agar pertemuan (pribadi) terjadi, menurut Romano Guardini1) pertemuan dengan kenyataan lebih dari sekedar interaksi mekanis, biologis atau psikologis; 2) untuk membangun jarak kenyataan, untuk melihat keunikanambil. posisi sebelumnya dan untuk mengadopsi perilaku praktik yang berkaitan dengan hal itu.

Hal ini membutuhkan kebebasan. Dalam kebebasan, ada dua sisi yang dapat dilihat: satu kebebasan materialTujuan dari proyek ini adalah untuk menciptakan cara baru bagi kita untuk menjalin hubungan dengan segala sesuatu di sekitar kita; kebebasan formalEnergi awal seseorang, sebagai kekuatan untuk bertindak (atau tidak) dari energi awal orang tersebut. Kadang-kadang seseorang bisa sampai pada keyakinan bahwa seseorang tidak boleh mempercayai segala sesuatu yang datang kepadanya: "Dia bisa menutup pintu hatinya, dan menutup dunia. Stoa [aliran Stoa] kuno melakukannya, dan inilah perilaku asketisme religius, untuk mengarahkan cinta hanya kepada Tuhan" [1].

Rapat hanya dapat dimulai dari dari pihak orang tersebutSebagai contoh, di depan sesuatu yang membangkitkan minat kita, seperti air mancur, pohon atau burung, hal itu dapat menjadi gambaran sesuatu yang lebih dalam atau bahkan membantu kita untuk memahami keberadaan secara radikal. Hal ini, asalkan kebiasaan, ketidakpedulian atau keangkuhan, mementingkan diri sendiri dan kesombongan diri dapat diatasi [2]. Itulah musuh-musuh utama dalam perjumpaan.

Namun pertemuan tersebut juga bisa bersifat bilateral, dan kemudian hubungan khusus muncul, di mana dua orang saling menghargai satu sama lain secara lebih mendalam, melampaui kehadiran mereka atau peran sosial mereka: mereka menjadi "kamu".

Seperti isi pertemuan Daftar Guardini:

• 1. pengetahuan dan perilaku yang diakibatkannya;
• 2) a "pengalaman khas keakraban dan keanehan": keakraban yang dapat tumbuh dan menjadi kepercayaan dalam persatuan; dan di sini, hubungan dengan karakter dan aktivitas, orang dan kelompok sosial, ide, hubungan dengan dunia, dll., tetapi juga dengan perbedaan, keanehan dan kejengkelan, antipati dan permusuhan;
• 3) Selalu ada, bahkan di antara orang-orang yang paling intim sekalipun, unsur keanehanKarakter individualitas yang tidak dapat direduksi. Hal ini tentu saja menandai jarak orang tersebut.

Selain itu, pertemuan tersebut mensyaratkan bahwa waktu yang baikmomen yang tepat, terdiri dari ribuan elemen yang kurang lebih disadari atau tidak disadari: pengalaman dan gambaran masa lalu, energi dan ketegangan, kebutuhan, lingkungan, kondisi pikiran, elemen kreatif dan afektif, dll. Oleh karena itu, sulit atau tidak mungkin untuk mengkompilasi pertemuan, dan keterbukaan pertemuan untuk mendekati Penyelenggaraan dan takdir.

Oleh karena itu, pertemuan ini membutuhkan, pada saat yang sama, kebebasan dan spontanitasdalam arti bahwa hal itu hanya terjadi jika tidak dicari, seperti halnya perjumpaan dengan bunga biru yang membuka jalan menuju harta karun.

Dimensi perjumpaan: metafisika, psikologi dan agama

Fenomena perjumpaan dapat dijelaskan dari sisi metafisiknyaPengalaman orang-orang bijak membuktikan hal ini: mengapa bisa seperti itu, bagaimana hal itu terjadi? Di atas segalanya, bahwa hal-hal besar haruslah diberikantidak dapat ditegakkan dan tidak dapat dipaksakan.

"Ini menunjuk pada kreativitas objektif yang berada di atas individu dan manusia; pada sebuah contoh yang mengarahkan, memadatkan dan 'menulis' situasi dengan kebijaksanaan dan keaslian di hadapan kedaulatannya yang tindakan manusia adalah bodoh dan dasar.

Inilah sebabnya mengapa setiap pertemuan otentik membangkitkan perasaan dihadapkan pada sesuatu yang tidak layakdan juga dari terima kasih atau, setidaknya, dari kejutan untuk betapa aneh dan baiknya semua itu terjadi.

Reaksi-reaksi ini tidak harus selalu disadari; tetapi mereka membentuk sebuah sikap (sebuah elemen yang, tergantung pada hasil dan situasinya, dapat menjadi luar biasa" [3].

Pertemuan tersebut dapat digambarkan, seperti yang juga dilakukan oleh Guardini, di sisi psikologisuntuk pertemuan dikurangi dalam menghadapi apa yang kita sebut konsentrasiPertemuan itu menolak pencarian yang berguna, sistematis, bertele-tele dan tekun. Pertemuan itu menolak pencarian yang berguna, sistematis, bertele-tele dan tekun.

"Seringkali pertemuan diberikan kepada orang-orang yang tidak memperjuangkannya, yang bahkan mungkin tidak pantas mendapatkannya (kebahagiaan)..." [4]. [4]. Dirasakan bahwa hal itu telah menjadi sebuah persimpangan jalan yang berbakat antara kebebasan dan kebutuhanBerikut ini adalah perasaan penasaran bahwa "tidak mungkin sebaliknya".

Pertemuan ini, ketiga, hubungan dengan hal-hal yang bersifat spiritual dan religius, karena itu adalah pencapaian atau kesuksesan pribadi, berkat faktor yang tidak hanya berasal dari pekerjaan atau kejelian manusia, yang dapat berubah menjadi kebiasaan murni tanpa sukacita atau emosi.

Faktor ini, sambil menghormati kebebasan, mengarahkan eksistensi terhadap kepenuhan tertentuDi sisi lain, tanpa membiarkannya menjadi petualangan yang tidak stabil dan mainan sesaat. Inilah sebabnya mengapa perjumpaan itu memengaruhi pusat spiritual o di dalam orang tersebut.

Hal ini terjadi, kata Guardini, "karena dalam perjumpaan, yang muncul bukan hanya yang esensial dan yang tunggal, tetapi juga yang esensial dan yang tunggal, yang esensial dan yang tunggal. misteri" [5]. "Saat saya bertemu dengan sesuatu atau seseorang, mereka dapat mengambil dimensi baru, biarawati.

Kemudian semuanya menjadi misteri; dan itu adalah respons terhadap kekaguman, rasa syukur, emosi". Guardini mengacu pada peristiwa yang diceritakan oleh Santo AgustinusIa menceritakan bagaimana ia terbebas dari sakit gigi yang parah setelah melakukan doa sendiri dan doa orang lain (lih. Pengakuan, IX, 4, 12).

Inti dari makna pertemuan tersebut

Untuk menunjukkan apa yang ia anggap sebagai "inti dari makna perjumpaan", Guardini beralih ke beberapa kata dari Yesus di jalan menuju Yerusalem. Perlu dicatat bahwa kata-kata ini selalu memiliki arti khusus bagi Guardini, karena kata-kata ini terkait dengan momen transendental dalam hidupnya, ketika ia mengalami pertobatan yang bersifat intelektual dan spiritual [6]: "... pertobatan yang bersifat intelektual dan spiritual".Barangsiapa yang ingin menyelamatkan nyawanya (jiwanyawanya), ia akan kehilangan nyawanya, tetapi barangsiapa kehilangan nyawanya karena Aku, ia akan mendapatkannya." (Mat. 16:25).

Kata-kata ini mengacu pada cara manusia berperilaku dalam hubungannya dengan Kristus, dan menurut Guardini, kata-kata itu adalah kunci untuk memahami keberadaan manusia secara umum. Kata-kata ini berarti: "Barangsiapa yang berpegang pada dirinya sendiri, ia akan kehilangan dirinya; barangsiapa yang kehilangan dirinya karena Kristus, ia akan memperolehnya" [7].

Dan Guardini menjelaskan ungkapan yang agak paradoks ini (karena ini adalah tersesat apa mengarah ke sebuah pertemuan): "Manusia menjadi dirinya sendiri membebaskan diri mereka dari keegoisan mereka. Tetapi tidak dalam bentuk ringan, dangkal dan kekosongan eksistensial, tetapi demi sesuatu yang layak yang demi itu seseorang mengambil risiko untuk tidak menjadi itu" [8].

Bagaimana seseorang dapat terbebas dari dirinya sendiri dalam pengertian ini? Hal ini, jawab Guardini, dapat terjadi dalam berbagai cara. Misalnya, dalam menghadapi sebuah pohonSaya bisa saja berpikir untuk membelinya, menggunakannya, dll., yaitu hubungannya dengan saya. Tetapi saya juga dapat mempertimbangkannya dengan cara lain, dengan sendirinya, merenungkan strukturnya, keindahannya, dll.

Contoh lain yang diberikan Guardini adalah tentang dua siswa Yang satu bekerja dengan memperhatikan masa depannya, peluangnya, apa yang bisa ia dapatkan dari mata pelajaran ini atau ujian itu, dan ia akan menjadi pengacara, dokter, atau apa pun yang baik. Yang lainnya tertarik pada mata pelajaran itu sendiri, pada penelitian, pada kebenaran, dan dapat membuat karier yang masuk akal darinya.

Bagi yang pertama, ilmu pengetahuan adalah alat untuk mencapai tujuan, yaitu untuk menegaskan diri dalam kehidupan. Yang terakhir terbuka terhadap objek, menempatkan bukan dirinya sendiri tetapi kebenaran sebagai pusatnya. Dan ia menjadi sadar diri seiring dengan kemajuan pendekatan dan penelitiannya.

Contoh lain yang dapat diberikan, menurut Guardini, terkait dengan persahabatan y cinta (persahabatan yang penuh perhitungan dan tulus; cinta yang didasarkan pada selera dan cinta pribadi).

"Persahabatan lahir hanya ketika saya mengenali orang lain sebagai pribadi.Saya mengakui kebebasannya untuk eksis dalam identitas dan esensinya; saya mengizinkannya menjadi pusat gravitasi dengan sendirinya dan mengalami permintaan yang hidup agar hal ini benar-benar terjadi... Kemudian bentuk dan struktur hubungan pribadi, dan kondisi pikiran yang saya gunakan untuk mendekatinya, menjadi sama.

Hubungan ini berpusat pada orang lain. Menyadari hal ini, saya terus menjaga jarak dengan diri saya sendiri dan dengan demikian menemukan diri saya, sebagai seorang teman, bukan sebagai seorang yang mengeksploitasi; bebas daripada terikat pada keuntungan saya sendiri; benar-benar murah hati, bukan penuh kepura-puraan"[ 9].

Guardini mengakhiri refleksinya dengan menawarkan sebuah interpretasi yang konklusif tentang makna utama dari perjumpaan, dalam terang antropologi Kristen. Oleh karena itu, hal ini penting sebagai sebuah kunci bagi sebuah pedagogi iman.

Pertama pada tingkat antropologis. Dan kemudian, secara antropologis-teologis, dalam kaitannya dengan wahyu Kristen: "Manusia diciptakan sedemikian rupa sehingga ia memanifestasikan dirinya dalam bentuk awal, sebagai sebuah proyek. Jika dia berpegang teguh pada proyek itu, tetap menutup diri dan tidak beralih untuk berserah diri, dia menjadi semakin sempit dan semakin sempit dan semakin kejam. Dia telah 'mempertahankan jiwanya', tetapi dia telah kehilangan lebih banyak dan lebih banyak lagi.

Di sisi lain, jika terbuka, jika menyerah pada sesuatu, itu menjadi bidang di mana yang lain dapat muncul (negara yang dicintainya, pekerjaan yang dilayaninya, orang yang terikat dengannya, ide yang menginspirasinya), dan kemudian ia menjadi semakin mendalam dan menjadi dirinya sendiri" [10]. Selain itu, dalam perjumpaan dengan dunia di sekelilingnya, manusia mewujudkan dirinya dan berkreasi dengan membuat budaya dalam arti yang paling luas [11].

"Keluar dari diri sendiri ini bisa menjadi semakin lengkap. Hal ini dapat mencapai intensitas keagamaan. Mari kita ingat bahwa istilah yang digunakan untuk mengungkapkan bentuk goncangan religius yang sangat tinggi adalah 'ekstasi', yang berarti keluar dari diri sendiri, berada di luar diri sendiri.

Harus dipikirkan bahwa, seperti dalam semua hubungan, ekstasi tidak bersifat sepihak, artinya tidak hanya mempengaruhi orang yang keluar dari dirinya sendiri untuk mencari orang yang menemuinya, tetapi juga orang yang keluar dari dirinya sendiri; keberadaannya keluar dari kegaiban dirinya sendiri. Dia mengungkapkan dirinya sendiri, dia membuka dirinya sendiri" [12].

Manusia menjadi benar-benar manusia ketika keluar dari dirinya sendiri merespons peristiwa manusia dengan benar. Kalau begitu: "Pertemuan tersebut adalah awal dari proses tersebutAtau paling tidak, bisa saja.

Ini merupakan sentuhan pertama dari apa yang datang kepada kita, yang dengannya individu dipanggil keluar dari dirinya sendiri dan meninggalkan egoismenya, didorong untuk melampaui dirinya sendiri dalam mengejar apa yang datang kepadanya dan membuka diri kepadanya" [13].

Semua ini tentu saja dapat dididik dalam arti difasilitasi, didorong, dibimbing melalui pedagogi perjumpaan.

Pertemuan dalam pedagogi

Dalam tulisan pedagogisnya, Guardini menunjukkan peran perjumpaan dalam pendidikan secara keseluruhan. Atas dasar yang terdiri dari formulir (struktur eksistensi pribadi konkret) yang terbentang dalam "pembentukan dengan bantuan pendidikan, pribadi juga terwujud berkat perjumpaan, di tengah-tengah pergerakan menjadi dan banyaknya fase-fase dalam keanekaragaman faktor-faktor keberadaan seseorang dan dalam pluralitas determinasinya" [14].

Ini semua adalah bagian dari pedagogi dari aspek subjektif atau imanen dari orang tersebut.

Untuk ini harus ditambahkan aspek objektif atau transenden pribadi (dalam kaitannya dengan ide, norma dan nilai: realitas, dunia, manusia, sejarah, budaya, Tuhan, Gereja, dll., yang berharga dalam dirinya sendiri dan bukan terutama karena maknanya bagi saya).

Yang terakhir ini dilakukan dengan menggunakan pedagogi penerimaan (penerimaan terhadap tujuan, apa adanya) dan dari layanan ini (berserah diri pada apa yang diminta oleh realitas)[15]. Dalam aspek transenden ini, Guardini akan mengatakan, ditemukan martabat manusia.

Pendidikan harus mengajarkan pada kebijaksanaan apa yang seharusnya menjadi pusat gravitasi dari setiap tindakan pribadi, dengan mempertimbangkan keseluruhan: bentuk pribadi, perjumpaan atau pelayanan. Mengajarkan bagaimana membuat keputusan-keputusan ini dengan kebebasan yang nyata: itulah yang dimaksud dengan pedagogi.

---

REFERENSI:

(*) Lih R. Guardini, "The Encounter" dalam Id, Etika. Kuliah di Universitas Munich (kumpulan teks dari tahun 1950-1962), BAC, Madrid 1999 (aslinya dalam bahasa Jerman 1993), hlm. 186-197; Id., "L'incontro" (esai yang diterbitkan dalam bahasa Jerman pada tahun 1955), dalam Id, Pribadi dan kebebasan. Kecintaan terhadap teori pedagogis, a cura di C. Fedeli, ed. La Scuola, Brescia 1987, hlm. 27-47.
[1] Persona dan kebebasan, 32.
[2] Bdk. ibid, 34.
[3] Etika, p. 192.
[4] Ibid.
[5] Ibid, 193.
[6] Cf. https://iglesiaynuevaevangelizacion.blogspot.com/2018/10/50-aniversario-de-romano-guardini.html.
[7] Etikao. c., o. c., hal. 194.
[8] Ibid, 195. Dalam hal ini, perlu diingat apa yang dikatakan oleh Konsili Vatikan II sepuluh tahun kemudian dalam Gaudium et spes, 24: "Manusia, satu-satunya makhluk di bumi yang dikasihi Allah demi kepentingannya sendiri, dapat menemukan kepuasannya sendiri hanya dalam pemberian dirinya yang tulus kepada orang lain".
[9] Persona dan kebebasan, 45.
[10] Etika, 196.
[11] Cf. Guardini, Dasar-dasar teori pelatihanEunsa.Pamplona 2020, 51-an.
[12] EtikaHal ini telah terjadi, pada kenyataannya, dengan Wahyu Kristen (di mana Allah mengkomunikasikan diri-Nya kepada manusia) dan, dengan cara lain, dalam setiap kesadaran otentik akan panggilan seseorang.
[13] Etika., 197.
[14] Dasar-dasar teori pelatihan, 80s.
[15] Bdk. ibid, 82-88.

---

Bapak Ramiro Pellitero IglesiasProfesor Teologi Pastoral di Fakultas Teologi di Universitas Navarra.

Diterbitkan di blognya Iglesia y nueva evangelización.