"Saya merasa sangat senang dan bangga dapat berada bersama Anda pada peringatan 50 tahun kegiatan IESE di Madrid, sebuah sumber sukacita yang mendalam untuk melihat perkembangan inisiatif pendidikan yang telah membantu banyak orang untuk tumbuh secara profesional dan untuk menemukan makna mendalam (manusia, sosial, Kristen) dari pekerjaan, sebuah subjek yang sangat saya sukai. Santo Yosemaría.

Anda telah membangun salah satu sekolah bisnis paling bergengsi di dunia, sehingga dilihat dari hasil eksternal, Anda telah melakukan pekerjaan dengan baik. Saya ingin mendorong Anda bahwa, bersama dengan keberhasilan eksternal Anda, sebagaimana didukung oleh sekolah bisnis Selain itu, Anda juga harus menunjuk dengan tekad pada keberhasilan internal lainnya yang bahkan lebih besar nilainya bagi Anda masing-masing dari sudut pandang Tuhan. Keberhasilan-keberhasilan batin ini, yang sejalan dengan keberhasilan dan kegagalan dari sudut pandang bisnis, adalah buah dari pekerjaan yang dilakukan dengan baik karena kasih.

Untuk keberhasilan internal ini, yang penting bukan hanya apa yang kita lakukan dan apa hasilnya, tetapi juga bagaimana kita bekerja dan mengapa. Melalui keberhasilan internal inilah dampak dari sekolah ini akan menjangkau lebih jauh lagi.

Realitas dan nilai kemanusiaan dari pekerjaan

Seperti yang dikatakan oleh St. Josemaría, "Pekerjaan, semua pekerjaan, adalah saksi atas martabat manusia, atas kekuasaannya atas ciptaan. Ini adalah kesempatan untuk mengembangkan kepribadian seseorang. Ini adalah ikatan persatuan dengan makhluk lain, sumber sumber daya untuk menghidupi keluarga sendiri, sarana untuk berkontribusi pada peningkatan masyarakat di mana seseorang hidup dan untuk kemajuan seluruh umat manusia" (St. Josemaría, Christ Is Passing By, no. 47).

Josemaría berbicara di sini tentang alasan bekerja secara umum. Bagi Anda, alasan Anda bekerja tercermin dalam misi IESE: Anda mengembangkan para pemimpin yang bercita-cita untuk memberikan dampak yang mendalam, positif, dan langgeng terhadap individu, bisnis, dan masyarakat melalui keunggulan profesional, integritas, dan semangat melayani.

Sungguh, jika Anda memenuhi tujuan yang menginspirasi ini dengan baik, Anda akan menjangkau jantung masyarakat. Anda akan memperbaiki dunia dari dalam. Karena tujuan mulia yang Anda kejar dapat dihayati dalam semua aktivitas Anda, tidak hanya yang memiliki nilai strategis tertinggi yang Anda lakukan di IESE dari manajemen puncak. Semua pekerjaan dapat memiliki nilai yang besar dari dalam.

Dalam tatanan alamiah yang sama, "martabat pekerjaan tidak bergantung pada apa yang dilakukan, melainkan pada orang yang melakukannya, yang, dalam kasus manusia, adalah makhluk spiritual, cerdas dan bebas" (Santo Yohanes Paulus II, Diskursus, 3-VII-1986, n. 3).

Maka, martabat alamiah pekerjaan berakar pada martabat spiritual pribadi manusia, dan akan lebih besar atau lebih kecil sesuai dengan lebih besar atau lebih kecilnya kualitas atau kebaikan pekerjaan itu sebagai tindakan spiritual. Namun, kualitas atau kebaikan ini pada dasarnya bergantung pada kebebasan: pada cinta - bukan sebagai hasrat atau perasaan - tetapi sebagai dilectio (Tentang pilihan eksistensial dari tujuan akhir, sebagai sebuah tindakan kebebasan, lih. C. Fabro, Riflessioni sulla liberta, Maggioli, Rimini 1983, hlm. 43-51; 57-85).

Sebagai Juan Antonio Pérez LópezIni adalah tentang menumbuhkan dalam diri kita sendiri dan dalam diri orang-orang yang kita kelola motif-motif transenden: minat untuk melayani pelanggan dengan baik, hubungan manusiawi dengan orang lain, komitmen terhadap tujuan perusahaan. Hal inilah yang mendorong kami untuk melayani lebih banyak dan lebih baik. Dan hal ini dapat dilakukan sambil mencapai hasil strategis yang dibutuhkan perusahaan dan sambil mengembangkan orang yang tepat dengan kompetensi yang tepat.

Dan meskipun mungkin terlihat berlebihan, inilah yang dikatakan oleh St Josemaría: "Oleh karena itu, kita tidak boleh lupa bahwa martabat pekerjaan didasarkan pada Cinta. Keistimewaan besar manusia adalah mampu mencintai, dengan demikian melampaui yang fana dan sementara. Ia dapat mencintai makhluk lain, yaitu engkau dan aku yang penuh makna. Dan ia dapat mengasihi Allah, yang membukakan pintu-pintu surga bagi kita, yang menjadikan kita anggota keluarga-Nya, yang mengizinkan kita untuk berbicara kepada-Nya secara langsung, bertatap muka."

Dengan kata lain, kita diciptakan untuk Cinta dan bekerja adalah salah satu platform di mana Cinta dapat bertumbuh di dalam diri kita sendiri dan dalam masyarakat. Ini adalah sebagian besar dari panggilan orang Kristen di dunia, di dalam masyarakat.

"Itulah sebabnya manusia tidak boleh membatasi dirinya untuk membuat sesuatu, untuk membangun benda-benda. Pekerjaan lahir dari cinta, ia memanifestasikan cinta, ia diperintahkan untuk mencintai" (St. Josemaría, Christ Is Passing By, no. 48).

Baru-baru ini saya menemukan sebuah kisah inspiratif yang muncul beberapa tahun yang lalu di majalah Forbes yang mengilustrasikan hubungan antar manusia, cinta yang diwujudkan melalui pekerjaan. Kisah ini ditulis oleh seorang perawat ruang gawat darurat di sebuah rumah sakit di Amerika yang menyaksikan tindakan kepemimpinan yang luar biasa:

"Saat itu sekitar pukul 22.30. Ruangan itu berantakan. Saya sedang menyelesaikan pekerjaan pada grafik sebelum saya pulang. Dokter yang saya sukai saat bekerja dengannya sedang melatih seorang dokter baru, yang telah melakukan pekerjaan yang sangat terhormat dan kompeten, memberitahukan kepadanya apa yang telah dilakukannya dengan baik dan apa yang bisa dilakukannya dengan cara yang berbeda. Kemudian ia meletakkan tangannya di bahu dokter muda itu dan berkata, "Ketika Anda selesai, apakah Anda melihat petugas kebersihan muda yang datang untuk membersihkan ruangan?" Pemuda itu menatapnya dengan tatapan kosong.

Dokter yang lebih tua berkata: 'Namanya Carlos. Dia sudah berada di sini selama tiga tahun. Dia melakukan pekerjaan yang luar biasa. Ketika dia masuk, dia membersihkan ruangan dengan sangat cepat sehingga Anda dan saya dapat melihat pasien kami berikutnya dengan cepat. Istrinya bernama Maria. Mereka memiliki empat anak. Dia kemudian menamai masing-masing dari keempat anak itu dan memberikan usia masing-masing. Dokter yang lebih tua itu melanjutkan, 'Dia tinggal di sebuah rumah sewaan sekitar tiga blok dari sini di Santa Ana. Mereka datang dari Meksiko lima tahun yang lalu. Namanya Carlos,' ia mengulangi. Kemudian ia berkata, 'Minggu depan saya ingin Anda menceritakan sesuatu tentang Carlos yang belum saya ketahui, oke? Sekarang, mari kita periksa pasien-pasien lainnya.

Perawat tersebut merasa takjub: "Saya ingat berdiri di sana sambil menulis catatan keperawatan, tertegun, dan berpikir: Saya baru saja menyaksikan kepemimpinan yang mengesankan.

Terkadang kita dapat melupakan sisi kemanusiaan ketika kita berpikir tentang pekerjaan dari sudut pandang bersaing dengan perusahaan lain untuk mendapatkan lebih banyak keuntungan, alih-alih berpikir untuk melayani orang lain dengan penuh perhatian dan kasih sayang. Tentu saja, perusahaan juga tidak boleh melupakan strategi dan keuntungan, yang merupakan tanda kualitas layanan yang diberikan secara bertanggung jawab dan efisien. Namun, yang sama pentingnya dengan hasil ekonomi, bahkan lebih penting lagi, adalah melayani dengan cinta untuk pekerjaan dan cinta untuk orang lain.

Nilai supranaturalnya: pengudusan pekerjaan

"Bagi seorang Kristen, perspektif ini diperbesar dan diperluas. Karena kerja muncul sebagai sebuah partisipasi dalam karya kreatif Allah, yang, ketika menciptakan manusia, memberkatinya dengan berkata kepadanya: 'Beranakcuculah dan bertambah banyak dan penuhilah bumi dan taklukkanlah itu, berkuasalah atas ikan-ikan di laut dan burung-burung di udara dan atas segala binatang melata yang merayap di muka bumi' (Kej I, 28)." (Kej I, 28). Karena, terlebih lagi, setelah diangkat oleh Kristus, pekerjaan dihadirkan kepada kita sebagai sebuah realitas yang ditebus dan menebus: ia bukan hanya lingkungan tempat manusia hidup, tetapi juga sarana dan jalan kekudusan, sebuah realitas yang menguduskan dan menyucikan" (St. Josemaría, Christ Is Passing By, no. 47).

Apa yang dimaksud dengan menguduskan diri dari pekerjaan?

Mari kita pertimbangkan dua aspek mendasar, yang saling terkait, yang ditekankan oleh pendiri Opus Dei dalam banyak kesempatan. Pertama, jelas bahwa dimensi adikodrati dari pekerjaan bukanlah sesuatu yang disandingkan dengan dimensi alamiah manusiawi: tatanan Penebusan tidak menambahkan sesuatu yang asing pada apa yang sudah ada pada pekerjaan itu sendiri dalam tatanan Penciptaan; itu adalah realitas pekerjaan manusia yang diangkat ke tatanan anugerah; menguduskan pekerjaan bukanlah "melakukan sesuatu yang kudus" ketika bekerja, tetapi justru membuat pekerjaan itu sendiri menjadi kudus.

Aspek kedua, yang tidak dapat dipisahkan dan, dalam arti tertentu, merupakan konsekuensi dari aspek pertama, adalah bahwa pekerjaan yang dikuduskan adalah menguduskan: orang tidak hanya dapat dan harus menguduskan diri mereka sendiri dan bekerja sama dalam menguduskan orang lain dan dunia ketika bekerja, tetapi justru melalui pekerjaan mereka, melakukannya dengan baik secara manusiawi, melayani orang-orang berdasarkan kasih kepada Allah. Semangat Kristiani dalam bekerja harus mempersiapkan dunia untuk lebih mengenal Tuhan dan dengan demikian juga berkontribusi pada keberlanjutan, perdamaian dan keadilan sosial. Adalah penting," Leo XIV mengingatkan kita, "untuk berusaha memperbaiki ketidaksetaraan global yang ditandai dengan kemiskinan dan kemelaratan antar benua, antar negara, dan bahkan di dalam masyarakat" (Leo XIV, Pidato kepada korps diplomatik, 16-V-2025).  

Josemaría menjelaskan, ada hubungan yang diperlukan antara pengudusan pekerjaan profesional dan rekonsiliasi dunia dengan Tuhan: "Untuk menyatukan pekerjaan profesional dengan perjuangan asketis dan kontemplasi - sesuatu yang mungkin tampak mustahil, tetapi yang diperlukan untuk membantu mendamaikan dunia dengan Tuhan - dan untuk mengubah pekerjaan biasa ini menjadi alat pengudusan pribadi dan kerasulan. Bukankah ini adalah cita-cita yang mulia dan agung, yang untuk itu seseorang harus menyerahkan nyawanya? Instruksi19-III-1934, no. 33).

Kita dapat mewujudkan cita-cita besar dan mulia itu dalam pekerjaan kita, apa pun itu; untuk selalu memiliki perspektif melayani masyarakat, "Dunia yang harus diubah", seperti yang Anda katakan dalam iklan Anda. Saya senang melihat bahwa dalam tujuan Anda, Anda berbicara tentang kepemimpinan yang baik untuk orang-orang, untuk perusahaan dan juga untuk masyarakat secara keseluruhan. Perusahaan dapat melakukan banyak hal baik bagi masyarakat, meskipun juga benar bahwa tidak semua yang dibutuhkan masyarakat dapat dicapai melalui perusahaan, karena perusahaan dibatasi oleh kebutuhan untuk menawarkan layanan yang terbatas dan spesifik serta menghasilkan keuntungan, yang merupakan bagian dari tujuan mereka.

Negara, komunitas dan keluarga yang bertanggung jawab juga dibutuhkan. Dalam pembinaan Anda, berusahalah untuk menjangkau seluruh pribadi, juga dalam dimensi rohaninya, sehingga dari pribadi-pribadi yang terbentuk dengan baik ini kita dapat berkontribusi untuk melayani masyarakat dalam semua dimensinya. Ini adalah buah dari pengudusan pekerjaan Anda yang dilakukan dengan baik karena cinta. Untuk mengubah dunia, kita harus mulai dari diri kita sendiri dan memberikan ruang bagi Allah dalam hidup kita, dan secara khusus dalam pekerjaan kita.

Ada beberapa kata-kata terkenal dari Pendiri Opus Dei yang berisi batasan yang sangat singkat dan penting tentang konsep pengudusan pekerjaan, dalam bentuk nasihat praktis: "Berikanlah motif adikodrati pada pekerjaan profesional Anda yang biasa, dan Anda akan menguduskan pekerjaan Anda" (St, Camino, n. 359). Ini bukan masalah melakukan sesuatu secara berbeda, tetapi melakukan hal-hal lama yang sama dengan cara yang berbeda, dengan motif supernatural yang mendorong kita untuk melakukan lebih banyak usaha dan lebih banyak cinta.

Dengan kata lain, aktivitas bekerja menjadi suci ketika dilakukan dengan motif supernatural. Tetapi pernyataan ini tidak dipahami sebagai semacam "moralitas niat saja"; ini bukan, dalam istilah klasik, sebuah pertanyaan yang mengutamakan finis operantis sebagai independen dari finis operis, yang akan kehilangan relevansinya. The finis operantis adalah motivasi pekerja, yang dapat didorong oleh berbagai niat. Motivasi finis operis adalah apa yang ingin dicapai oleh aktivitas tersebut, yang mungkin untuk melayani klien, untuk menyelesaikan laporan, untuk mencapai tujuan. Untuk melayani secara efektif dengan pekerjaan kita, tidak cukup hanya dengan memiliki niat yang baik, tetapi juga dengan fakta-fakta yang konkret. Melayani, untuk melayaniseperti yang biasa dikatakan oleh Saint Josemaría.

Tatanan adikodrati mengasumsikan dan mengangkat realitas manusiawi ini, sehingga pekerjaan itu kudus jika "dilahirkan dari cinta, memanifestasikan cinta, diperintahkan untuk mencintai" dan jika cinta ini adalah "kasih karunia Allah yang telah dicurahkan ke dalam hati kita, oleh Roh Kudus yang telah dikaruniakan kepada kita" (Rom 5, 5). Ketika kita menghayati kesatuan hidup yang banyak dibicarakan oleh Santo Josemaría, amal Tuhan itu dicurahkan dalam semua kegiatan pekerjaan kita: laporan, panggilan, detail-detail kecil yang diselesaikan dengan cinta. The finis operantis menembus dan menginformasikan dari dalam finis operis dari semua tindakan kita.

Pekerjaan itu kudus, dikuduskan, ketika diatur dan diinformasikan oleh kasih Allah kepada Allah dan sesama. Inilah substansi dari "motif adikodrati" yang cukup untuk menguduskan pekerjaan; dan bahkan lebih baik lagi untuk memahami bahwa "niat" ini cenderung pada kesempurnaan manusiawi dari pekerjaan itu sendiri: "Kita tidak dapat mempersembahkan kepada Tuhan sesuatu yang, dalam keterbatasan manusiawi yang buruk, tidak sempurna, tidak bercela, dilakukan dengan memperhatikan detail-detail terkecil: Allah tidak menerima pekerjaan yang jelek. Jangan mempersembahkan sesuatu yang cacat, Kitab Suci memperingatkan kita, karena hal itu tidak layak bagi-Nya (Im. XXII, 20). Itulah sebabnya pekerjaan setiap orang, pekerjaan yang menyita hari-hari dan energi kita, haruslah menjadi persembahan yang layak bagi Sang Pencipta, operatio DeiIni adalah pekerjaan Tuhan dan untuk Tuhan: dengan kata lain, sebuah tugas yang sempurna dan tanpa cela" St, Sahabat-sahabat Allahn. 55: bdk. nn. 58 dan 6).

Tetapi bekerja dengan kesempurnaan tidak sama dengan perfeksionisme yang dapat muncul dari kesombongan dan kurangnya ketertiban. Kita harus bekerja dengan baik sesuai dengan alasan, karena kita tahu bahwa kita memiliki banyak pekerjaan yang menuntut perhatian kita, yang mana kita juga harus membawa kasih Allah.

Pekerjaan yang dikuduskan bukan hanya pekerjaan oleh Allah dan untuk Allah, tetapi pada saat yang sama dan pada hakikatnya adalah pekerjaan Allah, karena Allahlah yang menguduskan; Dialah yang pertama-tama mengasihi dan membuat kasih kita menjadi mungkin melalui Roh Kudus, yang di dalamnya amal kita menjadi sebuah partisipasi. Agar Allah dapat bekerja di dalam kita dan melalui pekerjaan kita (sehingga pekerjaan kita dapat pekerjaan Tuhan)Kita perlu membuka ruang dalam hari-hari kita untuk Tuhan, ruang untuk berdoa dan mendengarkan - di rumah, di kantor, di jalan, di gereja - untuk mencapai kesatuan dengan Tuhan yang memungkinkan Tuhan untuk masuk ke dalam semua tindakan kita.

Menguduskan pekerjaan, dalam arti objektif, eksternal, struktural (misalnya keuangan atau akuntansi), tidak dapat dipisahkan tidak hanya dari menguduskan melalui pekerjaan (dalam keseharian, melalui upaya konkret untuk mencapai tujuan-tujuan pelayanan kepada orang lain), tetapi juga dari menguduskan diri sendiri dalam pekerjaan (bertumbuh dalam kasih), yang merupakan konsekuensi yang perlu dan langsung dari menguduskan pekerjaan dalam aspek subyektif (sebagai tindakan seseorang).

Tentu saja, pekerjaan subjektif yang tidak dikuduskan dapat berkontribusi pada pengudusan dunia sejauh hal itu berkontribusi pada pembentukan struktur sosial, ekonomi, dll. yang efektif dan adil secara alami, yang merupakan bagian yang tak terpisahkan dari tatanan yang diberikan Allah atas struktur-struktur ini. Pikirkanlah di sini, sebagai contoh, tentang Tujuan Pembangunan Berkelanjutan dari Perserikatan Bangsa-Bangsa.

Namun, hanya pekerjaan subjektif yang dikuduskan dan oleh karena itu menguduskan bagi mereka yang melakukannya, yang tentu saja bekerja sama tidak hanya dalam membentuk dunia yang adil, tetapi juga dalam menginformasikannya dengan amal Kristus, dalam menguduskannya. Tentu saja, pengudusan dunia dari dalam ini membutuhkan bukan hanya satu, melainkan banyak orang yang menguduskan pekerjaan mereka dan menguduskan diri mereka sendiri dalam pekerjaan mereka dalam semua profesi.

Josemaría juga menegaskan hal ini dengan ungkapan "jalan ilahi di bumi telah terbuka". Kita membutuhkan banyak pria dan wanita yang ingin berjalan di jalan ini untuk membangkitkan dunia dari dalam, bukan melalui kampanye yang terorganisir dan mungkin ideologis, yang dapat memecah belah, tetapi melalui pertumbuhan batin setiap orang di tempatnya masing-masing, terbuka untuk orang lain dan dengan demikian menyambut rahmat Allah yang ingin menyebarkan iman, harapan dan cinta kasih di sekeliling kita.  

Relevansi khusus dari pekerjaan manajerial

Anda memiliki tujuan besar di depan Anda, untuk mendidik para pemimpin bisnis yang akan menciptakan konteks di mana banyak orang lain akan bekerja dan berkembang sebagai manusia melalui pekerjaan mereka. Merupakan tanggung jawab yang besar untuk mempersiapkan orang-orang yang memiliki tanggung jawab tersebut.

Seringkali mereka tidak memiliki resep yang jelas tentang bagaimana menafsirkan suatu masalah atau memecahkan suatu situasi. Secara umum, pekerjaan manajerial melibatkan serangkaian aktivitas, seperti meramalkan, mengatur, mengoordinasikan, dan mengendalikan perkembangan dan hasil aktivitas organisasi.

Dihadapkan pada realitas yang begitu kompleks dan bervariasi, dapat dimengerti bahwa, ketika berteori tentang sifat atau menganalisis praktik kerja manajerial, muncul interpretasi yang kurang lebih beragam (lih., misalnya, G. Scalzo dan S. García Álvarez, El Management como práctica: una aproximación a la naturaleza del trabajo directivo, dalam "Empresa y humanismo", XXI (2018) hal. 95-118).

Itulah sebabnya pendidikan manajemen tidak hanya membutuhkan hafalan prinsip-prinsip atau mengumpulkan alat-alat pemasaran, keuangan, strategi atau akuntansi, tetapi juga pemahaman kehati-hatian yang biasanya hanya diperoleh melalui pengalaman yang panjang dan mendalam.

Tanggung jawab seorang manajer membutuhkan pelaksanaan kehati-hatian, yang merupakan kebajikan yang paling sesuai dengan pekerjaan tata kelola. Thomas Aquinas yang terkenal: "Biarlah orang bijak mengajari kita, biarlah orang-orang kudus mendoakan kita, biarlah orang yang bijaksana memerintah kita". Melalui sesi metode kasus, siswa Anda belajar untuk melatih kehati-hatian, mengajukan pertanyaan-pertanyaan kunci kepada diri mereka sendiri, untuk mendalami argumen, memahami pandangan orang lain tanpa prasangka, dan mengubah pikiran mereka.

Dalam ungkapan yang paling umum, tindakan yang bijaksana membutuhkan pengetahuan yang cukup tentang masa lalu (preseden masalah), perhatian pada keadaan yang membatasi masalah saat ini, dan pandangan ke depan tentang efek masa depan dari keputusan yang mungkin diambil.

"Kehati-hatian, selain sebagai kebiasaan yang menyempurnakan kegiatan semacam ini (praksis), adalah satu-satunya kebajikan intelektual yang objeknya adalah moral, yaitu, bertindak sebagai semacam jembatan antara kedua dimensi yang memungkinkan untuk menyelaraskan pikiran dan tindakan", (G. Scalzo dan S. García Álvarez, cit. P. 112.). Dengan menerapkan kepemimpinan yang bijaksana, peserta dalam program Anda akan tumbuh sebagai individu, baik secara moral maupun intelektual, dan akan mampu menciptakan lingkungan yang memungkinkan orang lain untuk bertumbuh, sehingga dapat berkontribusi pada kemajuan masyarakat.

Karakteristik lain dari pekerjaan manajerial yang baik, menurut saya, adalah keterbukaan dan fleksibilitas. Keterbukaan pikiran, untuk belajar dari pengalaman dan belajar. Keterbukaan untuk memahami perubahan yang diperlukan di masa-masa baru. Keterbukaan untuk menerima dan menghargai saran atau penjelasan dari orang lain, tanpa terburu-buru atau mengakui prasangka. Mengetahui bagaimana cara mendengarkan. Keterbukaan untuk tidak memotong inisiatif secara sewenang-wenang, tetapi mempromosikan dan menyalurkannya. Keterbukaan untuk menangkap dan menerima kesempatan untuk berubah; khususnya, keterbukaan pikiran untuk mengubah pikiran seseorang: seperti yang dikatakan oleh Santo José Maria, "kita tidak seperti sungai yang tidak dapat berbalik arah".

Singkatnya, keterbukaan hati, untuk memahami dan mengasihi orang lain. Keterbukaan ini menuntun kita untuk menerima orang lain apa adanya, tanpa menghakimi atau berprasangka, dan pada saat yang sama menantang mereka untuk menjadi lebih baik. Ini adalah tentang menjadi jembatan bagi orang-orang yang memiliki pemikiran yang berbeda. Anda dapat bekerja dengan sangat baik dengan orang-orang yang memiliki keyakinan lain atau tanpa keyakinan, dan yang mengikuti gaya hidup yang tidak sama dengan Anda, tetapi orang-orang yang biasanya selalu memiliki latar belakang yang baik, di mana Anda dapat membangun persahabatan dan proyek bersama di dalam perusahaan.

Sejauh menyangkut fleksibilitas, jelas bahwa fleksibilitas berlawanan dengan kekakuan, tetapi tidak berlawanan dengan kekuatan. Fleksibilitas adalah kemampuan untuk menerima dan memutuskan pengecualian yang diperlukan atau diinginkan. Dalam konteks ini, saya rasa juga menarik untuk menyebutkan pentingnya mempromosikan kebebasan batin karyawan di semua tingkat profesional, dengan memberikan alasan atas apa yang diperintahkan. Mereka harus ingin melakukan pekerjaan mereka dengan baik agar dapat melayani dengan lebih baik. Dengan nada yang sama, pekerjaan manajemen yang baik menghindari kontrol yang berlebihan dan detail yang berlebihan saat memerintahkan sesuatu. The manajemen mikro sebagai cara penyutradaraan menciptakan boneka, bukan orang dewasa dengan kriteria mereka sendiri.

Penting juga untuk menyebutkan pentingnya mengetahui cara mendelegasikan sesuai dengan keadaan orang dan lingkungan. Saya teringat akan apa yang ditulis oleh St. Josemaría dalam konteks yang lebih luas: "Cara yang sama tidak dapat digunakan untuk semua orang. Dalam hal ini juga, kita perlu meniru perilaku para ibu: keadilan mereka adalah memperlakukan anak-anak yang tidak setara secara tidak setara" (St, Surat 29-IX-1957, n. 25).

Beberapa orang, yang lebih muda, membutuhkan tindak lanjut dan umpan balik untuk mendapatkan pengalaman yang mereka butuhkan agar dapat melakukan pekerjaan mereka dengan baik sesegera mungkin. Yang lainnya, yang lebih dewasa, membutuhkan pembinaan Melalui hal ini mereka belajar untuk membuat keputusan sendiri. Dan akan tiba saatnya ketika mereka dapat bekerja tanpa pengawasan, karena manajer dapat mendelegasikan kepada mereka dengan penuh keyakinan dan tanpa rasa khawatir. Namun keduanya membutuhkan kepercayaan, kedekatan dan persahabatan dari manajer mereka.

Aktivitas manajerial biasanya membutuhkan penyaluran beragam elemen dan tindakan menuju tujuan bersama. Oleh karena itu, diperlukan kapasitas yang memadai untuk sintesis, yang, sambil mempertahankan perhatian yang membedakan berbagai elemen masalah, berhasil menyatukan mereka dalam dimensi akhir yang sama. Di sinilah apa yang disebut oleh banyak orang sebagai tujuan perusahaan, termasuk memperhatikan berbagai pemangku kepentingannya - danpara pemangku kepentingan- sehingga aktivitas manajemen pada saat yang sama menyatukan upaya semua orang.

Relevansi khusus dari pekerjaan manajerial jelas terletak pada kenyataan bahwa efektivitas pekerjaan orang lain, pertumbuhan pribadi mereka melalui pekerjaan, dan budaya serta suasana perusahaan sangat bergantung pada pekerjaan ini. Oleh karena itu, ini merupakan aspek khusus dari tanggung jawab manajerial. Posisi manajerial bukanlah sebuah hak istimewa, melainkan sebuah layanan dan tanggung jawab, yaitu menciptakan konteks yang efektif untuk pekerjaan orang lain. Oleh karena itu, seorang manajer harus memupuk watak batin yang mendorongnya untuk dengan tegas menjalankan tugasnya.

Anda mendidik para manajer di sini tidak hanya melalui kelas dan kerja sama tim, tetapi juga dengan menciptakan suasana pekerjaan yang dilakukan dengan baik - termasuk berbagai aspek: taman yang terawat dengan baik, papan tulis yang bersih, kelas yang dipersiapkan dengan baik dengan penutup yang mencolok dan jelas - dan kegembiraan serta kedekatan antarmanusia, serta kepedulian terhadap orang lain.

Akhirnya, nada persahabatan di mana setiap orang menyadari bahwa mereka benar-benar berarti, bahwa mereka dicintai, menjelaskan keterbukaan dan kegembiraan yang Anda lihat di sekolah dan di reuni alumni.

Terima kasih banyak.

---

Unduh pidato lengkap untuk dibagikan.

 Seorang pria telah kehilangan "ingatan hati". Dengan kata lain, "dia telah kehilangan seluruh rantai perasaan dan pikiran yang telah dia hargai dalam perjumpaan dengan rasa sakit manusia". Mengapa hal ini bisa terjadi dan apa konsekuensinya? Hilangnya ingatan akan cinta seperti itu telah ditawarkan kepadanya sebagai pembebasan dari beban masa lalu.

Tetapi segera menjadi jelas bahwa pria itu telah berubah dengan hal itu: perjumpaan dengan rasa sakit tidak lagi membangkitkan kenangan akan kebaikan. Dengan hilangnya ingatan, sumber kebaikan di dalam dirinya juga menghilang. Dia menjadi dingin dan memancarkan kedinginan di sekelilingnya".

Kisah ini sangat relevan dengan khotbah Paus Fransiskus pada Hari Raya Corpus Christi (14-VI-2020).

Ekaristi: peringatan dan perasaan

Ingatan adalah sesuatu yang penting bagi semua orang. Paus mengamati dalam homilinya pada hari raya ini: "Jika kita tidak mengingat (...), kita menjadi orang asing bagi diri kita sendiri, 'orang yang lewat' dalam keberadaan. Tanpa ingatan, kita tercerabut dari tanah yang menopang kita dan kita terbawa seperti daun yang tertiup angin. Di sisi lain, mengingat berarti mengikatkan diri pada ikatan yang lebih kuat, merasa menjadi bagian dari sebuah sejarah, bernapas bersama sebuah bangsa".

Dan itulah sebabnya Kitab Suci menegaskan mendidik kaum muda dalam ingatan atau kenangan akan tradisi dan sejarah bangsa Israel, terutama akan perintah dan karunia Tuhan (bdk. Mzm. 77:12; Ul. 6:20-22).

Masalah muncul jika - seperti yang sekarang terjadi pada transmisi iman Kristen - transmisi tersebut terputus atau jika apa yang didengarnya belum pernah dialami, ingatan individu dan masyarakat terancam.

Tuhan meninggalkan sebuah "tugu peringatan" bagi kita. Bukan hanya sesuatu untuk diingat, untuk diingat. Bukan hanya kata-kata atau simbol-simbol. Dia memberi kita makanan yang senantiasa efektif, Roti hidup yaitu diri-Nya sendiri: Ekaristi. Dan dia memberikannya kepada kami sebagai sebuah kesepakatan, karena dia menugaskan kami untuk melakukannya, merayakannya sebagai umat dan sebagai keluarga: "Lakukanlah semuanya itu untuk mengingat Aku" (1 Kor 11:24). Ekaristi, kata Fransiskus, adalah peringatan Tuhan.

Sesungguhnya, Ekaristi adalah sebuah kenangan, kenangan yang hidup atau peringatan yang memperbaharui (atau mengaktualisasikan tanpa mengulanginya) Paskah Tuhan, kematian dan kebangkitan-Nya, di antara kita. Ini adalah kenangan akan iman kita, akan pengharapan kita, akan kasih kita.

Ekaristi adalah peringatan akan semua yang ada dalam diri kita, kenangan - bisa juga dikatakan - akan hati, yang memberikan istilah terakhir ini makna alkitabiahnya: totalitas pribadi. Seorang pria bernilai sesuai dengan isi hatinya Dan ini termasuk - seperti dalam kisah yang diceritakan oleh Kardinal Ratzinger - kemampuan untuk berbuat baik dan berbelas kasih, yang dalam diri orang Kristen diidentikkan dengan perasaan Kristus sendiri.

Ekaristi, peringatan hati, menyembuhkan, memelihara dan menguatkan seluruh pribadi orang Kristen. Oleh karena itu, seperti yang dikatakan oleh Gereja, Ekaristi adalah sumber dan puncak dari kehidupan Kristiani dan misi Gereja (bdk. Benediktus XVI, Ensiklik. Sakramentum caritatis, 2007).

Pada kesungguhan dari Corpus ChristiFransiskus telah membongkar kekuatan penyembuhan dari "tugu peringatan" ini, yaitu Ekaristi. Dengan demikian, ia menunjukkan kepada kita pentingnya Ekaristi dalam membentuk perasaan kita kepada Allah dan sesama.

Pada hal ini juga tergantung pada apa yang dapat kita sebut sebagai pendidikan afektif - yang tidak pernah berakhir dalam diri setiap orang - dan hubungan afektif dengan Tuhan dan dengan orang lain: mengetahui bagaimana menempatkan diri di hadapan orang lain - kerabat dan teman kita, kolega dan rekan kerja kita, orang-orang yang kita temui setiap hari.

"Bertanggung jawab" secara batin atas apa yang terjadi pada diri kita, untuk mengetahui bagaimana mengkomunikasikan dan mengekspresikan perasaan-perasaan kita secara tepat, untuk mengintegrasikannya ke dalam keputusan-keputusan dan aktivitas-aktivitas kita, merupakan bagian yang penting dari daya tarik kehidupan Kristiani itu sendiri. Dengan demikian, Ekaristi menempati tempat sentral dalam hubungannya dengan kebijaksanaanKita perlu menyadari implikasi-implikasi rohani dan gerejawi dari semua tindakan kita.

Kuasa penyembuhan dari Ekaristi dalam ingatan

Ekaristi menyembuhkan ingatan yang terluka dan menyembuhkan luka-lukanya. Dengan kata lain, "ingatan yang terluka oleh kurangnya kasih sayang dan kekecewaan pahit yang diterima dari orang yang seharusnya memberikan kasih tetapi malah meninggalkan hati yang sunyi". Ekaristi menanamkan kepada kita kasih yang lebih besar, kasih Allah sendiri.. Begitu kata Paus:

"Ekaristi memberikan kepada kita kasih setia Bapa, yang menyembuhkan keadaan yatim piatu kita. Ekaristi memberi kita kasih Yesus, yang mengubah sebuah makam dari titik kedatangan menjadi titik keberangkatan, dan yang dengan cara yang sama dapat mengubah hidup kita. Hal ini mengkomunikasikan kepada kita kasih Roh Kudus, yang menghibur, karena Dia tidak pernah meninggalkan siapa pun sendirian, dan menyembuhkan luka-luka".

Kedua, Ekaristi menyembuhkan ingatan negatif kita. "Memori" yang "selalu membawa ke permukaan hal-hal yang salah dan membuat kita merasa sedih karena kita tidak berguna, bahwa kita hanya membuat kesalahan, bahwa kita salah". Dan itu selalu menempatkan masalah kita, kejatuhan kita, impian kita yang hancur di depan kita.

Jesus datang untuk memberi tahu kita bahwa ini tidak benar. Bahwa kita sangat berharga baginyayang selalu melihat yang baik dan indah dalam diri kita, yang menginginkan kebersamaan dan kasih kita. "Tuhan tahu bahwa kejahatan dan dosa bukanlah identitas kita; mereka adalah penyakit, infeksi. Dan - dengan contoh yang baik di masa pandemi ini, Paus menjelaskan bagaimana Ekaristi menyembuhkan - dia datang untuk menyembuhkan mereka dengan Ekaristi, yang mengandung antibodi untuk ingatan kita yang sakit akan hal-hal negatif.

Dengan Yesus kita dapat mengimunisasi diri kita dari kesedihan. Dan itulah sebabnya kuasa Ekaristi - ketika kita mencoba menerimanya dengan watak terbaik, sehingga menghasilkan semua buahnya di dalam diri kita - mengubah kita menjadi para pembawa Allah, yang sama artinya dengan mengatakan: pembawa sukacita.

Ketiga, Ekaristi menyembuhkan ingatan kita yang tertutup. Hidup sering kali membuat kita terluka. Dan itu membuat kita menjadi takut dan curiga, sinis atau acuh tak acuh, sombong..., egois. Semua ini, menurut penerus Petrus, "adalah sebuah penipuan, karena hanya kasih yang dapat menyembuhkan rasa takut sampai ke akar-akarnya dan membebaskan kita dari sikap keras kepala yang memenjarakan kita". Yesus datang untuk membebaskan kita dari belenggu ini, penyumbatan batin dan kelumpuhan hati.

"Tuhan, yang menawarkan diri-Nya kepada kita dalam kesederhanaan roti, juga mengundang kita untuk tidak menyia-nyiakan hidup kita dalam mengejar seribu hal yang tidak berguna yang menciptakan ketergantungan dan membuat kita hampa di dalam diri kita. Ekaristi menghilangkan rasa lapar kita akan segala sesuatu dan menyalakan di dalam diri kita keinginan untuk melayani". Hal ini membantu kita untuk berdiri dan membantu orang lain yang lapar akan makanan, martabat, dan pekerjaan. Ini mengundang kita untuk membangun rantai solidaritas yang nyata.

Ekaristi menyembuhkan ingatan kita yang yatim piatu dan terluka, ingatan negatif dan ingatan kita yang tertutup. Untuk ini Fransiskus menambahkan, dalam pidato Angelus pada 14 Juni, penjelasan tentang dua efek Ekaristi: efek mistik dan efek komunitarian.

Efek mistis dan efek komunitas

Efek mistik (mistik dalam kaitannya dengan misteri mendalam yang terjadi di sana) mengacu pada penyembuhan "ingatan yang terluka" yang ia bicarakan dalam homilinya. Ekaristi menyembuhkan dan mengubah kita secara batiniah melalui keintiman kita dengan Yesus; karena apa yang kita terima, di bawah rupa roti dan anggur, tidak lain adalah tubuh dan darah Kristus (bdk. 1 Kor 10:16-17).

Yesus," jelas Paus sekali lagi, "hadir dalam Sakramen Ekaristi untuk menjadi makanan kita, untuk diasimilasi dan menjadi kekuatan pembaharuan dalam diri kita yang memberi kita kembali energi kita dan memberi kita kembali keinginan untuk kembali ke jalur yang benar setelah setiap jeda atau setelah setiap kejatuhan".

Pada saat yang sama, hal ini menunjukkan seperti apa watak kita agar semua ini dapat terjadi; di atas segalanya, "kesediaan kita untuk membiarkan diri kita berubah, cara berpikir dan bertindak".

Demikianlah, dan kehendak itu dimanifestasikan dalam mendekati Ekaristi dengan hati nurani yang bebas dari dosa berat (setelah terlebih dahulu menghadiri Sakramen Tobat jika perlu), dalam membiarkan diri kita dibantu oleh mereka yang dapat membantu kita membentuk hati nurani kita, meluruskan keinginan-keinginan kita, mengarahkan kegiatan-kegiatan kita ke arah yang benar sesuai dengan keadaan kita, sehingga hidup kita dapat memiliki rasa cinta dan pelayanan yang sejati.

Untuk semua alasan ini, Francis menunjukkan, Misa bukan sekadar tindakan sosial atau penghormatan, tetapi kosong dari isi. Misa ini adalah "Yesus yang hadir untuk memberi makan kita".

Semua ini terkait dengan efek komunitarian dari Ekaristi, yang merupakan tujuan utamanya seperti yang diungkapkan dalam kata-kata berikut Santo PaulusSebab walaupun kita banyak, kita adalah satu roti dan satu tubuh" (Ibid., ay. 17). Yaitu, untuk menjadikan para murid-Nya sebagai sebuah komunitas, sebuah keluarga yang mengatasi persaingan dan iri hati, prasangka dan perpecahan. Dengan memberikan karunia kasih persaudaraan kepada kita, kita dapat mencapai apa yang Dia juga minta dari kita: "Tinggallah di dalam kasih-Ku" (Yoh. 15:9).

Dengan cara ini - Fransiskus menyimpulkan - bukan hanya Gereja yang "membuat" Ekaristi; tetapi juga dan pada akhirnya Ekaristi membuat Gereja, sebagai "misteri persekutuan" untuk misinya. Sebuah misi yang dimulai dengan memproduksi dan meningkatkan persatuan kita. Beginilah seharusnya, dan bagaimana Gereja dapat menjadi benih persatuan, perdamaian dan transformasi seluruh dunia.

---

Bapak Ramiro Pellitero IglesiasProfesor Teologi Pastoral di Fakultas Teologi Universitas Navarra. Diterbitkan di Iglesia y nueva evangelización.