Avant de nous plonger dans la neuvaine de l'Immaculée Conception, il est essentiel de comprendre la signification de l'Immaculée Conception.
La doctrine de l'Immaculée Conception a été proclamée comme dogme par le pape Pie IX le 8 décembre 1854, par le biais de la bulle papale Ineffabilis Deusqui déclare que la Vierge Marie a été libérée du péché originel dès le premier instant de sa conception grâce aux mérites de son fils Jésus-Christ.
L'Espagne a joué un rôle décisif dans la proclamation du dogme de l'Immaculée Conception, principalement en raison de la profonde dévotion que le pays a toujours eue envers la Vierge Marie, en particulier sous l'invocation de l'Immaculée Conception.
"La Bienheureuse Vierge Marie a été préservée de toute tache de culpabilité originelle dès le premier instant de sa conception par la grâce singulière et le privilège de Dieu tout-puissant, en raison des mérites du Christ Jésus, Sauveur du genre humain", Bull. Ineffabilis Deus.
La Vierge a voulu accompagner cette annonce, avant et après, dans les apparitions à Sainte Catherine Labouré, rue du Bac à Paris, à Alphonse Ratisbonne à Rome, à Sainte Bernadette à Lourdes, et aux pastoureaux à Fatima.
Sainte Catherine Labouré (1830 - Rue du Bac, Paris) : Lors des apparitions à Catherine, la Vierge lui a présenté le dessin de la Médaille Miraculeuse, qui comprend l'image de l'Immaculée Conception entourée de l'inscription "Ô Marie, conçue sans péché, priez pour nous qui avons recours à vous".
Alphonse Ratisbonne (1842 - Rome) : dans la vision de Ratisbonne, a connu une profonde conversion au catholicisme après avoir vu la Vierge Marie dans l'église Saint-André à Rome sous le titre de la Médaille Miraculeuse.
Sainte Bernadette(1858 - Lourdes): A Lourdes, la Vierge Marie s'est identifiée comme l'Immaculée Conception lors des apparitions à Sainte Bernadette Soubirous.
Les saints Jacinthe et François et la vénérable sœur Lucie (1917 - 1917) Fatima): à FatimaLa Vierge Marie a exhorté à la prière et à la dévotion au Cœur Immaculé de Marie comme moyen d'obtenir la paix.
Saint Maximilien Kolbe, fondateur de la Milice de l'Immaculée Conception et martyr à Auschwitz, a développé la théologie de l'Immaculée Conception créée et de l'Immaculée Conception incréée. La première se réfère à la grâce originelle conférée à la Vierge Marie au moment de sa conception, lui assurant l'immunité contre le péché originel dès le premier instant de son existence. La seconde se réfère à l'Esprit Saint, en tant qu'immaculée conception éternelle issue de l'amour entre le Père et le Fils, et qui, en tant qu'époux de la Vierge, confère à Marie le rôle de médiateur de toutes les grâces. Son héritage souligne l'importance de l'Immaculée Conception dans la spiritualité catholique et l'abandon inconditionnel à la volonté divine.
En 1954, le pape Pie XII a proclamé une année mariale dans l'Église universelle pour célébrer le centenaire de la définition dogmatique de l'Immaculée Conception.
La dévotion à l'Immaculée Conception de Marie nous offre à tous un modèle de sainteté en la personne de Marie. En honorant sa pureté et en s'inspirant de sa vie comme exemple d'obéissance et d'abandon à la volonté de Dieu.
La coutume de la neuvaine à l'Immaculée Conception de la Vierge Marie
Le site neuvièmedu latin novemconsiste à prier pendant neuf jours consécutifs pour confier une intention ou demander une grâce particulière à Dieu par l'intermédiaire de la Vierge Marie. Cette coutume de la neuvaine de l'Immaculée Conception est une manière de se préparer intérieurement à la fête de l'Immaculée Conception les neuf jours précédents. Vous pouvez assister à la messe, prier le Saint Rosaire ou d'autres dévotions mariales, mais le plus important est de le vivre personnellement.
Le Immaculée Conception est un mystère si grand que neuf jours ne suffisent pas pour le contempler ! Cependant, le temps consacré à la neuvaine de l'Immaculée Conception permet à nos cœurs de se préparer à célébrer joyeusement la première grande fête mariale de l'année liturgique. Cette neuvaine de l'Immaculée Conception, encouragée et bénie par l'Église, est priée, chaque année dans le monde entier, du 30 novembre au 8 décembre.
Neuf idées pour vivre la neuvaine de l'Immaculée Conception
Pour vivre cette neuvaine, nous vous proposons de méditer quotidiennement l'Évangile. Saint Josémaria vous conseille de vous efforcer de converser assidûment avec la Sainte Vierge, avec une attention délicate pour l'Évangile. prièreNous essayons également de vivre de petits détails d'affection avec elle.
"On va toujours à Jésus et on revient à Lui par Marie". (Saint Josémaria, Chemin, 495).
Nous recommandons ce qui suit guide qui, à l'aide de quelques idées tirées de l'affection de saint Josémaria et du pape François pour la Sainte Vierge, peut vous aider à préparer les jours qui précèdent la fête de l'Immaculée Conception.
Jour 1 - L'Annonciation : Nous réfléchissons au moment où l'ange Gabriel a annoncé à Marie qu'elle serait la mère du Sauveur.
Jour 2 - La Visitation : nous méditons sur la visite de Marie à sa cousine Élisabeth et sur la joie qu'elle lui apporte.
Jour 3 - La Nativité de Marie : Nous célébrons la naissance de la Vierge Marie et son importance dans l'histoire de la rédemption.
Jour 4 - La présentation de Marie au temple : Nous considérons l'acte de présentation de Marie au temple comme un symbole de consécration.
Cinquième jour - La virginité perpétuelle de Marie : nous réfléchissons à l'engagement de Marie en faveur de la virginité perpétuelle.
Jour 6 - Marie, miroir de la justice : Nous regardons Marie comme un modèle de vertu et de justice.
Jour 7 - Marie, refuge des pécheurs : nous nous tournons vers Marie pour obtenir refuge et pardon.
Jour 8 - Marie, reine du ciel et de la terre : nous reconnaissons la royauté de Marie dans la famille divine.
Jour 9 - L'Immaculée Conception : Nous célébrons le dogme central, la conception de Marie sans le péché originel.
Que cette neuvaine de l'Immaculée Conception soit un chemin de grâce et de bénédiction pour tous !
Table des matières
Qu'est-ce que l'indulgence plénière et comment l'obtenir ?
L'indulgence plénière est un don extraordinaire de l'Église catholique, qui permet la rémission complète de la peine temporelle qui subsiste après que les péchés ont été pardonnés dans la sacrement de la confession.
Depuis 1983, le Code de droit canonique (can. 992) et le Catéchisme de l'Église catholique (n. 1471) définissent l'indulgence comme suit :
"L'indulgence est la rémission devant Dieu de la peine temporelle des péchés, déjà pardonnés, en ce qui concerne la culpabilité, qu'un fidèle qui le veut et remplit certaines conditions obtient par la médiation de l'Église, qui, en tant qu'administratrice de la rédemption, distribue et applique avec autorité le trésor des satisfactions du Christ et des saints".
Saint Josémaria a également souligné la profondeur spirituelle des indulgences en déclarant : "les indulgences sont une manifestation de la miséricorde infinie de Dieu" (Chemin, 310).
Différence entre l'indulgence plénière et l'indulgence partielle
L'indulgence plénière et l'indulgence partielle sont des expressions de la miséricorde infinie de Dieu. Bien qu'elles diffèrent dans leur portée, elles nous encouragent toutes deux à rechercher la sainteté par la foi, la prière et les œuvres de charité.
Le site indulgence plénière est un don extraordinaire, car il supprime complètement le chagrin temporaire qui subsiste après le décès de l'enfant. Désolé des péchés dans le sacrement de la confession. C'est un acte d'amour qui nous permet de nous tenir devant Dieu purifiés et libres de toute tache qui nous éloignerait de sa présence.
D'autre part, le indulgence partielle n'efface qu'une partie de cette peine, mais elle n'en est pas moins significative. C'est un pas important qui nous motive à poursuivre notre chemin spirituel, en offrant nos prières, nos sacrifices et nos bonnes actions comme autant de signes concrets de repentir et de foi.
Le pape François l'a clairement expliqué lors de l'audience générale du 9 mars 2016. "L'indulgence plénière est un don qui nous aide à nous rapprocher de Dieu et à mener une vie plus sainte.". C'est pourquoi nous devons nous rappeler que les indulgences plénières sont une invitation à marcher vers la sainteté avec espoir et confiance dans la miséricorde divine.
Chaque fois que nous avons recours aux indulgences, nous renouvelons notre engagement de conversion, nous confirmons que l'amour de Dieu est toujours prêt à nous accueillir et à nous donner une nouvelle chance. Quelle plus grande consolation pouvons-nous avoir que de savoir que, par ces pratiques, nous nous rapprochons du cœur aimant du Père ?
Conditions d'obtention de l'indulgence plénière
Dans son message pour le Carême 2008, le pape Benoît XVI a déclaré : "L'indulgence ne peut être comprise comme une sorte de "remise" de la peine due pour le péché, mais comme une aide à une conversion plus radicale. L'indulgence est une occasion sincère de s'engager sur le chemin de la sainteté et de renouveler notre relation avec Dieu.
Confession sacramentelle : ce sacrement nous permet d'être en état de grâce et de nous réconcilier avec Dieu. Dans l'acte de confessionNous trouvons l'étreinte aimante du Père qui est toujours prêt à nous pardonner.
La communion eucharistique :recevoir l'Eucharistie avec dévotion. En nous approchant de l'autel, nous trouvons la force de vivre dans la sainteté.
Prière aux intentions du Pape : La prière d'un Notre Père et d'un Je vous salue Marie nous unit à l'Église universelle. Ce simple geste nous invite à penser au-delà de nos propres besoins et à prier pour le bien commun.
Détachement total du péché : Cette étape n'exige pas la perfection, mais un désir sincère de rejeter le péché, même véniel. C'est un appel à examiner nos cœurs et à vivre selon la volonté de Dieu.
Effectuer le travail demandé : par exemple, la prière du Rosaire en communauté, de lire les Saintes Écritures pendant au moins une demi-heure ou d'adorer le Saint-Sacrement ou d'accomplir les œuvres de miséricordeà la fois spirituel et corporel.
Le respect de ces exigences nous rappelle que la grâce de Dieu est toujours disponible pour ceux qui la recherchent avec humilité et sincérité.
Quand peut-on obtenir une indulgence plénière ?
Il existe des moments particulièrement importants pour l'obtention des indulgences plénières :
Au cours de l'année sainte ou du jubilé : une occasion exceptionnelle de recevoir d'abondantes grâces. Elle est célébrée tous les 25 ans ou dans des circonstances particulières désignées par le pape.
1er novembre, La Toussaint: En visitant un cimetière et en priant pour les morts, nous nous souvenons de ceux qui nous ont précédés dans la foi et nous prions pour leurs âmes.
2 novembre, jour de la Toussaint : une journée dédiée à l'intercession pour les les âmes du purgatoirede manifester notre charité et notre union avec la communion des saints.
Au cours de la Pâques: un temps d'une intensité spirituelle particulière, où le chemin de croix et les célébrations de la Passion du Christ nous unissent profondément au mystère de la Rédemption.
Le premier dimanche après Pâques, Fête de la Divine Miséricorde: Instituée par saint Jean-Paul II, cette célébration met en lumière l'infinie miséricorde de Dieu, moment privilégié pour obtenir des indulgences.
15 septembre, Mémorial de la Vierge Marie des Douleurs (en 2024) : un jour pour accompagner la Vierge dans sa douleur et approfondir le mystère de la souffrance rédemptrice.
Dans les actes liturgiques tels que le chemin de croix : La participation pieuse à cette reconstitution de la Passion du Christ nous invite à nous associer à son sacrifice et à renouveler notre conversion.
Outre ces dates précises, le pape peut désigner d'autres occasions spéciales pour obtenir des indulgences. Chacune de ces occasions nous rapproche du cœur miséricordieux de Dieu et nous invite à vivre notre foi.
Indulgence plénière et médaille de Saint Benoît
À certains moments, l'Église accorde la possibilité d'obtenir des indulgences plénières liées à l'utilisation de la médaille de saint BenoîtLes conditions habituelles sont remplies : confession, communion, prière aux intentions du pape, détachement du péché et accomplissement d'une œuvre indulgente.
Parmi les occasions les plus importantes pour obtenir une indulgence plénière liée à la médaille de saint Benoît, on peut citer les suivantes :
En la fête de saint Benoît (11 juillet)en participant à des actes liturgiques ou de dévotion en l'honneur de ce saint, porteur de foi et protecteur contre le mal.
En utilisant la médaille de Saint Benoît avec dévotionsurtout lorsqu'il est accompagné de la prière d'exorcisme qui y est inscrite, un acte qui réaffirme la confiance dans la grâce de Dieu pour nous protéger du mal et renouveler notre foi.
En recevant la médaille bénite de Saint Benoîtdans le cadre d'une cérémonie religieuse, où se manifeste l'intention de vivre selon les principes de l'Évangile promus par saint Benoît.
Revers et avers d'une médaille de saint Benoît.
En apprenant à connaître le sens et la beauté du don de l'indulgence plénière, nous nous rapprochons de l'infinie miséricorde de Dieu. Sur ce chemin de la foi, le travail de la Fondation CARF est fondamental, car grâce à votre soutien, elle forme des prêtres et des séminaristes pour l'Église catholique, qui nous guideront et nous accompagneront dans notre relation avec Dieu. Soutenir la Fondation CARF, c'est permettre à un plus grand nombre de chrétiens dans le monde de se rapprocher de la grâce rédemptrice de Dieu.
Le 28e marché de charité de la Fondation CARF est de retour !
Le marché aux puces, qui en est à sa 28e édition, se tiendra du 26 au 30 novembre dans les locaux de l'église paroissiale de Saint Louis des Français, dans le quartier de l'église. 9 rue PadillaMadrid, tous les jours de 11 heures à 21 heures.
Les bénévoles du PAS organisent depuis de nombreuses années ce marché, dont l'objectif principal est de coopérer avec l'Église diocésaine dans le monde entier.
Grâce à la vente de meubles restauréantiquités, antiquités, quelques œuvres d'art, vêtements, etc. millésimeLe projet, qui comprend des vêtements pour bébés, des articles ménagers et des objets décoratifs faits à la main, sert à financer des aides à l'étude, mais surtout à contribuer au coût des sacs à dos contenant des vases sacrés que reçoivent les séminaristes qui obtiennent leur diplôme et retournent dans leur pays.
Où et quand ?
? ??? Dates : 26-30 novembre
? ??? Lieu : Padilla, 9 - Madrid
⏰ Heures d'ouverture : de 11h00 à 21h00
Venez contribuer à une grande cause ! Aidez la Fondation CARF à continuer de former des prêtres engagés, tout en trouvant des cadeaux pour vos proches, nous vous attendons !
Le marché de charité le plus traditionnel du quartier de Salamanca
Le marché de charité, l'un des plus traditionnels de la capitale espagnole, se tient à nouveau dans les salles de la paroisse de San Luis de los Franceses, dans le quartier de Salamanca. "Cette année, nous en sommes à la 28e édition, un grand succès", affirment Carmen et Rosana, coordinatrices du PAS.
Grâce au travail des bénévoles du PAS, le marché aux puces propose une grande variété de meubles, de robes et de vêtements pour bébés faits à la main par les bénévoles eux-mêmes. Vous pouvez également y trouver des œuvres d'art, des couverts anciens, entre autres choses.
Les recettes servent à couvrir les frais de formation des séminaristes, des prêtres diocésains et des religieux et religieuses dans le monde entier. En outre, il nous aide également à couvrir les dépenses de l'Institut d'études et de recherches de l'Union européenne. sac à dos vases sacrés que chaque séminariste reçoit à la fin de ses études à Rome et à Pampelune (séminaires Sedes Sapientiae et Bidassoa).
Dès le matin, de nombreux antiquaires, fidèles à leur rendez-vous annuel et conscients de la valeur et de la qualité des objets mis en vente, afflueront dans les locaux de la Calle Padilla, 9.
L'équipe à l'origine du marché caritatif
Rosana Diez-Canseco et Carmen Ortega, en tant que présidentes du conseil d'administration, ont dirigé une équipe, essentiellement féminine, dont le travail atteint son apogée lors du marché aux puces, mais qui se poursuit tout au long de l'année. Mois après mois, les bénévoles réceptionnent et cataloguent les objets à mettre en vente, restaurent les meubles, tricotent les vêtements pour bébés et brodent les aubes qui seront également remises aux séminaristes.
Sacs à dos de vases sacrés avec aube personnalisée
Ces sacs à dos contiennent tout ce qui est nécessaire pour célébrer la Sainte Messe partout dans le monde : une petite nappe d'autel en soie, un calice, une patène, un ciboire, deux burettes, une étole, de l'hysope, de l'huile de chrême, un cintre, une aube faite sur mesure et même deux cierges et un crucifix.
Emmanuel, Paul, Modeste, Halalisane, Thomas, Jean... sont quelques-uns des noms des 19 séminaristes qui seront diplômés cette année du Séminaire international de la Bidassoa (Pampelune) et qui étudient à l'Université de Navarre.
Sac à dos pour vases sacrés contenant tout ce qui est nécessaire à la célébration de la Sainte Messe.
Tous recevront, des mains des responsables du PAS, leur sac à dos avec les objets liturgiques et les aubes cousues sur mesure pour chacun des séminaristes.
Grâce à cette aide, ils pourront célébrer dignement l'Eucharistie et les sacrements, que ce soit dans un village reculé d'Amérique latine ou en Afrique où la présence de prêtres est rare.
Le sac à dos et tout son contenu, qui coûte 600 euros, sont fabriqués par Granda, un atelier artisanal renommé d'objets liturgiques situé à Madrid. Le marché de charité est l'un des événements qui nous aide à couvrir ce coût.
Chaque année académique, quelque 300 séminaristes sont formés entre Pampelune et Rome. Et environ 1 700 prêtres diocésains à l'Université pontificale de la Sainte-Croix, à Rome, et aux Facultés ecclésiastiques de l'Université de Navarre, à Pampelune, ainsi qu'une centaine de personnes dans la vie consacrée.
Prier pour les prêtres : pourquoi et comment prier
Prier pour les prêtres est une mission d'amour et de responsabilité. Le pape François nous rappelle qu'un prêtre n'est pas seul ; il a besoin du soutien et des prières de chacun d'entre nous. Dans son exhortation Evangelii Gaudium (La joie de l'Évangile) et dans de nombreuses homélies, le pape souligne que le chemin du sacerdoce est profondément lié à tous les chrétiens.
La vocation sacerdotale implique de grands sacrifices et défis, et les prêtres sont confrontés à des difficultés qui peuvent affaiblir leur mission s'ils ne reçoivent pas le soutien nécessaire. C'est pourquoi nos prières sont un acte d'amour et d'engagement, une manière de prendre soin de ceux qui, à leur tour, prennent soin de nous et nous rapprochent de Dieu.
Les femmes et les hommes devraient toujours prier pour les prêtres.
Pourquoi devrions-nous prier pour les prêtres ?
Saint Josémaria Escriva a enseigné que le prêtre, homme parmi les hommes, est le Christ lui-même ! Par notre prière, nous pouvons être son bouclier et sa force. Les prêtres sont des directeurs spirituels Ils sont des exemples vivants d'amour et de dévouement au Christ, mais ils ont aussi besoin de nos prières pour rester fidèles à leur vocation. Prier pour eux est un acte d'empathie et de soutien profond, un geste d'amour qui les accompagne et les renforce dans leur mission quotidienne de service. Et les prières vont dans les deux sens, puisque tous les prêtres prient chaque jour à l'église. Liturgie des heures pour tous les êtres humains de la planète.
3 raisons de prier pour les prêtres
Leur offrir un soutien spirituel dans leur mission : La prière de l'Église chrétienne est une force puissante qui soutient les prêtres dans leur mission. Comme l'a exprimé le pape saint Jean-Paul II dans son Lettre aux prêtres En 1979, il existe un lien profond entre le sacerdoce ministériel et le sacerdoce commun des fidèles. Tandis que les prêtres dirigent et forment le peuple de Dieu, les fidèles y participent par leur propre vie et leurs prières. En priant pour eux, nous renforçons leur vocation et les aidons à apporter le Christ à tous.
Pour qu'ils soient des instruments de grâce et qu'ils trouvent la force dans leur vocationLe sacerdoce est un don offert en vue de la communion (Catéchisme de l'Église catholique, 1533). Par le biais de les sacrements, en particulier l'eucharistie et la confessionLa grâce de Dieu s'étend à tous les chrétiens, nourrissant et guidant leur vie. Cependant, les prêtres ont également besoin d'un soutien constant pour rester fidèles à leur vocation au milieu des défis et des épreuves. La grâce divine est cette force qui anime et soutient le cheminement chrétien, qui agit au plus profond de l'âme face aux difficultés. En priant pour eux, nous demandons que la grâce les enveloppe, les fortifie et les remplisse de joie afin qu'ils puissent remplir fidèlement leur mission et contribuer ainsi à la sainteté et à la croissance de toute l'Église.
Protection contre les tentations et l'usure spirituelle : Saint Jean-Marie Vianney, patron des prêtres, a exprimé avec une grande clarté l'importance du travail sacerdotal : "Sans le prêtre, la passion et la mort de notre Seigneur ne serviraient à rien. C'est le prêtre qui poursuit l'œuvre de la rédemption sur la terre". Prier pour eux, c'est les aider à résister aux épreuves et à renouveler leur engagement dans la sainteté, qui requiert l'aide de Dieu et le soutien de toute la communauté.
Comment prier pour les prêtres ?
Prier pour les prêtres est une manière simple et profonde de les accompagner dans leur mission. Il y a de nombreuses façons de le faire ; une option facile et accessible à tous est de les inclure dans nos intentions quotidiennes : leur consacrer une prière, chaque jour, comme une perle d'amour qui enrichit l'Église.
Vous pouvez également proposer un chapelet ou la célébration de la messe en leur nom ; ou de participer à une neuvième spécialement dédié à sa sainteté et à sa force.
En outre, dans les moments de silence et de méditation, ils demandent à Dieu de leur donner la force et la sagesse nécessaires pour faire face aux défis de la solitude ou des malentendus. Ces prières les soutiennent spirituellement et leur rappellent qu'ils ne sont pas seuls sur leur chemin.
Quelle est la prière des fidèles pour les prêtres ?
La prière des fidèles est un moment ponctuel de la Sainte Messe. Masse dans laquelle, unis d'un seul cœur, nous adressons à Dieu nos demandes pour différentes intentions, parmi lesquelles ne pas oublier la sainteté de la vie et la mission des prêtres. Dans cette prière, nous prions pour ceux qui se sont donnés au service de l'Église.
Cette prière est précieuse car nous reconnaissons que les prêtres, comme tous les êtres humains, ont besoin de la grâce et de la force de Dieu pour être fidèles et utiles. C'est un signe de gratitude, car en priant pour eux, nous reconnaissons également leur sacrifice et leur dévouement. Cette prière commune reflète le désir de tous de voir les prêtres comme des modèles du Christ qui, comme le bon berger, prend soin de son troupeau avec tendresse et courage.
Qu'est-ce que la prière d'intercession pour les prêtres ?
La prière d'intercession est une prière dans laquelle nous demandons à Dieu le bien d'autrui, en l'occurrence des prêtres.
Intercession en temps de criseLorsque l'Église ou les prêtres traversent des périodes difficiles, la prière fait la différence. Le pape François a souligné l'importance de ne pas juger sévèrement les prêtres, mais de prier pour eux. Dans son homélie du 23 juin 2014, le pape a déclaré : "Ne jugez pas, parce que si vous le faites, quand vous faites quelque chose de mal, vous serez jugé. C'est une vérité qu'il est bon de rappeler dans la vie quotidienne, lorsque nous ressentons l'envie de juger les autres, de les critiquer, ce qui est une forme de jugement. Au contraire, nous devons être des hommes et des femmes de prière, intercédant pour les autres, surtout en temps de crise, lorsqu'ils ont le plus besoin de la grâce et du soutien de Dieu".
Intercession quotidienne : Inclure les prêtres dans nos prières quotidiennes est une pratique simple. Cette intercession peut être intégrée dans le chapelet, en offrant chaque mystère pour leur vocation, ou dans nos prières du matin et du soir, en demandant à Dieu de les soutenir et de les éclairer.
Prier pour les prêtres
La prière apporte une richesse incalculable à l'Église à travers le don du ministère sacerdotal et de la vie consacrée dans ses nombreux charismes et institutions. Nous remercions Dieu pour la vie et le témoignage de tant de prêtres et de personnes consacrées.
Dans le Fondation CARF nous travaillons avec dévouement pour soutenir la formation intégrale des prêtres diocésains de toutes les parties du monde. Cet effort est rendu possible par la générosité des bienfaiteurs et des amis et, surtout, par les prières constantes de ceux qui apprécient la mission sacerdotale.
Les bienfaiteurs de la Fondation CARF forment un groupe de chrétiens engagés qui, en plus du soutien financier, s'unissent dans la prière, non seulement pour les vocations des futurs prêtres, mais aussi pour ceux qui accomplissent déjà leur mission.
Nous prions pour que tous, présents et futurs, reçoivent la grâce nécessaire pour réaliser leur vocation, en surmontant les défis et en vivant avec joie leur service à l'Église diocésaine et au monde.
Guardini : la rencontre et son rôle dans la pédagogie
Laissons de côté, bien que l'auteur l'envisage brièvement, la rencontre entre deux objets matériels, entre deux plantes, entre deux animaux, qui suit dans chaque cas des lois différentes selon leurs modes d'être respectifs.
Conditions pour que la rencontre personnelle ait lieu
Il s'agit de réunionnous dit-on, correctement lorsqu'un homme entre en contact avec la réalité. Ce n'est pas encore une rencontre si elle ne cherche, par exemple, qu'à satisfaire sa faim, bien qu'elle puisse aller au-delà de l'instinct. De même qu'il ne s'agit pas encore d'un simple affrontement entre deux personnes.
Deux conditions initiales pour qu'une rencontre (personnelle) ait lieu, d'après Romano Guardini1) la rencontre avec la réalité au-delà d'une simple interaction mécanique, biologique ou psychologique ; 2) d'établir une relation de confiance entre l'homme et la femme. distance la réalité, de regarder leur unicité, prendre position qui lui a été présentée et d'adopter une conduite pratique à son égard.
Pour ce faire, il faut liberté. En matière de liberté, on peut distinguer deux aspects : d'une part, la liberté d'expression et d'autre part, la liberté d'association. liberté matérielleL'objectif du projet est de créer une nouvelle façon d'entrer en relation avec tout ce qui nous entoure ; une liberté formelleL'énergie initiale de la personne, en tant que pouvoir d'agir (ou non) à partir de l'énergie initiale de la personne. Parfois, la personne peut arriver à la conviction qu'elle ne doit pas faire confiance à tout ce qui se présente à elle : "Elle peut fermer les portes de son cœur et se fermer au monde. C'est ce que faisait l'ancienne Stoa [école stoïcienne], et c'est ainsi que se comporte l'ascèse religieuse, afin de ne diriger l'amour que vers Dieu" [1].
La réunion ne peut commencer qu'à partir de de la part de la personnePar exemple, devant quelque chose qui suscite notre intérêt, comme une fontaine, un arbre ou un oiseau, il peut devenir l'image de quelque chose de plus profond ou même nous aider à comprendre radicalement l'existence. Et ce, à condition de vaincre l'habitude, l'indifférence ou le snobisme, la suffisance et l'orgueil [2]. Tels sont les principaux ennemis de la rencontre.
Mais la réunion peut également être bilatérale, et c'est alors que naît une relation particulière, dans laquelle deux personnes s'apprécient plus profondément, au-delà de leur simple présence ou de leurs rôles sociaux : elles deviennent un "vous".
Comme contenu de la réunion Listes Guardini :
1. le connaissances et le comportement qui en découle ;
2) a "expérience propres à la familiarité et à l'étrangeté" : familiarité qui peut se développer et devenir confiance dans l'union ; et ici, la relation au caractère et à l'activité, aux personnes et au groupe social, aux idées, à la relation au monde, etc. mais aussi aux différences, à l'étrangeté et à l'irritation, à l'antipathie et à l'inimitié ;
3) Il y a toujours, même chez les personnes les plus intimes, un élément d'incertitude. étrangetéLe caractère irréductible de l'individualité. Celle-ci marque nécessairement la distance de la personne.
En outre, la réunion exige que un bon momentun moment propice, composé de milliers d'éléments plus ou moins conscients ou inconscients : expériences et images du passé, énergies et tensions, besoins, environnement, état d'esprit, éléments créatifs et affectifs, etc. D'où la difficulté ou l'impossibilité de compiler une rencontre, et l'ouverture de la rencontre à l'approche de la Providence et du destin.
La réunion demande donc, en même temps, liberté et spontanéitédans le sens où elle ne se produit que si elle n'est pas recherchée, comme le serait la rencontre avec une fleur bleue qui ouvrirait le chemin vers le trésor.
Dimensions de la rencontre : métaphysique, psychologie et religion
Le phénomène de la rencontre peut être décrite par son aspect métaphysiqueL'expérience des sages en témoigne : pourquoi les choses sont-elles ainsi, comment en est-on arrivé là ? Et surtout, que les grandes choses doivent être cadeaune sont pas exécutoires et ne peuvent être imposées.
Cela indique une créativité objective qui est au-dessus de l'individu et de l'homme ; une instance qui dirige, condense et "écrit" la situation avec une sagesse et une originalité devant la souveraineté desquelles les actions humaines sont insensées et élémentaires.
C'est pourquoi toute rencontre authentique éveille le sentiment d'appartenance à l'Union européenne. être confronté à quelque chose d'imméritéet aussi de gratitude ou, au moins, de surprise pour la manière curieuse et positive dont tout cela s'est déroulé.
Ces réactions ne sont pas toujours conscientes, mais elles forment une attitude (un élément qui, selon le résultat et les circonstances, peut devenir écrasant" 3].
La rencontre peut être décrite, comme le fait également Guardini, sur le plan psychologiquepour la rencontre est soustraite face à ce que nous appelons les concentrationLa rencontre résiste à la recherche de l'utile, du systématique, du pédant et du diligent. La rencontre résiste à la recherche de l'utile, du systématique, du pédant et du diligent.
"Souvent, les rencontres sont offertes à des personnes qui n'y aspirent pas, qui ne semblent même pas les mériter (le bonheur)..." [4]. [4]. On estime qu'il s'agit d'une doué à la croisée de la liberté et de la nécessitéIl s'ensuit un curieux sentiment que "ça ne pouvait pas être autrement".
La réunion a eu lieu en troisième position, la relation avec le spirituel et le religieux, en ce sens qu'il s'agit d'un accomplissement ou d'un succès personnel, grâce à un facteur qui ne provient pas simplement du travail ou de la prévoyance humaine, qui pourrait dégénérer en pure habitude sans joie ni émotion.
Ce facteur, tout en respectant la liberté, oriente l'existence vers une certaine plénitudeEn revanche, il ne la laisse pas devenir une aventure instable et un jouet du moment. C'est pourquoi la rencontre affecte le centre spirituel o à l'intérieur de la personne.
Il en est ainsi, souligne Guardini, "parce que dans la rencontre, ce qui émerge n'est pas seulement l'essentiel et le singulier, mais aussi l'essentiel et le singulier, l'essentiel et le singulier. le mystère" [5]. "Dès que je rencontre une chose ou une personne, elle peut prendre une nouvelle dimension, la religieuse.
Tout devient alors un mystère, et c'est la réponse à l'admiration, à la gratitude, à l'émotion". Guardini fait référence à l'événement raconté par Saint AugustinIl raconte comment il a été soulagé d'une grave rage de dents après s'être rendu à ses propres prières et à celles d'autres personnes (cf. Confessions, IX, 4, 12).
L'essentiel de la signification de la réunion
Pour montrer ce qu'il considère comme "le cœur du sens de la rencontre", Guardini se réfère à certaines paroles de l'auteur de l'article. Jésus sur la route de Jérusalem. Il convient de noter que ces mots ont toujours une signification particulière pour Guardini, car ils sont liés à un moment transcendantal de sa vie, lorsqu'il a vécu une conversion à la fois intellectuelle et spirituelle [6] : "...une conversion à la fois intellectuelle et spirituelle".Celui qui veut sauver sa vie (psychévie ou l'âme), il la perdra ; mais quiconque perdra sa vie à cause de moi la retrouvera."(Mt 16:25).
Ces mots se réfèrent à la manière dont l'homme se comporte dans sa relation avec le Christ et, selon Guardini, ils sont les suivants des clés pour comprendre l'existence humaine en général. Ils signifient : "Celui qui s'accroche à son moi dans son propre moi le perdra ; celui qui le perd pour l'amour du Christ le trouve" [7].
Et Guardini explique cette expression quelque peu paradoxale (puisqu'elle est se perdre ce queconduit à une réunion) : "L'homme devient lui-même se libérer de leur égoïsme. Mais pas sous la forme de la légèreté, de la superficialité et du vide existentiel, mais pour l'amour de quelque chose qui mérite que l'on prenne le risque de ne pas l'être" [8].
Comment peut-on se libérer de soi-même dans ce sens ? Guardini répond que cela peut se produire de différentes manières. Par exemple, face à la un arbreJe peux simplement penser à l'acheter, à l'utiliser, etc., c'est-à-dire à sa relation avec moi. Mais je peux aussi le considérer d'une autre manière, en lui-même, en contemplant sa structure, sa beauté, etc.
Un autre exemple donné par Guardini est celui de deux étudiants L'un travaille en pensant à son avenir, à ses possibilités et aux avantages qu'il peut tirer de telle ou telle matière ou de tel ou tel examen, et il finira par devenir un bon avocat, un bon médecin ou autre. L'autre s'intéresse aux sujets eux-mêmes, à la recherche, à la vérité, et peut en faire une carrière raisonnable.
Pour le premier, la science est un moyen au service d'une fin, qui est de s'affirmer dans la vie. Le second est ouvert à l'objet, en mettant au centre non pas sa propre personne mais la vérité. Et il s'est réalisé au fur et à mesure que son moi se développait au contact des avancées de ses approches et de ses recherches.
D'autres exemples pourraient servir, souligne Guardini, en ce qui concerne amitié y amour (calcul et amitié sincère ; amour basé sur l'appétit et l'amour personnel).
"L'amitié ne naît que lorsque je reconnais l'autre en tant que personne.Je reconnais sa liberté d'exister dans son identité et son essence ; je lui permets de devenir un centre de gravité à part entière et j'éprouve une demande vivante pour que cela se produise réellement... Alors la forme et la structure de la relation personnelle, et l'état d'esprit avec lequel je l'aborde, deviennent les mêmes.
La relation est centrée sur l'autre personne. En prenant conscience de cela, je m'éloigne continuellement de moi-même et me retrouve ainsi comme un ami, plutôt que comme un exploiteur ; libre plutôt que lié à mon propre profit ; vraiment magnanime, plutôt que plein de prétentions" [9].
Guardini conclut sa réflexion en offrant une interprétation concluante du sens ultime de la rencontre, nous dirions, à la lumière d'une anthropologie chrétienne. Il s'agit donc d'une clé importante pour une pédagogie de la foi.
D'abord au niveau anthropologique. Ensuite, anthropologico-théologique, par rapport à la révélation chrétienne : "L'homme est fait de telle sorte qu'il se manifeste sous une forme initiale, en tant que un projet. S'il s'accroche à ce projet, reste enfermé sur lui-même et ne passe pas à l'abandon, il devient de plus en plus étroit et mesquin. Il a "gardé son âme", mais il l'a perdue de plus en plus.
D'autre part, s'il s'ouvre, s'il s'abandonne à quelque chose, il devient un champ où l'autre peut apparaître (le pays qu'il aime, le travail qu'il sert, la personne à laquelle il est attaché, l'idée qui l'inspire), et alors il devient de plus en plus profondément et proprement lui-même" [10]. De plus, dans la rencontre avec le monde qui l'entoure, l'homme incarne ce qu'il est et crée en fabriquant des objets. culture dans son sens le plus large [11].
"Cette sortie de soi peut devenir de plus en plus complète. Il peut atteindre un intensité religieuse. Rappelons que le terme par lequel s'exprime une forme très élevée de choc religieux est celui d'"extase", qui signifie précisément être sorti de soi, être hors de soi.
Il faut penser que, comme dans toute relation, l'extase n'est pas unilatérale, c'est-à-dire qu'elle n'affecte pas seulement celui qui sort de lui-même à la recherche de celui qui le rencontre, mais aussi celui qui sort de lui-même ; son être sort des arcanes de son propre moi. Il se révèle, il s'ouvre" [12].
L'homme devient vraiment homme lorsqu'il sort de lui-même répondre à des événements proprement humains. Alors : "La réunion est le début de ce processusOu du moins cela peut l'être.
Il représente le premier contact avec ce qui se présente à nous, en vertu duquel l'individu est appelé à sortir de son moi immédiat et à renoncer à son égoïsme, encouragé à se dépasser à la poursuite de ce qui se présente à lui et s'ouvre à lui" [13].
Tout cela peut certainement être éduqué dans le sens de facilité, encouragé, guidé à travers un programme de formation. pédagogie de la rencontre.
La rencontre en pédagogie
Dans ses écrits pédagogiques, Guardini montre le rôle de la rencontre dans l'ensemble de l'éducation. Sur la base de qui se présente sous la forme (structure de l'existence personnelle concrète) qui se déploie dans la "formation à l'aide de l'éducation, la personne se réalise aussi grâce à la rencontre, au milieu du mouvement du devenir et de la multiplicité de ses phases, dans la diversité des facteurs de l'être et dans la pluralité de ses déterminations" [14].
Tout cela fait partie de la pédagogie de la l'aspect subjectif ou immanent de la personne.
A cela s'ajoute la l'aspect objectif ou transcendant de la personne (par rapport à des idées, des normes et des valeurs : la réalité, le monde, les hommes, l'histoire, la culture, Dieu, l'Eglise, etc. qui valent en eux-mêmes et non pas d'abord par leur signification pour moi).
Cette dernière s'effectue par le biais de la pédagogie du acceptation (acceptation de l'objectif, tel qu'il est) et du service (se rendre à ce que la réalité me demande)[15]. C'est dans cet aspect transcendant, dira Guardini, que se fonde l'amour de l'homme. la dignité humaine.
L'éducation doit enseigner sur discernement quel doit être le centre de gravité de chaque action personnelle, en tenant compte de l'ensemble : la forme personnelle, la rencontre ou le service. Enseigner à prendre ces décisions avec une réelle liberté : c'est cela la pédagogie.
RÉFÉRENCES :
(*) Cf. R. Guardini, "La rencontre" dans Id, Éthique. Conférences à l'Université de Munich (textes rassemblés de 1950 à 1962), BAC, Madrid 1999 (original allemand 1993), pp. 186-197 ; Id. "L'incontro" (essai publié en allemand en 1955), dans Id, Persona e libertà. Saggi di fondazione della teoria pedagogica, a cura di C. Fedeli, ed. La Scuola, Brescia 1987, pp. 27-47. [1] Persona e libertà, 32. [2] Cf. ibid. 34. [3] L'éthique, p. 192. [4] Ibid. [5] Ibid, 193. [6] Cf. https://iglesiaynuevaevangelizacion.blogspot.com/2018/10/50-aniversario-de-romano-guardini.html. [7] L'éthiqueo. c., o. c., p. 194. [8] Ibid, 195. À cet égard, il convient de rappeler ce que le Concile Vatican II a déclaré dix ans plus tard dans le document suivant Gaudium et spes, 24 : "L'homme, seule créature sur terre que Dieu a aimée pour elle-même, ne peut trouver son propre épanouissement que dans le don sincère de lui-même aux autres". [9] Persona e libertà, 45. [10] L'éthique, 196. [11] Cf. Guardini, Fondements de la théorie de la formationEunsaPampelune 2020, 51s. [12] L'éthiqueC'est le cas, en effet, de la Révélation chrétienne (dans laquelle Dieu se communique à l'homme) et, d'une autre manière, de toute conscience authentique de sa propre vocation. [13] L'éthique., 197. [14] Fondements de la théorie de la formation, 80s. [15] Cf. ibid. 82-88.
M. Ramiro Pellitero IglesiasProfesseur de théologie pastorale à la faculté de théologie de l'université de Navarre.
Publié sur son blog Iglesia y nueva evangelización.
Le purgatoire : qu'est-ce que c'est, quelle est son origine et sa signification ?
Qu'est-ce que le purgatoire ?
Ceux qui mourir dans la grâce et l'amitié de Dieu, mais imparfaitement purifiés, ils subissent une purification après leur mort, afin d'atteindre l'âge de la mort. sainteté nécessaires et entrer dans la joie du ciel. L'Église appelle cette purification finale des élus "purgatoire".Le châtiment des damnés est complètement différent de la punition des damnés, bien qu'il soit certain de leur salut éternel.
Cet enseignement est également étayé par la pratique de la prière pour les morts et les éventuelles indulgences plénières déjà mentionnées dans l'Écriture : "C'est pourquoi il [Judas Maccabée] a ordonné que ce sacrifice expiatoire soit fait pour les morts, afin qu'ils soient libérés du péché". 2 M 12, 46
Le pape Benoît XVI a expliqué en 2011 que le purgatoire est un statut temporaire qu'une personne traverse après la mort en expiant ses péchés. Le purgatoire n'est jamais éternel, la doctrine de l'Église indique que toutes les âmes accèdent au paradis.
"Le purgatoire n'est pas un élément des entrailles de la terre, ce n'est pas un feu extérieur, mais un feu intérieur. C'est le feu qui purifie les âmes sur le chemin de la pleine union avec Dieu", a déclaré le pape." Le pape Benoît XVI lors de l'audience publique du mercredi en 2011.
Quelles sont les origines du purgatoire ?
L'origine étymologique du terme purgatoire vient du latin "purgatorium", que l'on peut traduire par "qui purifie" et qui dérive, à son tour, du verbe "purgare", équivalent à nettoyer ou purifier. Et bien que le mot Purgatoire n'apparaisse pas littéralement dans la Bible, son concept y figure.
Sainte Catherine a parlé du purgatoire
Le même jour, le Saint-Père a mis en lumière la figure de Sainte Catherine de Gênes (1447-1510), connue pour sa vision du purgatoire. La sainte ne part pas de l'au-delà pour raconter les tourments du purgatoire et indiquer ensuite le chemin vers la vie éternelle. purification ou de conversion, mais part de la "L'expérience intérieure de l'homme sur son chemin vers l'éternité".
Benoît XVI a ajouté que l'âme se présente devant Dieu encore liée aux désirs et à la tristesse qui découlent de l'histoire de l'humanité. sin et que cela l'empêche de jouir de la vision de Dieu, et qu'il n'y a pas d'autre moyen d'y parvenir. c'est l'amour de Dieu pour l'humanité qui la purifie de la lie du péché.
Jésus a parlé du purgatoire
Dans le Sermon sur la montagne, notre Jésus montre à l'auditeur ce qui l'attend après la mort en conséquence de ses actions dans la vie. Il commence par les béatitudes. Il avertit les pharisiens qu'ils n'entreront pas dans le Royaume des cieux et, enfin, il mentionne les paroles de l'Évangile de Matthieu :
"Sois tout de suite en bons termes avec ton adversaire quand tu l'accompagnes sur la route, de peur que ton adversaire ne te livre au juge, et que le juge ne te livre au gardien, et que tu ne sois jeté en prison. Je vous assure : vous ne sortirez pas de là avant d'avoir payé chaque centime." Matthieu 5, 25-26.
Saint Paul a parlé du purgatoire
Dans sa première lettre aux Corinthiens, saint Paul parle du jugement personnel de ceux qui ont foi en Jésus-Christ et en sa doctrine. Ce sont des personnes qui ont atteint le salut, mais elles doivent passer par le feu pour que leurs œuvres soient testées. Certaines œuvres seront si bonnes qu'elles recevront une récompense immédiate ; d'autres "subiront un préjudice" mais seront quand même "sauvées". C'est précisément ce qu'est le purgatoire, une purification dont certains auront besoin pour jouir pleinement de l'amitié éternelle avec Dieu.:
"Car personne ne peut poser un autre fondement que celui déjà posé, Jésus-Christ. Et si quelqu'un construit sur ce fondement avec de l'or, de l'argent, des pierres précieuses, du bois, du foin, de la paille, l'œuvre de chacun sera mise à nu ; elle sera révélée par le Jour, qui doit être révélé par le feu. Et la qualité du travail de chacun sera mise à nu ; elle sera révélée par le Jour, qui sera révélé par le feu. Et la qualité du travail de chacun sera testée par le feu. Celui dont l'œuvre, construite sur le fondement, perdure, recevra la récompense. Mais celui dont l'œuvre est brûlée subira un préjudice. Lui, cependant, sera épargné, mais comme celui qui passe à travers le feu". 1 Corinthiens 3, 11-15
Au 18e siècle, par dévotion pour les défunts, les habitants de Saint-Jacques-de-Compostelle a construit la chapelle d'As Ánimas. Sa construction a été financée par les voisins eux-mêmes, avec leurs aumônes et leurs dons. Un temple pour soulager les peines des âmes du Purgatoire, dont les plans sont l'œuvre de l'architecte Miguel Ferro Caaveiro et la direction des travaux du maître d'œuvre Juan López Freire.
"Le purgatoire est une miséricorde de Dieu pour purifier les défauts de ceux qui veulent s'identifier à Lui. Saint Josémaria Escriva, Sillon, 889.
Il y a de nombreuses raisons de croire au Purgatoire
Comme nous l'avons vu, il s'agit d'un enseignement fondé sur la Parole de Dieu : nous appelons cette réalité que l'Écriture Sainte nous montre le purgatoire, ce qui est la même chose que la purification.
Rien de souillé n'entre au paradis. Qui est fidèle à DieuMais s'il n'est pas en état de pleine grâce au moment de sa mort, il ne peut pas jouir du ciel car la Bible elle-même dit que dans la cité céleste : "Rien de souillé n'entrera" Ap 21:27.
Dès les premiers siècles, les chrétiens ont cru en son existence : le purgatoire, en tant qu'état temporaire de purification, a été cru dès le début par les premiers chrétiens, les "Pères de l'Église", qui étaient connus pour leur foi et leur sainteté. TertullienNous offrons des sacrifices pour les morts...". Année 307. LactancioLes justes dont les péchés subsistent seront entraînés dans le feu (purification)...". Année 386, Jean CrisóstomoNous ne devons pas douter que nos offrandes aux morts leur apportent quelque consolation...". Année 580. Grégoire le GrandIl faut croire qu'il y a un feu purificateur avant le jugement...".
