1. св. апостол Павел подхваща литургичен химн, който благославя Бога за неговия план за спасение. Франциск казва, че удивлението ни от този план за спасение трябва да бъде не по-малко от удивлението ни от заобикалящата ни вселена, където например всичко в космоса се движи или спира според силата на гравитацията. И така, в Божия план във времето този център на тежестта, където всичко има своя произход, смисъл и цел, е Христос.
По думите на Франциск в неговата глоса за Сейнт ПолВ Христос ние сме благословени преди сътворението; в Него сме призовани; в Него сме изкупени; в Него всяка твар е възвърната към единство и всички, близки и далечни, първи и последни, са предопределени, чрез действието на Светия Дух, да бъдат в прослава на Божията слава". По тази причина Папата ни приканва да възхваляваме, благославяме, обожаваме и благодарим за това Божие дело, за този план на спасението.
Точно така, като се има предвид, че този "план" ще ни среща в живота на всеки един от насТя ни оставя свободни да отговорим на този любящ план, който произлиза от сърцето на Бог Отец, както посочва Катехизисът на Католическата църква.
Следователно това не е план, който Бог е направил зад гърба ни, без нас или без нашата свобода. Напротив: е любовен проект, който Той ни представя и който изпълва със смисъл историята на света и човешкия живот., въпреки че много от аспектите на този план не са ни напълно известни и може да станат известни на по-късна дата.
И Франциск пита всички нас: "Какво е вашето удивление, изпитвате ли понякога удивление или сте забравили какво означава то? Всъщност. Много е удобно да се удивляваме на Божиите дарове.В противен случай може първо да свикнем с него, а после да се обезсмисли.
Във влака Антоан дьо Сент-Екзюпери наблюдава в Малкият принц (гл. XXII), децата са тези, които държат носовете си притиснати до прозорците, докато възрастните се занимават с други рутинни дейности.
2. Второ, папата отбелязва, че Ако сега разгледаме призива на Господ към учениците в Галилея, ще открием ново учудване.. Този път не толкова заради самия план за спасение, а защото, изненадващо, Бог ни включва в този план, той ни включва. Думите на Господ към единадесетте Му ученици са: "Идете (...) научете всички народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух, и като ги учите на всичко, което съм ви заповядал" (Мат. 28, 19-20); и след това последното обещание, което дава надежда и утеха: "Аз съм с вас през всички дни до свършека на света" (ст. 20).
А наследникът на Петър посочва, че тези думи на възкръсналия Исус "все още имат силата да вълнуват сърцата ни две хиляди години по-късно" Защо? Удивително е, че Господ решава да благовести на света от тази бедна група ученици.
Тук бихме могли да се запитаме дали само християните влизат в този план за спасение или само християните сътрудничат в него. В действителност всяко лице -и други същества, според собственото им същество. да се включите в тези любящи планове на Бога. И в същото време християните, по силата на божествения избор (преди създаването на света, срв. Еф. 1:4), имат специално място в този проект, подобно на това на Мария, дванадесетте апостоли и жените, които са следвали Господа от самото начало. Това е, което Бог прави: Той идва при едни чрез други.
Самият папа е казал това, а това се отнася и за всички християни. За да ни накара да осъзнаем нашата нищожност, нашата несъразмерност да сътрудничим в божествените планове. Да ни освободи от изкушението да се чувстваме "на висотата" на божествения план. (най-изтъкнатите, както се наричат кардиналите), че се опират на фалшива сигурност, може би мислейки, че Църквата е велика и солидна...
Всичко това, казва Франциск, има известна доза истина (ако гледаме с очите на вярата, тъй като Бог е този, който ни е призовал и ни дава възможност да си сътрудничим с Него). Но това е подход, който може да ни доведе до да се оставим да бъдем заблудени от "лъжеца (т.е. дявола). И да станат, първо, "светски" (с червея на духовната светскост); и второ, "безобидни", т.е. без сила и без надежда да си сътрудничат ефективно в областта на спасението.
3. Накрая Епископът на Рим изтъква, че всички тези пасажи събуждат (или би трябвало да събудят) в нас "чудото да бъдеш Църква"; на принадлежност към това семейство, към тази общност от вярващи, които образуват едно тяло с Христос, от нашето кръщение. Именно там получихме двата корена на чудото, както видяхме: първо, да бъдем благословени в Христос, и второ, да отидем с Христос в света.
И Франциск обяснява, че Това е удивление, което не намалява с възрастта, нито пък с отговорността.с (можем да кажем: със задачите, даровете, служенията и харизмите, които всеки от нас може да получи в Църквата, в служба на Църквата и света).
В този момент Франциск припомня фигурата на светия папа Павел VI и неговата програмна енциклика Ecclesiam suamнаписан по време на Втория ватикански събор. Папа Монтини казва там: "Това е часът, в който Църквата трябва да задълбочи осъзнаването на самата себе си, [...] на собствения си произход, [...] на собствената си мисия".. И като се позовава точно на Писмото до ефесяните, той поставя тази мисия в перспективата на плана за спасение; на "разпределението на тайната, скрита от векове в Бога ... за да се открие ... чрез Църквата" (Еф. 3:9-10).
Франсиско Той използва Свети Павел VI като модел, за да представи профила на това какъв трябва да бъде един служител в Църквата.Този, който умее да се удивлява на Божия план и обича страстно Църквата в този дух, готов да служи на мисията си, където и както Светият Дух пожелае". Ето какъв е бил Апостолът на езичниците преди Свети Павел VI. способност за удивление, страст и служене. И това също трябва да бъде мярката или термометърът на нашия духовен живот.
Папата завършва, като отново отправя към кардиналите някои въпроси, които са полезни за всички нас; защото всички ние - вярващите и служителите в Църквата - участваме по много различни и допълващи се начини в това велико и уникално "служение на спасението", което е мисията на Църквата в света:
"Или дотолкова сте свикнали, че сте го изгубили? Способни ли сте отново да бъдете изненадани?" Той предупреждава, че това не е просто човешка способност, а преди всичко Божия благодат, за която трябва да молим и да благодарим, да пазим и да правим плодотворна, както Мария и с нейното застъпничество.
Г-н Ramiro Pellitero Iglesias
Професор по пастирско богословие в Богословския факултет на Университета на Навара.
(*) Публикувано в "Iglesia y nueva evangelización".
