Я - хліб живий, що зійшов з небес. Хто буде їсти хліб цей, той житиме вічно; а хліб, який Я дам, є Тіло Моє, що Його Я даю за життя світу.

Євреї почали сперечатися між собою: -Як цей чоловік може дати нам їсти своє тіло?

Ісус промовив до них: "Поправді, поправді кажу вам: якщо не будете споживати Тіла Сина Людського і пити Крові Його, то не будете мати в собі життя. Хто тіло Моє споживає і кров Мою п'є, той має життя вічне, і Я воскрешу його останнього дня. Бо Тіло Моє є істинна їжа, і Кров Моя є істинне пиття.

Хто тіло Моє споживає і кров Мою п'є, той у Мені перебуває, а Я в ньому. Як Отець, що послав Мене, живе, і Я живу через Отця, так і той, хто Мене споживає, житиме через Мене. Це хліб, що з неба зійшов, не такий, як батьки їли та й померли: хто їсть цей хліб, той житиме вічно.

Промова "Хліб життя

У свято Божого Тіла ми святкуємо об'явлення Христом таємниці Євхаристії. Його слова настільки реалістичні, що виключають будь-яке образне тлумачення. Слухачі розуміють правильне і пряме значення слів Ісуса (в. 52), але не вірять, що таке твердження може бути правдою.

Якби це було зрозуміло в переносному чи символічному сенсі, це не викликало б у них такого великого здивування, і дискусія не відбулася б. Звідси також випливає віра Церкви в те, що через перетворення хліба і вина на Тіло і Кров Христос стає присутнім у цьому таїнстві..

"Тридентський Собор підсумовує католицьку віру, коли стверджує: "Оскільки Христос, наш Відкупитель, сказав, що те, що Він приніс у вигляді хліба, було справді Його Тілом, це переконання завжди зберігалося в Церкві, яке Святий Собор наново проголошує: через освячення хліба і вина відбувається зміна всієї субстанції хліба на субстанцію Тіла, а освячення хліба і вина є зміною всієї субстанції хліба на субстанцію Тіла. Тіло Христове Господа нашого і всієї субстанції вина в субстанцію Його Крові; Католицька Церква справедливо і доречно назвала цю зміну транссубстанцією" (DS 1642)". Катехизм Католицької Церкви, п. 1376.

У цій промові Ісус тричі порівнює (пор. ст. 31-32.49.58) істинний Хліб Життя, власне Тіло, з манною, якою Бог щодня годував євреїв протягом сорока років у пустелі.. Таким чином, запрошує нас часто годувати наші душі їжею Його Тіла.

"З порівняння Хліба Ангельського з хлібом і з манною учні легко могли вивести, що так само, як тіло щодня живиться хлібом, а євреї щодня підкріплювалися манною в пустелі, так само учні легко могли вивести, що так само, як тіло щодня живиться хлібом, а євреї щодня підкріплювалися манною в пустелі, так само християнська душа могла щодня їсти і бенкетувати на Хлібі Небесному.. Більше того, майже всі святі отці Церкви вчать, що під "хлібом насущним", про який заповідається просити в недільній молитві, слід розуміти не стільки матеріальний хліб, їжу для тіла, скільки щоденне прийняття Євхаристійного Хліба". S. Пій X, Синод Sacra Tridentina, 20-XII-1905.

У неділю після неділі Святої Трійці, яЦерква святкує Тіло Христове, урочистість Пресвятого Тіла і Крові Христових.. Це його повна назва, хоча ми зазвичай називаємо його колишньою латинською назвою "...".Тіло Христове". Цікаво знати, що найперша його назва була Festum Eucharistiae.

Коли настав день П'ятидесятниці, вони зібралися всі разом в одному місці. І раптом зчинився шум з неба, немов буйний вітер, і наповнив увесь дім, де вони сиділи. І з'явилися їм вогняні язики, що розділилися і на кожному з них спочивали. Всі вони сповнилися Святим Духом і почали говорити іншими мовами, як Дух спонукав їх говорити.
Дії 2,1-4

П'ятидесятниця або шебуот

Для євреїв це було одне з трьох великих свят. Спочатку це була подяка за врожай зерна (перші плоди), але до неї приєдналося свято дарування Тори, свято "інструкція з експлуатації". світу і людини, який дарував Ізраїлю мудрість. П'ятидесятниця була святом заповіту жити завжди згідно з Божою волею, виявленою в Його Законі.

Свято Синаю

Образи, використані святим Лукою, щоб вказати на розрив Святий Дух на П'ятидесятницю - вітер і вогонь - натякають на Синай, де Бог об'явився ізраїльському народові і дарував йому свій завіт (пор. Вих. 19:3 і далі). Синайське свято, яке Ізраїль святкував через п'ятдесят днів після Пасхи, було святом заповіту. Говорячи про вогняні язики (пор. Дії 2, 3), Лука хоче представити Горницю як новий Синай, як свято Завіту, який Бог укладає зі своєю Церквою, і який він ніколи не залишить.

День П'ятидесятниці

Силою Святого Духа на П'ятидесятницю вони стають зрозумілими для всіх, незалежно від їхнього походження та менталітету: День П'ятидесятниці В Єрусалимі жили юдеї, побожні люди з усіх народів під небом. Коли зчинився шум, натовп зібрався разом і був спантеличений, бо кожен чув, як вони говорили своєю мовою.

Вони здивувалися й дивувалися, кажучи: "Чи ж не галилеяни всі ті, що говорять? Як же ми чуємо їх кожен своєю рідною мовою? Парфяни, мідяни, еламіти, мешканці Месопотамії, Юдеї та Каппадокії, Понту та Азії, Фрігії та Памфілії, Єгипту та частини Лівії біля Кірени, римські пришельці, а також юдеї та прозеліти, критяни та араби, ми чуємо, як вони говорять своїми мовами про велике Боже" (Дії 2:5-11).

Дія Святого Духа на П'ятидесятницю

Що відбувається в цей день, під час дії Святий Дух Біблійна розповідь про походження людства в день П'ятидесятниці є антитезою до біблійної розповіді: У той час вся земля говорила однією мовою і одними словами. Рухаючись зі сходу, вони знайшли рівнину в землі Шінар і оселилися там.

Тоді вони сказали один одному: -Давай зробимо цеглинки і випечемо їх у вогні! Таким чином, цегла слугувала камінням, а асфальт - розчином. Потім вони сказали: -Збудуймо собі місто і вежу, вершина якої сягатиме неба! Тоді ми прославимось, і не будемо розсіяні по лицю всієї землі. І зійшов Господь, щоб побачити місто і вежу, яку будували сини людські, і сказав Господь: "Вони один народ, одна мова для всіх, і це тільки початок їхньої праці; тепер ніщо, що б вони не намагалися зробити, не буде для них неможливим.

Давайте зійдемо вниз і заплутаємо їхню мову прямо там, щоб вони більше не розуміли один одного! Звідти Господь розсіяв їх по всій землі, і вони перестали будувати місто. Тому він і називався Вавилоном, бо там Господь змішав мову всієї землі, і звідти Господь розсіяв їх по всьому лицю землі (Бут. 11:1-9).

П'ятидесятниця: активне спілкування

Коли люди з біблійної історії почали працювати так, ніби Бога не існує, вони виявили, що самі стали дегуманізованими, бо втратили фундаментальний елемент людської істоти - здатність домовлятися, розуміти один одного і діяти разом. У цьому тексті міститься одвічна істина. У сучасному високотехнологічному суспільстві, з такою великою кількістю засобів комунікації та інформації, ми все менше розмовляємо і все менше розуміємо один одного, втрачаємо реальну здатність до відкритого і щирого діалогу. Нам потрібно щось, що допоможе нам відновити цю здатність бути відкритими до інших.

Дія Святого Духа на П'ятидесятницю

Те, що розбила людська гордість, знову збирається докупи дією Святого Духа в день П'ятидесятниці. І сьогодні саме послух Святому Духові дає нам допомогу, необхідну для побудови більш гуманного світу, де ніхто не почуватиметься самотнім, позбавленим уваги та любові інших. Ісус обіцяв це апостолам і кожному з нас: Я буду молитися до Отця, і він дасть тобі ще одного Паракліта, який завжди буде з тобою. (Ів 14,16). Використовуйте грецьке слово пара-клетóс що означає "той, хто говорить поруч": це друг, який супроводжує нас, підбадьорює і направляє на цьому шляху. 

Тепер, коли ми розмовляємо з Богом у цей час молитви, ми запитуємо себе в Його присутності: чи прагну я будувати своє професійне і сімейне життя, свої дружні стосунки, суспільство, в якому я живу, як світ, побудований моїми власними зусиллями без Божої турботи про мене? Чи я хочу слухати і бути слухняним люблячому голосу Святого Духа, цього нерозлучного супутника, якого Ісус поставив поруч зі мною, щоб направляти і підбадьорювати мене?

Ми можемо закликати Святого Духа давньою і прекрасною молитвою Церкви на П'ятидесятницю: Прийди, Святий Духу, наповни серця Твоїх вірних і запали в них вогонь Твоєї Любові. І просимо Пресвяту Богородицю, Супругу Бога Духа Святого, щоб ми, подібно до неї, дозволили їй творити великі справи в наших душах, щоб ми вміли любити Бога і ближніх, і з її допомогою будувати кращий світ.

Зустріч з католиками в Бахрейні

У вступі до його промовасказав їм, що "Прекрасно належати до Церкви, сформованої історією різних облич, які знаходять гармонію в єдиному обличчі Ісуса".. Спираючись на географію та культуру країни, розповів їм про воду, яка зрошує і робить плодоносними багато пустельних територій. Прекрасний образ християнського життя як плоду віри і Святого Духа:

Християни, відповідальні за живу воду

За мить Папа звертається до сцени з Євангелія від Івана. Ісус перебуває в Єрусалимському храмі. Відзначається свято Кущів, коли люди благословляють Бога, дякують Йому за дар землі та врожай і згадують про Заповіт. Найважливіший обряд цього свята полягав у тому, що первосвященик брав воду з басейну Силоам і виливав її за міські стіни, під радісний спів народу, щоб висловити, що з Єрусалиму зійде велике благословення на всі народи (пор. Пс 87:7 і особливо Єз 47:1-12).

У цьому контексті Ісус, встаючи, вигукує: "Хто спраглий, прийди до Мене і живи, і потечуть ріки води живої з його живота". (Ів 7:37-38). Євангеліст каже, що він мав на увазі Святого Духа, якого християни отримають у П'ятидесятниця. І Франциск спостерігає: "Ісус помирає на хресті. У той момент вже не з храму каміння, а з відкритого боку Христа потече вода нового життя, життєдайна вода Святого Духа, покликана відродити все людство, звільнивши його від гріха і смерті".

Дари Святого Духа

Після цього, Папа вказує на три великі дари які приходять з благодаттю Святого Духа, і просить нас прийняти і жити: радість, єдність і "пророцтво".

Джерело радості

По-перше, Святий Дух є джерелом радості. З ним приходить впевненість у тому, що ми ніколи не будемо самотніми, бо Він супроводжує нас, втішає і підтримує у труднощах; Він заохочує нас до здійснення наших найзаповітніших бажань і відкриває нам можливість дивуватися красі життя. Наступник Петра зауважує, що це не миттєва емоція. Це, безумовно, не та споживацька та індивідуалістична радість, яка присутня в деяких сьогоднішніх культурних досвідах. Навпаки, радість, яка походить від Святого Духа, походить від усвідомлення того, що, коли ми з'єднані з Богом, навіть посеред наших трудів і "темних ночей", ми можемо зустріти все, включаючи біль, страждання і муки, і що ми здатні зустріти красу життя. дуель і смерть.

І найкращий спосіб зберегти і примножити цю радість, - каже Франциск, - це дарувати її. Від ЄвхаристіяМи можемо і повинні поширювати цю радість, особливо серед молоді, сімей та покликань, з ентузіазмом і творчістю.

Джерело єдності

По-друге, Святий Дух є джерелом єдності бо вона робить нас дітьми Бога Отця (пор. Рим 8:15-16), а отже, братами і сестрами один для одного. Ось чому егоїзм, розбіжності та пересуди між нами не мають сенсу. Святий Дух, - вказує Папа, - започатковує єдину мову любові, руйнує бар'єри недовіри та ненависті, творить простір гостинності та діалогу. Він звільняє нас від страху і дає нам відвагу виходити назустріч іншим з обеззброюючою силою милосердя. Дух здатен кувати єдність не в одноманітності, а в гармонії.Місто є місцем великого розмаїття людей, рас і культур.

І, підкреслює Франциск, "Це сила християнської спільноти, перше свідчення, яке ми можемо дати світові (...) Живімо братерством між собою (...), цінуючи харизми кожного"..

Джерело "пророцтва

Нарешті, Святий Дух є джерелом пророцтва. В історії спасіння ми знаходимо багато пророків, яких Бог покликав, посвятив і послав як свідків і тлумачів того, що Він хоче сказати людям. Часто слова пророків є проникливими. Таким чином, вказує Франциск, вони Вони "називають на ім'я проекти зла, які гніздяться в серцях людей, кидають виклик фальшивим людським і релігійним гарантіям і закликають до навернення".

Ну, у всіх християн це є пророче покликання. Після того, як хрещенняСвятий Дух зробив нас пророками. "І тому ми не можемо вдавати, що не бачимо діл зла, не можемо вдавати, що не бачимо діл зла, не можемо залишатися в тихому житті, щоб не бруднити рук".

Навпаки, - додає він Кожен християнин рано чи пізно повинен перейматися проблемами інших, свідчити, нести світло євангельської вістки, практикування блаженств у повсякденних ситуаціях, які спонукають нас шукати любові, справедливості та миру, а також відкидати всі форми егоїзму, насильства та деградації. І він наводить приклад турботи про ув'язнених та їхні потреби. "Бо у ставленні до найменших (пор. Мт 25:40) мірило гідності та надії суспільства"..

Коротше кажучи, і це послання Франциска, Християни покликані - також і в часи конфліктів - нести радість, сприяти єдності, нести мир, нести мир у світ. (починаючи з Церкви) і долучатися до того, що не йде добре в суспільстві. Для всього цього ми маємо світло і силу благодаті, що походить від Святого Духа. Як плід самопожертви Христа, Дух робить нас дітьми Божими, братами і сестрами між собою, щоб ми могли поширювати послання Євангелія по всьому світу, яке є доброю новиною для всіх, водночас запрошуючи нас до праці для загального блага.

Димляча митра: Бернардіно Носаледа, архієпископ Валенсії, casus belli іспанського республіканізму.

Іспанія часів Реставрації, яку спланував і очолив Антоніо Кановас, прагнула встановити рамки доброзичливого співіснування, які б задовільно і остаточно вирішили так зване "релігійне питання". Ця похвальна мета не була досягнута, здебільшого через запеклу політичну конфронтацію і розкол у католицьких лавах.

"Катастрофа 98-го року" потрясла країну, зануривши її в політичний, моральний і культурний песимізм, який позначив і дав ім'я цілому поколінню інтелектуалів і письменників того часу.

Республіканці за допомогою добре озброєної преси, яка характеризувалася якобінським антиклерикалізмом, мобілізацій і мітингів по всьому півострову, атакували конституційний режим і все, що він представляв, зокрема, монархію і католицьку церкву.

Під час так званого "Короткого уряду" (1903-1904) консерватора Антоніо Маури відбулася подія, яка поляризувала іспанське суспільство до пароксизму: невдале призначення домініканця Бернардіно Нозаледи, останнього архиєпископа Маніли за часів іспанського панування, архиєпископом Валенсії.

Республіканці та ліберали запалили смолоскипи і, вигукуючи "Смерть Мора! Смерть Носаледі!", підпалили своїх господарів, щоб прелат не ступив на валенсійську землю і не заволодів своєю митрою та посохом. І їм це вдалося.

Вісенте Ескріва Сальвадор

Закінчив юридичний факультет Валенсійського університету, отримав диплом з управління персоналом у Вищій школі адміністрації та управління підприємствами (ESADE), ступінь магістра сучасної історії Валенсійського університету з відзнакою та ступінь доктора філософії з історії Католицького університету Сан-Вісенте-Мартір у Валенсії (UCV) з відзнакою "cum laude". Його професійний досвід підкріплений тридцятирічною юридичною практикою, він є членом Асоціації адвокатів Валенсії (ICAV). Він є членом викладацького складу бізнес-школи Lluís Vives у Валенсії. Він також брав участь як дослідник у національних проектах. Його наукові інтереси зосереджені на історії права, новітній історії, історії Церкви, геополітиці та міжнародних відносинах. Крім того, він є співробітником і кореспондентом у Валенсії для Фонд CARF.