Ben gökten inen diri ekmeğim. Bu ekmeği yiyen sonsuza dek yaşar; vereceğim ekmek de dünyanın yaşamı için benim bedenimdir.

Yahudiler kendi aralarında tartışmaya başladılar: -Bu adam bize yememiz için etini nasıl verebilir?

İsa onlara şöyle dedi: "Size doğrusunu söyleyeyim, İnsanoğlu'nun etini yiyip kanını içmedikçe, sizde yaşam yoktur. Etimi yiyip kanımı içenin sonsuz yaşamı vardır ve ben onu son gün dirilteceğim. Çünkü benim etim gerçek yiyecek, kanım gerçek içecektir.

Etimi yiyen ve kanımı içen bende kalır, ben de onda. Beni gönderen Baba nasıl yaşıyorsa ve ben Baba sayesinde yaşıyorsam, beni yiyen de benim sayemde yaşayacaktır. Atalarımızın yiyip öldüğü gibi değil, gökten inen ekmek budur: Bu ekmeği yiyen sonsuza dek yaşayacaktır.

Yaşam Ekmeği Konuşması

Corpus Christi bayramında Mesih'in Efkaristiya gizemini açığa çıkarışını kutlarız. Sözleri öylesine güçlü bir gerçekçiliğe sahiptir ki, her türlü mecazi yorumu dışlar. Dinleyenler İsa'nın sözlerinin doğru ve doğrudan anlamını anlarlar (52. ayet), ama böyle bir ifadenin doğru olabileceğine inanmazlar.

Eğer mecazi ya da sembolik bir anlamda anlaşılmış olsaydı, bu kadar büyük bir şaşkınlık yaşamazlardı ve bu tartışma da gerçekleşmezdi. Kilise'nin, ekmek ve şarabın kendi Bedenine ve Kanına dönüşmesi yoluyla Mesih'in bu sakramentte hazır bulunduğuna dair inancı da buradan kaynaklanır..

"Trent Konsili Katolik inancını şöyle özetler: "Kurtarıcımız Mesih, ekmek biçiminde sunduğu şeyin gerçekten Kendi Bedeni olduğunu söylediği için, bu inanç Kilise'de her zaman korunmuştur ve Kutsal Konsil bunu bir kez daha ilan eder: ekmek ve şarabın kutsanmasıyla, ekmeğin tüm özünün Bedenin özüne dönüşümü gerçekleşir ve ekmek ve şarabın kutsanması, ekmeğin tüm özünün Bedenin özüne dönüşümüdür. İsa'nın Bedeni Rabbimizin ve şarabın tüm özünün onun kanının özüne dönüşmesi; Katolik Kilisesi haklı ve uygun bir şekilde bu değişimi transubstantiation olarak adlandırmıştır" (DS 1642). Katolik Kilisesi İlmihali, n. 1376.

Bu konuşmada İsa üç kez karşılaştırır (cfr vv. 31-32.49.58) Tanrı'nın İbranileri çölde kırk yıl boyunca her gün beslediği manna ile gerçek Yaşam Ekmeğini, kendi Bedenini.. Böylece, bizi ruhlarımızı sık sık Bedeninin gıdasıyla beslemeye davet eder.

"Meleklerin Ekmeği'nin ekmek ve kudret helvasıyla karşılaştırılmasından, öğrenciler, tıpkı bedenin her gün ekmekle beslendiği ve İbranilerin çölde her gün kudret helvasıyla tazelendiği gibi, aynı şekilde, öğrenciler, tıpkı bedenin her gün ekmekle beslendiği ve İbranilerin çölde her gün kudret helvasıyla tazelendiği gibi, aynı şekilde, Melekler Ekmeği'nin de her gün kudret helvasıyla tazelendiği sonucunu kolayca çıkarabilirlerdi. Hıristiyan ruhu her gün Cennetin Ekmeğinden yiyip ziyafet çekebilirdi.. Dahası, Kilise'nin neredeyse tüm Kutsal Babaları, Pazar duasında istenmesi emredilen "günlük ekmeğin", beden için gıda olan maddi ekmekten çok, Efkaristiya Ekmeği'nin günlük olarak alınmasından anlaşılması gerektiğini öğretmektedir." S. X. Pius, Sacra Tridentina Synodus, 20-XII-1905.

Kutsal Üçleme Pazarından sonraki Pazar günü, lilise, İsa'nın En Kutsal Bedeni ve Kanı Yortusu olan Corpus Christi'yi kutluyor.. Tam adı budur, ancak biz onu genellikle eski Latince adı olan "..." ile anarız.Corpus Christi". En eski adının Festum Eucharistiae olduğunu bilmek ilginçtir.

Pentikost günü geldiğinde, hepsi tek bir yerde toplanmıştı. Ansızın gökten güçlü bir rüzgâr gibi bir ses geldi ve oturdukları bütün evi doldurdu. Sonra onlara ateşten diller göründü ve bu diller ayrılıp her birinin üzerinde durdu. Hepsi Kutsal Ruh'la doldu ve Ruh'un onları konuşturduğu gibi başka dillerde konuşmaya başladılar.
Elçilerin İşleri 2,1-4

Pentekost veya Şebuot

Yahudiler için üç büyük bayramdan biriydi. Önceleri tahıl hasadı (ilk meyveler) için şükredilirken, daha sonra buna Tevrat'ın verilişi için düzenlenen bayram da eklenmiştir. "kullanım kılavuzu". İsrail'e bilgelik bahşeden dünyanın ve insanın. Pentikost, her zaman Tanrı'nın yasasında tezahür eden iradesine göre yaşama antlaşmasının bayramıydı.

Sina Bayramı

Aziz Luka tarafından kullanılan imgeler Kutsal Ruh Pentikost'taki rüzgâr ve ateş, Tanrı'nın İsrail halkına kendini gösterdiği ve onlara antlaşmasını verdiği Sina'yı ima eder (bkz. Çık.19:3 vd). İsrail'in Fısıh Bayramı'ndan elli gün sonra kutladığı Sina Bayramı, antlaşma bayramıydı. Ateşten dillerden söz ederken (bkz. Elçilerin İşleri 2, 3), Luka Yukarı Oda'yı yeni bir Sina olarak, Tanrı'nın Kilisesiyle yaptığı ve asla terk etmeyeceği Antlaşma'nın bayramı olarak sunmak ister.

Pentekost günü

Pentikost'ta Kutsal Ruh'un gücüyle, kökenleri ve zihniyetleri ne olursa olsun, kendilerini herkes tarafından anlaşılır kılarlar: Pentikost günü Göklerin altındaki her ulustan gelen dindar Yahudiler Yeruşalim'de yaşıyorlardı. Gürültü duyulunca kalabalık bir araya toplandı ve herkes kendi dilinde konuştuklarını duyunca şaşkına döndü.

Şaşırdılar ve şöyle dediler: "Bu konuşanların hepsi Celileli değil mi? Öyleyse nasıl oluyor da her birini kendi anadilimizde dinliyoruz? Partlar, Medler, Elamlılar, Mezopotamya'da, Yahudiye ve Kapadokya'da, Pontus ve Asya'da, Frigya ve Pamfilya'da, Mısır'da ve Libya'nın Kirene yakınlarındaki kesiminde yaşayanlar, Romalı yabancılar, Yahudiler ve Yahudi olmayanlar, Giritliler ve Araplar, Tanrı'nın yüce şeylerini kendi dillerimizle konuşurken işitiyoruz" (Elçilerin İşleri 2:5-11).

Pentikost'ta Kutsal Ruh'un eylemi

O gün ne olacak? Kutsal Ruh Kutsal Kitap'ın Pentikost'ta insanlığın başlangıcına ilişkin anlatısı, Kutsal Kitap'ın anlatısının karşıtıdır: O zamanlar tüm dünya aynı dili ve aynı sözcükleri konuşuyordu. Doğudan hareket ettiklerinde Şinar ülkesinde bir ova buldular ve oraya yerleştiler.

Sonra birbirlerine şöyle dediler: -Tuğlalar yapalım ve ateşte pişirelim! Bu şekilde tuğlalar taş, asfalt ise harç görevi görmüştür. Sonra dediler ki: -Kendimize bir şehir ve tepesi cennete ulaşan bir kule inşa edelim! O zaman ünlü olacağız, böylece tüm yeryüzüne dağılmayacağız. Rab aşağı inip insanoğullarının inşa etmekte olduğu kenti ve kuleyi gördü ve şöyle dedi: 'Onlar tek bir halktır, hepsinin dili birdir ve bu daha işin başlangıcıdır; artık yapmaya çalıştıkları hiçbir şey onlar için olanaksız olmayacaktır.

Aşağı inelim ve tam orada dillerini karıştıralım, böylece artık birbirlerini anlamayacaklar! Böylece Rab onları oradan bütün yeryüzüne dağıttı ve kenti inşa etmekten vazgeçtiler. Bu yüzden oraya Babil adı verildi, çünkü Rab orada bütün dünyanın dilini karıştırdı ve oradan onları bütün yeryüzüne dağıttı (Yar.11:1-9).

Pentekost: Aktif iletişim

İncil'deki hikayede insanlar Tanrı yokmuş gibi çalışmaya başladıklarında, kendilerinin de insanlıktan çıktıklarını gördüler, çünkü insanoğlunun temel unsurlarından biri olan anlaşma, birbirini anlama ve birlikte hareket etme yeteneğini kaybetmişlerdi. Bu metin çok eski bir gerçeği içermektedir. Günümüzün son derece teknolojik toplumunda, bu kadar çok iletişim ve bilgi aracıyla, giderek daha az konuşuyor ve birbirimizi daha az anlıyoruz ve açık ve samimi bir diyalog içinde iletişim kurma yeteneğimizi kaybediyoruz. Başkalarına karşı açık olma becerisini yeniden kazanmamıza yardımcı olacak bir şeye ihtiyacımız var.

Pentikost'ta Kutsal Ruh'un eylemi

İnsan gururunun kırdığı şeyler Pentikost'ta Kutsal Ruh'un eylemiyle yeniden bir araya getirilmiştir. Bugün de, hiç kimsenin kendini yalnız hissetmediği, başkalarının ilgi ve şefkatinden mahrum kalmadığı daha insancıl bir dünya inşa etmek için ihtiyacımız olan yardımı bize veren Kutsal Ruh'a karşı uysallıktır. İsa bunu havarilerine ve her birimize vaat etmiştir: Baba'ya dua edeceğim ve her zaman sizinle birlikte olması için size başka bir Paraclete verecektir. (Jn 14,16). Yunanca bir kelime kullanın para-kletós "yanında konuşan kişi" anlamına gelir: bize eşlik eden, bizi cesaretlendiren ve yol boyunca bize rehberlik eden arkadaşımızdır. 

Şimdi bu dua zamanında Tanrı'yla konuştuğumuza göre, O'nun huzurunda kendimize soruyoruz: İş ve aile hayatımı, dostluklarımı, içinde yaşadığım toplumu, Tanrı'nın benimle ilgilenmeden kendi çabalarımla inşa ettiğim bir dünya olarak mı kurmaya çalışıyorum? Yoksa İsa'nın bana rehberlik etmesi ve beni cesaretlendirmesi için yanıma yerleştirdiği ayrılmaz yoldaşı Kutsal Ruh'un sevgi dolu sesini mi dinlemek ve ona karşı uysal olmak istiyorum?

Biz yapabiliriz Kutsal Ruh'u çağırın Pentekost'taki Kilise'nin eski ve güzel bir duasıyla: Gel Kutsal Ruh, sadıklarının yüreklerini doldur ve içlerinde Sevginin ateşini yak. Ve Kutsal Ruh Tanrı'nın Eşi olan Kutsal Bakire'den, onun gibi ruhlarımızda büyük işler yapmasına izin vermesini istiyoruz; böylece Tanrı'yı ve başkalarını nasıl seveceğimizi bilebilir ve onun yardımıyla daha iyi bir dünya inşa edebiliriz.

Bahreyn'deki Katoliklerle Toplantı

Giriş bölümünde konuşmasıonlara dedi ki "İsa'nın tek yüzünde uyum bulan farklı yüzlerin tarihinden oluşan bir Kilise'ye ait olmak çok güzel".. Ülkenin coğrafyası ve kültüründen yararlanıyor, onlara birçok çöl bölgesini sulayan ve verimli kılan sudan bahsetti. İman ve Kutsal Ruh'un meyvesi olarak Hıristiyan yaşamına dair güzel bir imge:

Hristiyanlar yaşam suyundan sorumludur

İkinci bir anda Papa, Yuhanna'ya göre İncil'den bir sahneye döner. İsa Yeruşalim'deki tapınaktadır. Çardak Bayramı kutlanırken, halk Tanrı'yı kutsar, toprak ve ürün armağanı için teşekkür eder ve Antlaşma'yı hatırlar. Bu bayramın en önemli töreni, başkâhinin Şiloam havuzundan su alıp, Yeruşalim'den tüm halklara büyük bir bereket akacağını ifade etmek için halkın sevinçli şarkıları arasında kent surlarının dışına dökmesiydi (çapraz başvuru Mez.87:7 ve özellikle Hez.47:1-12).

Bu bağlamda İsa ayağa kalkarak haykırır: "Kim susamışsa bana gelsin, yaşasın ve karnından diri su ırmakları aksın". (Yuhanna 7:37-38). Müjdeci, Hıristiyanların Kutsal Ruh'u alacaklarından söz ettiğini söyler. Pentekost. Ve Francis gözlemler: "İsa çarmıhta ölür. O anda artık taşlardan oluşan tapınaktan değil, Mesih'in açık tarafından yeni yaşam suyu, Kutsal Ruh'un yaşam veren suyu akacak ve tüm insanlığı günah ve ölümden kurtararak yeniden yaratacaktır."

Kutsal Ruh'un armağanları

Bundan sonra, Papa üç büyük armağana işaret ediyor Kutsal Ruh'un lütfuyla gelen ve bizden karşılamamızı ve yaşamamızı istediği şeyler: neşe, birlik ve 'peygamberlik'.

Neşe kaynağı

İlk olarak, Kutsal Ruh bir sevinç kaynağıdır. Bununla birlikte asla yalnız olmadığımızın kesinliği gelir, çünkü O bize eşlik eder, bizi teselli eder ve zorluklarda bizi destekler; en büyük arzularımıza ulaşmamız için bizi cesaretlendirir ve yaşamın güzelliği karşısında hayrete düşmemizi sağlar. Petrus'un halefi bunun anlık bir duygu olmadığını gözlemler. Ve hatta günümüzün bazı kültürel deneyimlerinde mevcut olan tüketimci ve bireyci neşeden bile daha az. Aksine, Kutsal Ruh'tan gelen sevinç, Tanrı'yla birleştiğimizde, emeklerimizin ve yaşamlarımızın 'karanlık gecelerinin' ortasında bile, acı, ıstırap ve çile dahil her şeyle yüzleşebileceğimizi bilmekten gelir. DÜELLO ve ölüm.

Ve bu neşeyi korumanın ve çoğaltmanın en iyi yolu," diyor Francis, "onu vermektir. Bu kitaptan EvharistiyaBu sevinci özellikle gençler, aileler ve meslek grupları arasında coşku ve yaratıcılıkla yayabiliriz ve yaymalıyız.

Birliğin kaynağı

İkinci olarak, Kutsal Ruh birliğin kaynağıdır Çünkü bu bizi Baba Tanrı'nın çocukları (çapraz başvuru Rom 8:15-16) ve dolayısıyla birbirimizin kardeşleri yapar. Bu nedenle aramızdaki bencillik, bölünmeler ve mırıldanmalar hiçbir anlam ifade etmez. Papa, Kutsal Ruh'un tek bir sevgi dilini başlattığına, güvensizlik ve nefret bariyerlerini yıktığına ve hoş geldiniz ve diyalog alanları yarattığına dikkat çekiyor. Bizi korkudan kurtarır ve merhametin silahsızlandırıcı gücüyle başkalarıyla buluşmak için dışarı çıkma cesareti verir. Ruh birliği tekdüzelikte değil, uyumda oluşturabilir.Şehir, insanlar, ırklar ve kültürler açısından büyük bir çeşitliliğe sahiptir.

Ve, Francis vurguluyor, "Bu, Hıristiyan toplumunun gücüdür, dünyaya verebileceğimiz ilk tanıklıktır (...) Herkesin karizmasına değer vererek kendi aramızda kardeşçe yaşayalım (...)"..

'Kehanet'in kaynağı

Sonunda, Kutsal Ruh peygamberliğin kaynağıdır. Kurtuluş tarihinde Tanrı'nın insanlara söylemek istediklerinin tanıkları ve tercümanları olarak çağırdığı, kutsadığı ve gönderdiği birçok peygamber buluruz. Peygamberlerin sözleri çoğu zaman nüfuz edicidir. Böylece, Francis'in işaret ettiği gibi "İnsanların kalplerinde yuvalanan kötülük projelerini isimleriyle çağırır, sahte insani ve dini güvencelere meydan okur ve dönüşüm çağrısında bulunurlar".

Bütün Hıristiyanlarda bu var. peygamberlik mesleği. Bu yana VaftizKutsal Ruh bizi peygamber yaptı. "Ve bu nedenle kötülüğün işlerini görmüyormuş gibi davranamayız, kötülüğün işlerini görmüyormuş gibi davranamayız, ellerimizi kirletmemek için sessiz bir yaşamda kalamayız".

Aksine," diye ekliyor Her Hıristiyan er ya da geç başkalarının sorunlarıyla ilgilenmeli, tanıklık etmeli, Müjde mesajının ışığını getirmelidir, Bizi sevgi, adalet ve barışı aramaya ve her türlü bencilliği, şiddeti ve aşağılamayı reddetmeye yönlendiren güzel sözleri günlük yaşamımızda uygulamak. Ve mahkumlar ve onların ihtiyaçlarıyla ilgilenme örneğini verir. "Çünkü en aza yapılan muamele (bkz. Mt. 25:40) bir toplumun saygınlığının ve umudunun ölçüsüdür"..

Kısacası, Francis'in mesajı budur, Hıristiyanlar - çatışma zamanlarında da - neşe getirmeye, birliği teşvik etmeye, barış getirmeye, dünyaya barış getirmeye çağrılırlar. (Kilise içinden başlayarak) ve toplumda iyi gitmeyen şeylerle ilgilenmek. Tüm bunlar için Kutsal Ruh'tan gelen lütfun ışığına ve gücüne sahibiz. Mesih'in kendini vermesinin meyvesi olarak Ruh, herkes için iyi haber olan Müjde'nin mesajını tüm dünyaya yayabilmemiz için bizleri Tanrı'nın çocukları ve kendi aramızda kardeşler yapar ve aynı zamanda bizleri herkesin iyiliği için çalışmaya davet eder.

Dumanı tüten bir mitre: Bernardino Nozaleda, Valensiya Başpiskoposu, İspanyol Cumhuriyetçiliği için casus belli.

Antonio Cánovas tarafından planlanan ve yönetilen Restorasyon İspanyası, "din sorunu" olarak adlandırılan meseleyi tatmin edici ve kesin bir şekilde çözecek samimi bir birlikte yaşama çerçevesi oluşturmayı amaçlıyordu. Bu övgüye değer amaca, büyük ölçüde sert siyasi çatışma ve Katolik saflarındaki bölünme nedeniyle ulaşılamadı.

"98 felaketi" ülkeyi sarsarak, dönemin bütün bir aydın ve yazar kuşağına damgasını vuracak ve adını verecek olan siyasi, ahlaki ve kültürel bir karamsarlığa sürükledi.

Cumhuriyetçiler, Jakoben ruhban karşıtlığıyla karakterize olan iyi silahlanmış bir basın, yarımada çapında eylemler ve mitingler aracılığıyla anayasal rejime ve temsil ettiği her şeye, özellikle de monarşiye ve Katolik Kilisesi'ne saldırdılar.

Muhafazakar Antonio Maura'nın "Kısa Hükümet "i (1903-1904) sırasında, İspanyol toplumunu paroksizm noktasına kadar kutuplaştıran bir olay meydana geldi: İspanyol yönetimi altındaki Manila'nın son başpiskoposu olan Dominik Bernardino Nozaleda'nın Valencia başpiskoposu olarak atanması.

Cumhuriyetçiler ve liberaller meşalelerini yaktılar ve "Maura'ya ölüm! Nozaleda'ya ölüm!" diye bağırarak, piskoposun ne Valensiya topraklarına ayak basması ne de cüppesini ve haçını ele geçirmesi için ev sahiplerini kışkırttılar. Ve başardılar da.

Vicente Escrivá Salvador

Valensiya Üniversitesi Hukuk Fakültesi mezunu, Escuela Superior de Administración y Dirección de Empresas'tan (ESADE) İnsan Kaynakları Diploması, Valensiya Üniversitesi'nden Olağanüstü Ödül ile Modern Tarih alanında Yüksek Lisans Derecesi ve Universidad Católica San Vicente Mártir de Valencia'dan (UCV) üstün "cum laude" niteliğiyle Tarih alanında Doktora derecesi. Mesleki deneyimi, Valensiya Barosu (ICAV) üyesi olarak otuz yıllık hukuk pratiği ile desteklenmektedir. Valensiya'daki Lluís Vives İşletme Okulu'nun öğretim kadrosunun bir üyesidir. Ayrıca ulusal projelerde araştırmacı olarak yer almıştır. Mevcut araştırma alanları Hukuk Tarihi, Çağdaş Tarih, Kilise Tarihi, Jeopolitik ve Uluslararası İlişkiler disiplinlerine odaklanmaktadır. Ayrıca, Valensiya'da bir işbirlikçi ve muhabirdir. CARF Vakfı.