Epik är ett grekiskt ord (ἐποποΐα, från ἔπος (v. epos) och ποιέω "göra"). Det betecknar den poetiska berättelsen om hjältedåd, t.ex. episka dikter, eller diktcykler som sammanställer legendariska berättelser till en organisk enhet. Och Eugenio Cortis liv, den store italienske författaren, är verkligen ett epos.
Corti föddes i närheten av Milano 1921 som den första i en familj med tio syskon, familjen med starka kristna övertygelser. Hans far var textilindustriell och hade från att ha varit en fattig lärling blivit ägare till den fabrik där han arbetade. Efter att ha köpt den lyckades han expandera den och öppna nya filialer.
Även om han redan tidigt visade en stor dragning till litteratur ville hans far att han skulle studera juridik, så han skrev in sig vid det katolska universitetet i Milano, där han bara studerade juridik under det första året innan han kallades in som löjtnant i artilleriet. Själv bad han om att bli tilldelad striderna på den ryska fronten, där Italien tillsammans med Tyskland genomförde ett erövringståg.
Corti ville "få en uppfattning om resultaten av kommunisternas gigantiska försök att bygga en ny värld, helt fri från Gud, i själva verket mot Gud. Jag ville absolut känna till kommunismens verklighet. Därför bad jag till Gud att han inte skulle låta mig gå miste om den erfarenheten".
Dagarna i Ryssland var de mest dramatiska dagarna i hans liv. trupper De sovjetiska styrkorna tvingade italienarna till en dramatisk reträtt som kostade den 229 000 man starka italienska armén i Ryssland (ARMIR) 74 800 döda. Dessutom återvände endast 10 000 av de 55 000 soldater som tillfångatogs av ryssarna hem, många av dem efter åratal av tortyr i koncentrationsläger. Eugenio Corti var en av de få överlevande och berättade själv om denna reträtt i sitt första verk, De flesta är inte på väg att gå vidare (De flesta återvänder inte).
På julafton 1942 höll han på att frysa ihjäl vid cirka -35 grader Celsius, gav ett löfte till jungfrunHan lovade att ägna hela sitt liv åt att arbeta för Guds rike, att bli ett instrument för detta rike med de egenskaper han hade fått, att få en uppfattning om resultaten av det gigantiska försök att bygga en ny värld, helt fri från Gud, i själva verket mot Gud, som kommunisterna genomförde. Jag ville absolut lära känna kommunismens verklighet. Därför bad jag till Gud att han inte skulle låta mig gå miste om den erfarenheten.
"Om jag hade blivit frälst skulle jag ha tillbringat hela mitt liv på grundval av den vers i Fader vår där det står: "Skeende ditt rike".
När han återvände till Italien1943 anslöt han sig till de allierade trupperna som befriade Italien från nazisternas ockupation. Hans verk Gli ultimi soldati del re (Kungens sista soldater) berättar om denna period. Corti skriver: "Fosterlandet ska inte förväxlas med vårt lands monument eller med en historiebok: det är det arv som våra fäder, våra föräldrar, lämnat till oss. Det är människor som är som vi: våra släktingar, vänner, grannar, de som tänker som vi; det är huset vi bor i, det vi alltid tänker på när vi är långt borta; det är de vackra saker vi har omkring oss. Hemlandet är vårt sätt att leva, som skiljer sig från alla andra folks sätt att leva."
Eugenio Corti dog den 4 februari 2014 på sin födelseort och lämnade efter sig ett otroligt arv, både mänskligt, kristet och litterärt. Hans liv och hans verk sammanfattar konstnärens och i synnerhet författarens roll, som inte alls är att vara en försäljare av bästsäljare, som man kanske tror i dag.
Efter att ha slutfört Andra världskrigetEugenio Corti återvände motvilligt till sina juridikstudier vid det katolska universitetet i Milano. Han lyckades ta examen, men krigets fasor hade för alltid förändrat hans syn på verkligheten. Han var veteran, fortfarande ung och kände inte längre igen sig i de problem som unga människor i hans ålder hade. Han ville skriva, berätta för alla vad som hade hänt honom.och inte bara för sig själv: han ville vara trogen sitt löfte till Virgin och till minne av deras kollegor avliden.
Efter att ha publicerat I più non ritornano fortsatte han att studera processerna. socialHan beskriver dem som "mycket individualistiska, instinktivt oorganiserade och benägna att göra uppror mot auktoriteter: det sätt på vilket de italienska soldaterna agerade under kriget representerar perfekt deras sätt att leva i sitt hemland". Våra soldaters goda hjärta är uppenbart. Men lika uppenbart är svårigheten att arbeta tillsammans, att förena sig för att hjälpa de andra. det gemensamma bästa."
Under dessa år ägnade sig Corti åt en mycket djupgående teoretisk och historisk studie av kommunismen: i kombination med sina personliga erfarenheter på sovjetisk mark gjorde dessa studier att han inte bara förstod vad som pågick i Ryssland, utan också orsakerna till ideologins misslyckande. kommunistiska. Från samma period kommer pjäsen Processo e morte di Stalin (Stalins rättegång och död), där Stalin själv är offer för en rättegång för sina brott, som han själv rättfärdigar som en naturlig och logisk följd av tillämpningen av den marxistiska doktrinen.
"Författaren måste ta hänsyn till hela sin tids verklighet. Därför är han den enda yrkesutövare som inte har rätt att ha en enda specialisering. Han kan dock inte veta allt: han måste ha en verklig kompetens åtminstone inom de viktigaste sektorerna. För min del har jag valt att studera kommunismen (den största faran för mänskligheten under detta århundrade) och den katolska kyrkans nuvarande situation, eftersom jag ser det största hoppet i den.." Eugenio Conti
Men från och med nu blev Eugenio Corti, på grund av sin förnuftiga antikommunism, systematiskt hindrad av den italienska pressen och den redan starkt ideologiserade kulturvärlden.
Corti har en mycket stark och ironisk karaktär, men han överlämnad och fortsatte att genomföra sina väldokumenterade analyser, särskilt om de fasor och massakrer som kommunisterna begick före och efter andra världskriget (60 miljoner offer i Ryssland, 150 miljoner i Kina, ett mycket stort antal i Sydostasien, särskilt i Kambodja, cirka 40 000 offer för partisanerna i Italien, för att inte tala om den enorma tragedin i den östra gränsen av landet, det som i dag utgörs av Istrien i Kroatien och Slovenien, där minst 10 000 italienare dödades och 300 000 landsförvisades). Hans mål var att göra västvärlden medveten om situationen i den marxistiskt dominerade världen, och detta långt innan Alexander Solgenitzin i ett tal till Duman (det ryska parlamentet) 1994 påminde om de 60 miljoner dödsfall som kommunismen orsakat.
"Just nu, när massmordets fas är över, har lögnens fas kommit: de stora tidningarna, radion och televisionen fortsätter, särskilt med systemet med halvsanningar, att få allmänheten att tro att massmordet är en lögn. vanliga människor inte har en klar bild av den tidigare och nuvarande verkligheten. Det är därför vi måste sträva efter att söka och göra sanningen känd. Den viktigaste fronten i dag är kulturens. Kommunismen är alltså inte över. Dess leninistiska fas slutade visserligen, den fas där proletariatets diktatur utövades genom fysisk eliminering av motståndare. I dag står vi emellertid i Italien inför den gramscianska kommunismen [av dess ideolog Antono Gramsci], där diktaturen för de intellektuella "organiska kommunisterna" [uttrycket är Gramscis eget] utövas genom ett systematiskt marginaliserande, det vill säga motståndarnas civila död".
Corti klandrar också en stor del av den italienska katolska världen för dess okritiska anslutning till Jacques Maritains idéer i hans bok Integral Humanism, som öppnade katolicismens dörrar, i Italien och i världen, för modernistiska strömningar, både inom politiken (det så kallade "historiska engagemanget") och på det teologiska området, där författare som Karl Rahner framträdde.
Det verk som sticker ut mest bland Eugenio Cortis alla skrifter är utan tvekan Den röda hästen. Corti ägnade elva år åt att skriva den. Boken publicerades 1983 av ett litet förlag, Ares (vars chef Cesare Cavalleri från Opus Dei var en mycket god vän till författaren).
Verket, som är ett veritabelt epos som omfattar 40 års historia, är inspirerat av Apokalypsens hästar och är uppdelat i tre volymer:
"För den första volymen valde jag den "röda hästen", som i den texten är en symbol för krig. Sedan har vi den "gröna hästen", som är en symbol för hunger (de ryska koncentrationslägren) och hat (inbördeskrig). Slutligen "livets träd", som visar på livets återfödelse efter tragedin".
Romanens utveckling och dess epilog återspeglar Cortis idé om att den kristna konsten inte kan överge realismen:
Det är korsets filosofi: vi är inte i denna värld för att vara lyckliga, utan för att prövas. [Dessutom tar alla relationer här nere slut vid livets slut.
Eugenio Corti vet mycket väl att det goda inte alltid kan vinna i livets och historiens händelser, vilket förläggaren Cesare Cavalleri också uttrycker när han talar om boken som "...en bok som inte alltid är bra".ett episkt äventyr av förlorare, eftersom sanningen också kan uppleva förmörkelser och nederlag och förbli sanningen intakt och sann.". Men varje skenbart nederlag för det goda är bara en halv sanning: historien avslutas i himlen, som vi ännu inte får se här, och som i Cortis berättelse blir "himlens epos", där mänskligt elände sammanstrålar.
Trots den samtida kulturvärldens utstötning blev och är Den röda hästen en stor succé över hela världen och har översatts till femton språk.
Under de sista åren av sitt liv beslutade Eugenio Corti att ägna sig åt en ny serie skrifter som han kallade "berättelser i bild" och som enligt hans vision skulle fungera som manuskript för tv, bland annat L'isola del paradiso (Paradisön), La terra dell'indio (Indianens land) och Catone l'antico (Cato den gamle), samt åt att studera den historiska period som han älskade mest: Il Medioevo e altri racconti (Medeltiden och andra berättelser) utkom 2008.
Bara några år innan Eugene dog fick han ovanlig uppmärksamhet från institutionerna. Förutom de olika priser som tilldelats honom inrättades också en kommitté för att nominera honom till Nobelpriset i litteratur.
Men i författarens samvete blev förväntningarna på döden, eller snarare på det sanna livet, allt djupare för varje dag: "Jag har skrivit tillräckligt. Nu skulle jag bara vilja komma till himlen och omfamna mina föräldrar, mina bröder och systrar, alla dem som jag har älskat på jorden. Jag har engagerat mig i pennan för att förmedla sanningen. Om jag har nått mitt mål, ja, det vet jag inte. Men det viktigaste är den gudomliga barmhärtigheten: utan tvekan har jag gjort många misstag, men när jag presenterar mig för Gud tror jag att han fortfarande kommer att betrakta mig som en av sina egna.
I de gamla germanska stammarna kallades berättaren "bern hard", dvs. modig mot björnar (därav namnet Bernard), eftersom han jagade björnarna och höll materiella och andliga faror borta från byn. Han var stammens shaman, förvarare av de magiska konsterna och samhällets kollektiva ande, det vill säga mänsklighetens väktare (med allt vad detta begrepp innebär), av de människor som han hade till uppgift att skydda och uppmuntra och som han var skyldig att ge hopp. Kierkegaard sa det väl: "Det finns män vars öde måste offras för andra, på ett eller annat sätt, för att uttrycka en idé".
En shaman, människans paradigm. Författaren är en riddare, en modig man beväpnad med en penna (i dag kanske med ett datortangentbord) som med stora uppoffringar kämpar mot människans största fiende, ett fruktansvärt monster som slukar människorna och framför allt stjäl deras minnen, drömmar, deras själva identitet: döden. Men det är en död som inte bara innebär ett fysiskt upphörande av den jordiska existensen, utan även en förintelse av den andliga existensen, ergo nihilism, fulhet, tristess, lögner, sysslolöshet och framför allt glömska.
Författaren, och Corti spelade denna roll perfekt, är mänsklighetens avantgarde och väljer, som Jesus gå till korset, offer sitt liv i strid. Med en kontemplativ gåva som är mer anmärkningsvärd än andra människors (ofta ett öppet och blödande sår, en existentiell melankoli som Romano Guardini beskriver utmärkt i sitt verk "Porträtt av melankoli") möter han dessa monster, dessa "björnar", det vill säga döden. Efter att ha kämpat mot glömskan, med hjälp av den skönhet och den sanning som han har gåvan att betrakta, återvänder han till sina medmänniskor, sårad, trött och besviken över att på denna jord se att det absoluta, världens skönhet och godhet, världens skönhet och godhet, världens skönhet och godhet, världens skönhet och godhet har gått förlorade. evig är inte suveräna (och det är just den kristna konstnärens realism).
Man skulle till och med kunna jämföra en sann författares liv med den första maratonlöparens uppdrag (Philipides, som kallas hemerodrom). Författaren är alltså själv också en hemerodrom, kanske till och med en biodrom, det vill säga en person som slits mellan det relativa och det absoluta, mellan död och liv, mellan tillfredsställelsen av att kunna betrakta skönhet och sanning mer än andra, och beklagandet och olyckan av att inte kunna se dem förverkligade på denna jord.
Jag vet det, jag såg det, jag såg det! Jag såg det: Jag vet vem du är, människa, jag vet vem du var och för vem du skapades. Du kanske inte vet det och du kanske inte minns det eller du kanske inte tror på det, men jag ropar det till dig, jag berättar det för dig genom berättelser om tider och människor som kan verka avlägsna, men de är din berättelse. Gudar eller hjältar: var och en av dem är du; du är värdefull, viktig, vacker, evig, du är en hjälte vars historia är värd att minnas och föras vidare för alltid.
Jag skulle vilja avsluta denna redogörelse för en stor konstnärs liv, eller snarare epik, med hans egna ord om behovet av en stor dygd, tålamodet, i samband med medvetenheten om sin egen eget uppdrag:
Det räcker inte med att kunna skriva, utan det krävs argument. Och dessa får vi genom livet och lång erfarenhet. Det är först vid fyrtio års ålder som en man är mogen nog att skriva. Fram till den åldern är man som ett barn, och de som skrev för mycket när de var unga är förstörda för alltid. Jag ser att det finns författare som redan är gamla vid fyrtio års ålder: de har skördat vete i gräset. Horatius gav också detta råd: vänta. Det är inte nödvändigt med det spirande vetet: det är axen som är nödvändiga.
Jag har alltid trott att Providence har speciella mönster för mig. Ibland darrar jag vid tanken på min ovärdighet och tänker i fruktan att Försynen har tröttnat på mitt elände, min litenhet och min otacksamhet och därför har övergett mig för att använda någon annan för att uppnå det syfte för vilket jag var ämnad. Då ber jag emellertid och agiterar och åberopar himlen, tills en tydlig hjälp från Försynen själv försäkrar mig om att hans hand alltid leder mig på samma sätt: då är jag lycklig. Jag vill inte att mitt påstående om att Försynen har en särskild plan för mig ska tolkas som en handling av stolthet. Jag ödmjukar mig, jag förkunnar mitt elände, men jag måste säga att det är så; att förneka det för mig skulle vara som att förneka existensen av en materiell sak som finns framför mina ögon.
Gerardo Ferrara
Har en examen i historia och statsvetenskap med inriktning på Mellanöstern.
Ansvarig för studentkåren
Heliga korsets universitet i Rom
