Jaz sem živi kruh, ki je prišel z neba. Če kdo jé ta kruh, bo živel vekomaj; in kruh, ki ga bom dal, je moje meso za življenje sveta.

Judje so se začeli prepirati med seboj: -Kako nam lahko ta človek da svoje meso jesti?

Jezus jim je rekel: "Resnično, resnično, povem vam: Če ne boste jedli mesa Sina človekovega in pili njegove krvi, nimate življenja v sebi. Kdor jé moje meso in pije mojo kri, ima večno življenje in jaz ga bom obudil zadnji dan. Kajti moje meso je prava hrana in moja kri je prava pijača.

Kdor jé moje meso in pije mojo kri, ostaja v meni in jaz v njem. Kakor živi Oče, ki me je poslal, in jaz živim zaradi Očeta, tako bo tisti, ki me je, živel zaradi mene. To je kruh, ki je prišel iz nebes, ne kakor so jedli očetje in umrli: kdor bo jedel ta kruh, bo živel vekomaj.

Govor o kruhu življenja

Na praznik Corpus Christi praznujemo Kristusovo razodetje skrivnosti evharistije. Njegove besede so tako zelo realistične, da izključujejo vsakršno figurativno razlago. Poslušalci razumejo pravi in neposredni pomen Jezusovih besed (v. 52), vendar ne verjamejo, da je takšna izjava lahko resnična.

Če bi ga razumeli v prenesenem ali simbolnem pomenu, jih ne bi tako zelo presenetil in ne bi prišlo do razprave. Iz tega izhaja tudi vera Cerkve, da je Kristus v tem zakramentu navzoč, ko se kruh in vino spremenita v njegovo telo in kri..

"Tridentinski koncil povzame katoliško vero, ko pravi: "Ker je Kristus, naš Odrešenik, rekel, da je to, kar je daroval v obliki kruha, resnično njegovo Telo, se je v Cerkvi vedno ohranilo to prepričanje, ki ga sveti koncil na novo razglaša: s posvetitvijo kruha in vina pride do spremembe celotne substance kruha v substanco telesa, posvetitev kruha in vina pa je sprememba celotne substance kruha v substanco telesa. Kristusovo telo našega Gospoda in celotne snovi vina v snov njegove krvi; katoliška Cerkev je to spremembo upravičeno in primerno imenovala transsubstanciacija" (DS 1642)". Katekizem Katoliške cerkve, št. 1376.

V tem govoru Jezus trikrat primerja (prim. v. 31-32.49.58) pravi kruh življenja, svoje telo, z mano, s katero je Bog vsak dan hranil Hebrejce štirideset let v puščavi.. Tako, nas vabi, naj pogosto hranimo svoje duše s hrano njegovega telesa.

"Iz primerjave angelskega kruha s kruhom in manno so učenci zlahka sklepali, da tako kot se telo vsak dan hrani s kruhom in so se Hebrejci v puščavi vsak dan okrepčali z mano, tako so učenci zlahka sklepali, da tako kot se telo vsak dan hrani s kruhom in so se Hebrejci v puščavi vsak dan okrepčali z mano, tako se tudi krščanska duša bi lahko vsak dan jedla in se hranila z nebeškim kruhom.. Poleg tega skoraj vsi sveti očetje Cerkve učijo, da 'vsakdanji kruh', za katerega je zapovedano prositi v nedeljski molitvi, ne pomeni toliko materialnega kruha, hrane za telo, ampak vsakodnevno prejemanje evharističnega kruha". S. Pij X., Sacra Tridentina Synodus, 20-XII-1905.

Na nedeljo po nedelji Svete Trojice, le Cerkev praznuje Corpus Christi, slovesnost najsvetejšega Kristusovega telesa in krvi.. To je njegov polni naslov, čeprav ga običajno imenujemo z njegovim nekdanjim latinskim imenom "...".Corpus Christi". Zanimivo je vedeti, da je bil njen najzgodnejši naslov Festum Eucharistiae.

Ko je prišel binkoštni dan, so bili vsi skupaj na enem mestu. In nenadoma se je z neba zaslišal zvok kot silovit veter, ki je napolnil vso hišo, v kateri so sedeli. Tedaj so se jim prikazali ognjeni jeziki, ki so se razdelili in se ustavili na vsakem od njih. Vsi so bili napolnjeni s Svetim Duhom in so začeli govoriti v drugih jezikih, kakor jim je Duh narekoval.
Apd 2,1-4

binkošti ali šebuot

Za Jude je bil eden od treh velikih praznikov. Najprej je bila to zahvala za žetev žita (prvi plodovi), ki se ji je pridružil praznik ob podelitvi Tore, praznik "navodila za uporabo". sveta in človeka, ki je Izraelu podaril modrost. Binkošti so bile praznik zaveze, da bomo vedno živeli v skladu z Božjo voljo, ki se kaže v njegovem zakonu.

Praznik na Sinaju

Podobe, ki jih je sveti Luka uporabil za prikaz vdora Sveti Duh ob binkoštih - veter in ogenj - namigujejo na Sinaj, kjer se je Bog razodel Izraelcem in jim dal svojo zavezo (prim. 2 Mz 19,3 in dalje). Sinajski praznik, ki ga je Izrael praznoval petdeset dni po pashi, je bil praznik zaveze. Ko je govoril o ognjenih jezikih (prim. Apd 2, 3), Luka želi zgornjo sobo predstaviti kot novi Sinaj, kot praznik zaveze, ki jo je Bog sklenil s svojo Cerkvijo in je ne bo nikoli zapustil.

Binkoštni dan

Z močjo Svetega Duha na binkošti se razumejo vsi, ne glede na izvor in miselnost: binkoštni dan V Jeruzalemu so živeli Judje, pobožni ljudje iz vseh narodov pod nebom. Ko se je razlegel hrup, se je množica zbrala in bila v zadregi, saj jih je vsak slišal govoriti v svojem jeziku.

Začudeni in začudeni so rekli: "Ali niso vsi ti, ki govorijo, Galilejci? Kako to, da jih slišimo vsak v svojem maternem jeziku? Partov, Medov, Elamitov, prebivalcev Mezopotamije, Judeje in Kapadokije, Ponta in Azije, Frigije in Pamfilije, Egipta in dela Libije blizu Cirene, rimskih tujcev, Judov in prozelitov, Krečanov in Arabcev, slišimo jih govoriti v svojih jezikih velike Božje reči" (Apd 2,5-11).

Delovanje Svetega Duha na binkošti

Kaj se zgodi na ta dan, z delovanjem Sveti Duh Svetopisemsko poročilo o nastanku človeštva ob binkoštih je nasprotje svetopisemskega poročila: Takrat je vsa zemlja govorila isti jezik in iste besede. Ko so se premikali z vzhoda, so našli ravnico v deželi Šinar in se tam naselili.

Nato so si rekli: -Naredimo opeke in jih spečemo v ognju! Tako je opeka služila kot kamen, asfalt pa kot malta. Nato so rekli: -Zgradimo si mesto in stolp, katerega vrh bo segal do neba! Takrat bomo znani, da ne bomo raztreseni po vsej zemlji. Gospod je prišel pogledat mesto in stolp, ki so ju gradili človeški sinovi, in rekel je: "To je eno ljudstvo z enim jezikom za vse in to je šele začetek njihovega dela; zdaj jim nič, kar bodo poskušali narediti, ne bo nemogoče.

Pojdimo dol in jim tam zmešajmo jezik, da se ne bodo več razumeli! Od tam jih je Gospod razkropil po vsej zemlji in nehali so graditi mesto. Zato se je imenoval Babilon, ker je tam Gospod zmedel jezik vse zemlje in jih od tam razpršil po vsej zemlji (1 Mz 11,1-9).

Binkošti: Aktivna komunikacija

Ko so ljudje v svetopisemski zgodbi začeli delati, kot da Bog ne obstaja, so ugotovili, da so se sami razčlovečili, saj so izgubili temeljni element človeških bitij, to je sposobnost dogovarjanja, medsebojnega razumevanja in skupnega delovanja. To besedilo vsebuje večno resnico. V današnji visokotehnološki družbi s številnimi komunikacijskimi in informacijskimi sredstvi vedno manj govorimo in se vedno manj razumemo ter izgubljamo resnično sposobnost odprtega in iskrenega dialoga. Potrebujemo nekaj, kar nam bo pomagalo ponovno pridobiti sposobnost biti odprt za druge.

Delovanje Svetega Duha na binkošti

To, kar je človeški ponos razbil, je bilo z delovanjem Svetega Duha na binkošti ponovno sestavljeno. Tudi danes nam prav poslušnost Svetemu Duhu daje pomoč, ki jo potrebujemo za gradnjo bolj človeškega sveta, v katerem se nihče ne počuti osamljenega, prikrajšanega za pozornost in naklonjenost drugih. Jezus je to obljubil apostolom in vsakemu izmed nas: Prosil bom Očeta in dal vam bo drugega Parakleta, da bo vedno z vami. (Jn 14,16). Uporaba grške besede para-kletós kar pomeni "tisti, ki govori zraven": je prijatelj, ki nas spremlja, spodbuja in vodi na naši poti. 

Zdaj, ko se v tem času molitve pogovarjamo z Bogom, se v njegovi navzočnosti vprašamo: ali si prizadevam graditi svoje poklicno in družinsko življenje, prijateljstva, družbo, v kateri živim, kot svet, ki sem ga zgradil z lastnimi močmi, brez Božje skrbi zame? Ali pa hočem poslušati in biti ubogljiv ljubečemu glasu Svetega Duha, tega neločljivega spremljevalca, ki mi ga je Jezus postavil ob bok, da bi me vodil in spodbujal?

Lahko priklicati Svetega Duha s starodavno in lepo molitvijo Cerkve na binkošti: Pridi, Sveti Duh, napolni srca svojih vernikov in v njih prižgi ogenj svoje Ljubezni. Blaženo Devico, soprogo Boga Svetega Duha, prosimo, naj ji tako kot ona dovolimo, da v naših dušah stori velike stvari, da bomo znali ljubiti Boga in druge ter z njeno pomočjo graditi boljši svet.

Srečanje s katoličani v Bahrajnu

V uvodu v njegov govorjim je povedal, da "Lepo je pripadati Cerkvi, ki jo sestavlja zgodovina različnih obrazov, ki pa najdejo harmonijo v enem Jezusovem obrazu.". Na podlagi geografije in kulture države, jim je povedal o vodi, ki namakanje in rodovitnost številnih puščavskih območij. Čudovita podoba krščanskega življenja kot sad vere in Svetega Duha:

Kristjani odgovorni za živo vodo

V drugem trenutku papež uporabi prizor iz Janezovega evangelija. Jezus je v templju v Jeruzalemu. Praznujejo praznik tabernakelj, ko ljudstvo blagoslavlja Boga, se mu zahvaljuje za dar zemlje in pridelkov ter se spominja zaveze. Najpomembnejši obred tega praznika je bil, ko je veliki duhovnik vzel vodo iz Siloamovega bazena in jo ob radostnem petju ljudstva izlil zunaj mestnega obzidja, da bi tako izrazil, da bo iz Jeruzalema na vsa ljudstva pritekel velik blagoslov (prim. Ps 87,7 in zlasti Ez 47,1-12).

V tem kontekstu Jezus vstane in vzklikne: "Kdor je žejen, naj pride k meni in bo živ, in iz njegovega trebuha bodo tekle reke žive vode." (Jn 7,37-38). Evangelist pravi, da je mislil na Svetega Duha, ki ga bodo kristjani prejeli v Binkošti. Frančišek pa ugotavlja: "Jezus umre na križu. V tistem trenutku iz kamnitega templja ne bo več pritekla voda novega življenja, poživljajoča voda Svetega Duha, ki bo obnovila vse človeštvo in ga osvobodila greha in smrti."

Darovi Svetega Duha

Nato, papež izpostavlja tri velike darove ki prihajajo z milostjo Svetega Duha, in nas prosi, da jih sprejmemo in živimo: veselje, edinost in "preroštvo".

Vir veselja

Prvič, Sveti Duh je vir veselja. Z njim je povezana gotovost, da nikoli ne bomo sami, saj nas spremlja, tolaži in podpira v težavah; spodbuja nas, da uresničimo svoje največje želje, in nas odpira, da se čudimo lepoti življenja. Petrov naslednik opozarja, da to ni trenutno čustvo. In še manj je tistega potrošniškega in individualističnega veselja, ki je prisotno v nekaterih današnjih kulturnih izkušnjah. Nasprotno, veselje, ki prihaja od Svetega Duha, izvira iz spoznanja, da se lahko, ko smo združeni z Bogom, tudi sredi svojih naporov in 'temnih noči' soočimo z vsem, tudi z bolečino, trpljenjem in stisko, in da se lahko soočimo z lepoto življenja. dvoboj in smrt.

In najboljši način, da to veselje ohranimo in pomnožimo," pravi Frančišek, "je, da ga podarjamo. Od EvharistijaTo veselje lahko in moramo z navdušenjem in ustvarjalnostjo širiti zlasti med mladimi, družinami in poklici.

Vir enotnosti

Drugič, Sveti Duh je vir edinosti ker nas naredi za otroke Boga Očeta (prim. Rim 8,15-16) in s tem za medsebojne brate in sestre. Zato sebičnost, delitve in ropotanje med nami nimajo smisla. Sveti Duh - poudarja papež - odpira en sam jezik ljubezni, ruši ovire nezaupanja in sovraštva ter ustvarja prostore sprejemanja in dialoga. On nas osvobaja strahu in nam daje pogum, da gremo naproti drugim z razorožujočo močjo usmiljenja. Duh je sposoben ustvariti enotnost ne v enotnosti, ampak v harmoniji.Mesto je kraj velike raznolikosti ljudi, ras in kultur.

Frančišek poudarja, "To je moč krščanske skupnosti, prvo pričevanje, ki ga lahko damo svetu (...) Živimo bratstvo med seboj (...) in cenimo karizme vseh.".

Vir "prerokbe

Končno, Sveti Duh je vir preroštva. V zgodovini odrešenja najdemo veliko prerokov, ki jih Bog pokliče, posveti in pošlje kot priče in razlagalce tega, kar želi povedati ljudem. Pogosto so besede prerokov prodorne. Zato, poudarja Frančišek, so "Z imenom in priimkom imenujejo zle projekte, ki se gnezdijo v srcih ljudi, izpodbijajo lažne človeške in verske varnosti ter pozivajo k spreobrnjenju".

No, vsi kristjani imajo to preroški poklic. Ker je krstSveti Duh nas je naredil za preroke. "In kot taki se ne moremo pretvarjati, da ne vidimo del zla, ne moremo se pretvarjati, da ne vidimo del zla, ne moremo živeti mirnega življenja, da si ne bi umazali rok."

Nasprotno," dodaja. Vsak kristjan se mora prej ali slej vključiti v težave drugih, pričevati, prinašati luč evangeljskega sporočila, prakticiranje blagrov v vsakdanjih situacijah, ki nas vodijo k iskanju ljubezni, pravičnosti in miru ter k zavračanju vseh oblik sebičnosti, nasilja in poniževanja. Kot primer navaja skrb za zapornike in njihove potrebe. "Kajti v ravnanju z najmanjšimi (prim. Mt 25,40) je merilo dostojanstva in upanja družbe.".

Skratka, in to je Frančiškovo sporočilo, Kristjani so poklicani - tudi v času konfliktov -, da prinašajo veselje, spodbujajo edinost, prinašajo mir, da prinašajo mir svetu. (začenši v Cerkvi) in se vključiti v stvari, ki v družbi niso dobre. Za vse to imamo luč in moč milosti, ki prihaja od Svetega Duha. Duh nas kot sad Kristusovega darovanja samega sebe naredi za Božje otroke ter brate in sestre med seboj, da lahko po svetu širimo sporočilo evangelija, ki je dobra novica za vse, hkrati pa nas vabi, naj delamo za dobro vseh.

Dimljena mitra: Bernardino Nozaleda, nadškof v Valenciji, casus belli španskega republikanizma.

Španija obnove, ki jo je načrtoval in vodil Antonio Cánovas, si je prizadevala vzpostaviti okvir za prijateljsko sožitje, ki bi zadovoljivo in dokončno rešil tako imenovano "versko vprašanje". Ta hvalevreden cilj ni bil dosežen predvsem zaradi ostrega političnega spopada in razkola v katoliških vrstah.

"Katastrofa leta '98" je pretresla državo in jo pahnila v politični, moralni in kulturni pesimizem, ki je zaznamoval in dal ime celotni generaciji intelektualcev in pisateljev tistega časa.

Republikanci so z dobro oboroženim tiskom, za katerega je bil značilen jakobinski antiklerikalizem, mobilizacijami in shodi po vsem polotoku napadali ustavni režim in vse, kar je predstavljal, zlasti monarhijo in katoliško cerkev.

V času tako imenovane "kratke vlade" (1903-1904) konservativnega Antonia Maura se je zgodil dogodek, ki je špansko družbo polariziral do skrajnosti: ponesrečeno imenovanje dominikanca Bernardina Nozaleda, zadnjega nadškofa v Manili pod špansko vladavino, za nadškofa v Valenciji.

Republikanci in liberalci so prižgali bakle in z vzklikanjem "Smrt Mauri! Smrt Nozaledi!" podžgali svoje gostitelje, da prelat ni stopil na valencijska tla in ni prevzel svoje mitre in križa. To jim je tudi uspelo.

Vicente Escrivá Salvador

Diplomiral je iz prava na Univerzi v Valencii, diplomiral iz človeških virov na Escuela Superior de Administración y Dirección de Empresas (ESADE), magistriral iz sodobne zgodovine na Univerzi v Valencii z izjemno nagrado in doktoriral iz zgodovine na Universidad Católica San Vicente Mártir de Valencia (UCV) s kvalifikacijo "cum laude". Njegove poklicne izkušnje so podkrepljene s tridesetimi leti pravne prakse, saj je član odvetniške zbornice v Valenciji (ICAV). Je član učiteljskega zbora poslovne šole Lluís Vives v Valencii. Kot raziskovalec je sodeloval tudi pri nacionalnih projektih. Njegove trenutne raziskovalne usmeritve se osredotočajo na področja pravne zgodovine, novejše zgodovine, cerkvene zgodovine, geopolitike in mednarodnih odnosov. Je tudi sodelavec in dopisnik v Valenciji za Fundacija CARF.