Ja som živý chlieb, ktorý zostúpil z neba. Ak niekto bude jesť tento chlieb, bude žiť naveky; a chlieb, ktorý ja dám, je moje telo za život sveta.

Židia sa začali medzi sebou hádať: -Ako nám tento človek môže dať jesť svoje telo?

Ježiš im povedal: "Veru, veru, hovorím vám: Ak nebudete jesť telo Syna človeka a piť jeho krv, nebudete mať v sebe život. Kto je moje telo a pije moju krv, má večný život a ja ho vzkriesim v posledný deň. Lebo moje telo je pravý pokrm a moja krv je pravý nápoj.

Kto jedol moje telo a pil moju krv, zostáva vo mne a ja v ňom. Ako žije Otec, ktorý ma poslal, a ja žijem pre Otca, tak bude žiť pre mňa ten, kto ma je. Toto je chlieb, ktorý zostúpil z neba, nie ako otcovia jedli a zomreli: kto by jedol tento chlieb, bude žiť naveky.

Reč o chlebe života

Na sviatok Božieho Tela oslavujeme Kristovo zjavenie tajomstva Eucharistie. Jeho slová sú také realistické, že vylučujú akýkoľvek obrazný výklad. Poslucháči chápu správny a priamy význam Ježišových slov (v. 52), ale neveria, že takéto tvrdenie môže byť pravdivé.

Keby to chápali v prenesenom alebo symbolickom zmysle, nespôsobilo by im to také veľké prekvapenie a ani by sa o tom nerozprávali. Z toho pramení aj viera Cirkvi, že premenou chleba a vína na jeho Telo a Krv sa Kristus stáva prítomným v tejto sviatosti..

"Tridentský koncil zhŕňa katolícku vieru, keď uvádza: "Pretože Kristus, náš Vykupiteľ, povedal, že to, čo obetoval v podobe chleba, je skutočne jeho telo, toto presvedčenie sa v Cirkvi vždy zachovávalo, čo svätý koncil nanovo vyhlasuje: konsekráciou chleba a vína sa uskutočňuje premena celej podstaty chleba na podstatu tela a konsekrácia chleba a vína je premenou celej podstaty chleba na podstatu tela. Kristovo telo nášho Pána a celej podstaty vína na podstatu jeho krvi; Katolícka cirkev túto zmenu správne a vhodne nazvala transsubstanciáciou" (DS 1642)". Katechizmus Katolíckej cirkvi, č. 1376.

V tomto prejave Ježiš porovnáva trikrát (porovnaj vv. 31-32.49.58) pravý Chlieb života, jeho vlastné Telo, s manou, ktorou Boh denne sýtil Hebrejov štyridsať rokov na púšti.. Takto, pozýva nás, aby sme často sýtili svoje duše pokrmom jeho tela.

"Z porovnania Chleba anjelov s chlebom a s manou mohli učeníci ľahko vyvodiť, že tak ako sa telo denne živí chlebom a Hebreji sa denne občerstvovali manou na púšti, rovnako mohli učeníci ľahko vyvodiť, že tak ako sa telo denne živí chlebom a Hebreji sa denne občerstvovali manou na púšti, rovnako kresťanská duša mohla denne jesť a hodovať z nebeského chleba.. Okrem toho takmer všetci svätí otcovia Cirkvi učia, že "každodenným chlebom", o ktorý sa prikazuje prosiť v nedeľnej modlitbe, sa nerozumie ani tak hmotný chlieb, pokrm pre telo, ako skôr každodenné prijímanie eucharistického chleba". S. Pius X., Sacra Tridentina Synodus, 20-XII-1905.

V nedeľu po nedeli Najsvätejšej Trojice, lCirkev slávi sviatok Božieho Tela a Krvi, slávnosť Najsvätejšieho Kristovho tela a krvi.. To je jeho úplný názov, hoci ho zvyčajne označujeme jeho pôvodným latinským názvom "...".Corpus Christi". Je zaujímavé, že jeho najstarší názov bol Festum Eucharistiae.

Keď prišiel deň Letníc, všetci boli spolu na jednom mieste. A zrazu sa ozval zvuk z neba ako prudký silný vietor a naplnil celý dom, v ktorom sedeli. Potom sa im zjavili ohnivé jazyky, ktoré sa rozdelili a spočinuli na každom z nich. Všetci boli naplnení Duchom Svätým a začali hovoriť inými jazykmi, ako im Duch dával hovoriť.
Sk 2,1-4

Letnice alebo šebuot

Pre Židov to bol jeden z troch veľkých sviatkov. Spočiatku to bolo poďakovanie za úrodu obilia (prvotiny), ale k tomu sa pripojil sviatok darovania Tóry. "návod na použitie". sveta a človeka, ktorý obdaril Izrael múdrosťou. Letnice boli sviatkom zmluvy žiť vždy podľa Božej vôle, ako sa prejavuje v jeho zákone.

Sviatok na Sinaji

Obrazy, ktoré svätý Lukáš použil na označenie prerušenia Duch Svätý na Letnice - vietor a oheň - odkazujú na Sinaj, kde sa Boh zjavil izraelskému ľudu a udelil mu svoju zmluvu (porov. Ex 19, 3 a nasl.). Sviatok na Sinaji, ktorý Izrael slávil päťdesiat dní po Pasche, bol sviatkom zmluvy. Keď sa hovorí o ohnivých jazykoch (Porovnaj Skutky 2, 3), chce svätý Lukáš predstaviť Hornú izbu ako nový Sinaj, ako sviatok zmluvy, ktorú Boh uzatvára so svojou Cirkvou a ktorú nikdy neopustí.

Deň Letníc

S mocou Ducha Svätého o Letniciach sa dajú pochopiť všetkým, bez ohľadu na ich pôvod a mentalitu: Deň Letníc V Jeruzaleme žili Židia, zbožní ľudia zo všetkých národov pod nebom. Keď sa ozval hluk, zhromaždil sa zástup a bol zmätený, lebo každý počul, ako hovoria jeho vlastným jazykom.

Žasli a čudovali sa a hovorili: "Nie sú azda všetci títo, čo hovoria, Galilejčania? Ako to, že ich počujeme každý vo svojej materinskej reči? Partovia, Médi, Elamiti, obyvatelia Mezopotámie, Judey a Kapadócie, Pontu a Ázie, Frýgie a Pamfýlie, Egypta a časti Líbye pri Kyréne, rímski cudzinci, ako aj Židia a prozelyti, Kréťania a Arabi, počúvame ich hovoriť svojimi jazykmi veľké Božie veci" (Sk 2, 5-11).

Pôsobenie Ducha Svätého o Letniciach

Čo sa stane v tento deň, s pôsobením Duch Svätý Biblická správa o vzniku ľudstva o Letniciach je protikladom biblickej správy o vzniku ľudstva: V tom čase celá zem hovorila rovnakým jazykom a rovnakými slovami. Keď sa pohli z východu, našli rovinu v krajine Šinár a usadili sa tam.

Potom si povedali: -Vyrobme si tehly a upečme ich v ohni! Tehly tak slúžili ako kamene a asfalt ako malta. Potom povedali: -Postavme si mesto a vežu, ktorej vrchol siaha až do neba! Potom budeme slávni, aby sme neboli rozptýlení po celej zemi. A Pán zostúpil, aby videl mesto a vežu, ktoré stavali synovia ľudskí, a Pán povedal: "Sú jeden ľud, majú jeden jazyk pre všetkých a toto je len začiatok ich diela; teraz už nič, čo sa pokúsia urobiť, nebude pre nich nemožné.

Poďme dolu a popleťme im jazyk priamo tam, aby si už nerozumeli! Odtiaľ ich Pán rozptýlil po celej zemi a oni prestali stavať mesto. Preto ho nazvali Bábel, lebo tam Pán pomýlil jazyk celej zeme a odtiaľ ich Pán rozptýlil po celej zemi (Gn 11, 1-9).

Letnice: Aktívna komunikácia

Keď ľudia v biblickom príbehu začali pracovať, akoby Boh neexistoval, zistili, že sa sami odľudštili, pretože stratili základný prvok ľudských bytostí, ktorým je schopnosť dohodnúť sa, porozumieť si a konať spoločne. Tento text obsahuje večnú pravdu. V dnešnej vysoko technologickej spoločnosti s toľkými komunikačnými a informačnými prostriedkami hovoríme čoraz menej, čoraz menej si rozumieme a strácame skutočnú schopnosť komunikovať v otvorenom a úprimnom dialógu. Potrebujeme niečo, čo nám pomôže znovu získať túto schopnosť byť otvorení voči druhým.

Pôsobenie Ducha Svätého o Letniciach

To, čo ľudská pýcha rozbila, Duch Svätý o Letniciach opäť spojil. Aj dnes je to poslušnosť voči Duchu Svätému, ktorá nám dáva pomoc, ktorú potrebujeme na budovanie ľudskejšieho sveta, kde sa nikto necíti osamelý, zbavený pozornosti a náklonnosti druhých. Ježiš to prisľúbil apoštolom a každému z nás: Budem sa modliť k Otcovi a on vám dá ďalšieho Parakléta, aby bol stále s vami. (Jn 14,16). Použite grécke slovo para-kletós čo znamená "ten, kto hovorí vedľa": je priateľ, ktorý nás sprevádza, povzbudzuje a vedie na našej ceste. 

Teraz, keď sa v tomto čase modlitby rozprávame s Bohom, sa v jeho prítomnosti pýtame sami seba: Snažím sa budovať svoj profesionálny a rodinný život, svoje priateľstvá, spoločnosť, v ktorej žijem, ako svet vybudovaný vlastnými silami bez Božieho záujmu o mňa? Alebo chcem počúvať a byť poslušný láskyplnému hlasu Ducha Svätého, toho nerozlučného spoločníka, ktorého mi Ježiš postavil po boku, aby ma viedol a povzbudzoval?

Môžeme vzývať Ducha Svätého starobylou a krásnou modlitbou Cirkvi na Letnice: Príď, Duchu Svätý, naplň srdcia svojich verných a zapáľ v nich oheň svojej Lásky. A prosíme Presvätú Pannu, manželku Boha Ducha Svätého, aby sme jej podobne ako ona dovolili konať veľké veci v našich dušiach, aby sme vedeli milovať Boha a iných a s jej pomocou budovali lepší svet.

Stretnutie s katolíkmi v Bahrajne

V úvode k jeho prejavim povedal, že "Je krásne patriť k Cirkvi, ktorú tvoria dejiny rôznych tvárí, ktoré nachádzajú harmóniu v jednej Ježišovej tvári.". Vychádzajúc z geografie a kultúry krajiny, im povedal o vode, ktorá zavlažuje a robí plodnými mnohé púštne oblasti. Krásny obraz kresťanského života ako ovocia viery a Ducha Svätého:

Kresťania zodpovední za živú vodu

V druhom okamihu sa pápež obráti na scénu z Evanjelia podľa Jána. Ježiš je v jeruzalemskom chráme. Slávi sa sviatok Stánkov, keď ľud dobrorečí Bohu, ďakuje mu za dar zeme a úrody a pripomína si zmluvu. Najdôležitejším obradom tohto sviatku bolo, keď veľkňaz nabral vodu z bazéna Siloam a vylial ju za hradbami mesta za radostného spevu ľudu, aby vyjadril, že z Jeruzalema bude prúdiť veľké požehnanie pre všetky národy (porov. Ž 87, 7 a najmä Ez 47, 1 - 12).

V tejto súvislosti Ježiš vstane a zvolá: "Kto je smädný, nech príde ku mne a bude žiť, a z jeho brucha potečú rieky živej vody." (Jn 7, 37-38). Evanjelista hovorí, že mal na mysli Ducha Svätého, ktorého kresťania dostanú v Letnice. A František poznamenáva: "Ježiš zomiera na kríži. V tej chvíli už nebude z kamenného chrámu, ale z otvoreného Kristovho boku prúdiť voda nového života, životodarná voda Ducha Svätého, ktorá má obnoviť celé ľudstvo a oslobodiť ho od hriechu a smrti."

Dary Ducha Svätého

Potom, Pápež poukazuje na tri veľké dary ktoré prichádzajú s milosťou Ducha Svätého, a žiada nás, aby sme prijali a žili: radosť, jednotu a "proroctvo".

Zdroj radosti

Po prvé, Duch Svätý je zdrojom radosti. S ním prichádza istota, že nikdy nebudeme sami, pretože nás sprevádza, utešuje a podopiera v ťažkostiach; povzbudzuje nás, aby sme dosiahli svoje najväčšie túžby, a otvára nám úžas nad krásou života. Petrov nástupca poznamenáva, že nejde o chvíľkovú emóciu. A ešte menej tej konzumnej a individualistickej radosti, ktorá je prítomná v niektorých dnešných kultúrnych zážitkoch. Naopak, radosť, ktorá pochádza z Ducha Svätého, pramení z poznania, že keď sme spojení s Bohom, aj uprostred našich námah a "temných nocí" dokážeme čeliť všetkému, vrátane bolesti, utrpenia a trápenia, a že sme schopní čeliť kráse života. duel a smrť.

A najlepší spôsob, ako si túto radosť uchovať a znásobiť," hovorí František, "je darovať ju. Z EucharistiaTúto radosť môžeme a musíme šíriť s nadšením a tvorivosťou najmä medzi mladými ľuďmi, rodinami a povolaniami.

Zdroj jednoty

Po druhé, Duch Svätý je zdrojom jednoty pretože nás robí deťmi Boha Otca (porov. Rim 8, 15-16), a teda vzájomnými bratmi a sestrami. Preto sebectvo, rozdelenie a reptanie medzi nami nemá zmysel. Duch Svätý - zdôrazňuje pápež - otvára jediný jazyk lásky, rúca bariéry nedôvery a nenávisti a vytvára priestor prijatia a dialógu. Oslobodzuje nás od strachu a dáva nám odvahu vyjsť v ústrety druhým s odzbrojujúcou mocou milosrdenstva. Duch dokáže vytvárať jednotu nie v jednote, ale v harmónii.Mesto je miestom veľkej rozmanitosti ľudí, rás a kultúr.

A František zdôrazňuje, "Toto je sila kresťanského spoločenstva, prvé svedectvo, ktoré môžeme dať svetu (...) Žime bratstvo medzi sebou (...), vážme si charizmy všetkých"..

Zdroj "proroctva

Nakoniec, Duch Svätý je zdrojom proroctva. V dejinách spásy nachádzame mnoho prorokov, ktorých Boh povoláva, posväcuje a posiela ako svedkov a tlmočníkov toho, čo chce povedať ľuďom. Slová prorokov sú často prenikavé. František teda zdôrazňuje, že "Menovite pomenúvajú projekty zla, ktoré sa ukrývajú v ľudských srdciach, spochybňujú falošné ľudské a náboženské istoty a vyzývajú k obráteniu".

No, všetci kresťania majú toto prorocké povolanie. Keďže krstDuch Svätý nás urobil prorokmi. "A ako takí sa nemôžeme tváriť, že nevidíme skutky zla, nemôžeme sa tváriť, že nevidíme skutky zla, nemôžeme zostať v pokojnom živote, aby sme si nezašpinili ruky."

Naopak," dodáva Každý kresťan sa musí skôr či neskôr zapojiť do problémov iných, vydávať svedectvo, prinášať svetlo evanjeliového posolstva, praktizovanie blahoslavenstiev v každodenných situáciách, ktoré nás vedú k hľadaniu lásky, spravodlivosti a pokoja a k odmietaniu všetkých foriem sebectva, násilia a degradácie. Ako príklad uvádza starostlivosť o väzňov a ich potreby. "Lebo práve v zaobchádzaní s najmenšími (porov. Mt 25, 40) sa nachádza miera dôstojnosti a nádeje spoločnosti.".

V skratke, a to je Františkovo posolstvo, Kresťania sú povolaní - aj v časoch konfliktov - prinášať radosť, podporovať jednotu, prinášať pokoj, prinášať svetu pokoj. (počnúc cirkvou) a angažovať sa vo veciach, ktoré sa v spoločnosti nedaria. Na to všetko máme svetlo a silu milosti, ktorá pochádza z Ducha Svätého. Ako ovocie Kristovho sebadarovania nás Duch robí Božími deťmi a bratmi a sestrami medzi sebou, aby sme mohli šíriť posolstvo evanjelia po celom svete, ktoré je dobrou správou pre všetkých, a zároveň nás pozýva pracovať pre dobro všetkých.

Dymiaca mitra: Bernardino Nozaleda, arcibiskup z Valencie, casus belli španielskeho republikanizmu.

Reštaurátorské Španielsko, ktoré naplánoval a riadil Antonio Cánovas, sa snažilo vytvoriť rámec srdečného spolužitia, ktorý by uspokojivo a definitívne vyriešil tzv. "náboženskú otázku". Tento chvályhodný cieľ sa nepodarilo dosiahnuť najmä kvôli tvrdej politickej konfrontácii a rozkolu v katolíckych radoch.

"Katastrofa roku 98" otriasla krajinou a uvrhla ju do politického, morálneho a kultúrneho pesimizmu, ktorý poznačil a dal meno celej generácii intelektuálov a spisovateľov tej doby.

Republikáni prostredníctvom dobre vyzbrojenej tlače, ktorá sa vyznačovala jakobínskym antiklerikalizmom, mobilizáciou a zhromaždeniami na celom polostrove útočili na konštitučný režim a všetko, čo predstavoval, najmä na monarchiu a katolícku cirkev.

Počas takzvanej "krátkej vlády" (1903 - 1904) konzervatívneho Antonia Maura sa odohrala udalosť, ktorá polarizovala španielsku spoločnosť až do bodu paroxyzmu: zmarené vymenovanie dominikána Bernardina Nozaleda, posledného arcibiskupa Manily pod španielskou vládou, za arcibiskupa Valencie.

Republikáni a liberáli zapálili pochodne a s pokrikom "Smrť Maurovi! Smrť Nozaledovi!" rozohnili svojich hostiteľov, aby prelát nevkročil na valencijskú pôdu a neprevzal svoju mitru a kríž. A podarilo sa im to.

Vicente Escrivá Salvador

Absolvent práva na Univerzite vo Valencii, diplom z ľudských zdrojov na Escuela Superior de Administración y Dirección de Empresas (ESADE), magisterský titul z moderných dejín na Univerzite vo Valencii s mimoriadnou cenou a doktorát z histórie na Universidad Católica San Vicente Mártir de Valencia (UCV) s kvalifikáciou "cum laude". Jeho odborné skúsenosti sú podložené tridsaťročnou právnickou praxou, je členom advokátskej komory vo Valencii (ICAV). Je členom pedagogického zboru Obchodnej školy Lluísa Vivesa vo Valencii. Ako výskumný pracovník sa podieľal aj na národných projektoch. Jeho súčasné smery výskumu sa zameriavajú na disciplíny dejín práva, súčasných dejín, dejín cirkvi, geopolitiky a medzinárodných vzťahov. Je tiež spolupracovníkom a korešpondentom vo Valencii pre Nadácia CARF.