Epos je grécke slovo (ἐποποΐα, z ἔπος (v. epos) a ποιέω "robiť"). Označuje básnické rozprávanie o hrdinských činoch, ako sú epické básne alebo cykly básní, ktoré spájajú legendárne príbehy do organického celku. A život Eugenia Cortiho, veľkého talianskeho spisovateľa, je naozaj epický.
Corti sa narodil v roku 1921 neďaleko Milána ako prvý z rodiny s desiatimi súrodencami, rodina silného kresťanského presvedčenia. Jeho otec bol textilný priemyselník, ktorý sa z chudobného učňa stal majiteľom továrne, v ktorej pracoval. Po jej kúpe sa mu ju podarilo rozšíriť a otvoriť nové pobočky.
Hoci od útleho veku prejavoval veľký sklon k literatúre, jeho otec chcel, aby študoval právo, a tak sa zapísal na Katolícku univerzitu v Miláne, kde študoval len prvý ročník práva, než ho povolali ako podporučíka do delostrelectva. Sám požiadal o pridelenie do bojov na ruskom fronte, kde Taliansko spolu s Nemeckom viedlo dobyvačnú kampaň.
Corti chcel "získať predstavu o výsledkoch gigantického pokusu vybudovať nový svet, úplne bez Boha, vlastne proti Bohu, ktorý riadia komunisti. Rozhodne som chcel spoznať realitu komunizmu. Preto som sa modlil k Bohu, aby som o túto skúsenosť neprišiel."
Dni v Rusku boli najdramatickejšími dňami jeho života: jednotky Sovietske sily prinútili Talianov k dramatickému ústupu, ktorý si vyžiadal 74 800 mŕtvych z 229-tisícovej Talianskej armády v Rusku (ARMIR). Okrem toho sa z 55 000 vojakov zajatých Rusmi vrátilo domov len 10 000, mnohí z nich po rokoch mučenia v koncentračné tábory. O tomto ústupe, kde Eugenio Corti patril medzi tých pár, ktorí prežili, rozprával vo svojom prvom diele, I più non ritornano (Väčšina sa nevráti).
Na Štedrý večer 1942 takmer zamrzol pri teplote okolo -35 stupňov Celzia, zložil sľub Panne MáriiSľúbil, že celý svoj život zasvätí práci pre Božie kráľovstvo, že sa stane nástrojom tohto kráľovstva s vlastnosťami, ktoré mu boli dané, aby mal predstavu o výsledkoch gigantického pokusu vybudovať nový svet, úplne slobodný od Boha, vlastne proti Bohu, ktorý riadia komunisti. Rozhodne som chcel spoznať realitu komunizmu. Preto som sa modlil k Bohu, aby som o túto skúsenosť neprišiel.
"Keby som bol spasený, celý život by som sa riadil veršom z modlitby Otčenáš, kde sa hovorí: príď kráľovstvo tvoje."
Po návrate do TalianskoV roku 1943 sa pridal k spojeneckým jednotkám, ktoré oslobodili Taliansko spod nacistickej okupácie. O tomto období hovorí jeho dielo Gli ultimi soldati del re (Poslední kráľovi vojaci). Corti píše: "Vlast si netreba zamieňať s pamiatkami našej krajiny ani s učebnicou dejepisu: je to dedičstvo, ktoré nám zanechali naši otcovia, naši rodičia. Sú to ľudia ako my: naši príbuzní, priatelia, susedia, tí, ktorí zmýšľajú ako my; je to dom, v ktorom žijeme, na ktorý vždy myslíme, keď sme ďaleko; sú to krásne veci, ktoré máme okolo seba. Vlast je náš spôsob života, ktorý sa líši od života všetkých ostatných národov."
Eugenio Corti zomrel 4. februára 2014 vo svojom rodisku a zanechal neuveriteľné dedičstvo v ľudskom, kresťanskom a literárnom zmysle. Jeho život a dielo vystihujú úlohu umelca a najmä spisovateľa, ktorá vôbec nespočíva v tom, ako by sa dnes mohlo zdať, že je predajcom bestsellerov.
Po dokončení Druhá svetová vojnaEugenio Corti sa neochotne vrátil k štúdiu práva na Katolíckej univerzite v Miláne. Podarilo sa mu vyštudovať, ale hrôza vojny navždy zmenila jeho pohľad na realitu. Bol to veterán, stále mladý a v problémoch mladých ľudí v jeho veku sa už nevyznal. Chcel písať, aby všetkým povedal, čo sa mu stalo.a nielen pre seba: chcel byť verný sľubu Virgin a pamiatke ich kolegov zosnulý.
Po vydaní knihy I più non ritornano pokračoval v štúdiu procesov sociálneOpisuje ich ako "veľmi individualistických, inštinktívne neorganizovaných a podliehajúcich vzbure proti autorite: spôsob, akým talianski vojaci konali vo vojne, dokonale reprezentuje ich spôsob života v ich vlasti. Dobré srdce našich vojakov je evidentné. Rovnako zrejmé je však aj to, že je ťažké spolupracovať, zjednotiť sa v záujme spoločné dobro."
V tých rokoch sa Corti venoval veľmi hlbokému teoretickému a historickému štúdiu komunizmu: v kombinácii s osobnými skúsenosťami na sovietskej pôde mu tieto štúdie umožnili pochopiť nielen to, čo sa dialo v Rusku, ale aj príčiny zlyhania ideológie. komunistická. Z rovnakého obdobia pochádza aj hra Proces a smrť Stalina (Processo e morte di Stalin), v ktorej je sám Stalin obeťou procesu za svoje zločiny, ktoré sám ospravedlňuje ako prirodzený a logický dôsledok uplatňovania marxistickej doktríny.
"Spisovateľ musí brať do úvahy celú realitu svojej doby. Z tohto dôvodu je jediným odborníkom, ktorý nemá právo na jednu špecializáciu. Nemôže však vedieť všetko: musí mať skutočné kompetencie aspoň v najdôležitejších oblastiach. Ja som sa rozhodol študovať komunizmus (najväčšie nebezpečenstvo pre ľudstvo v tomto storočí) a súčasnú situáciu Katolíckej cirkvi, pretože v nej vidím najväčšiu nádej.." Eugenio Conti
Od tohto momentu však Eugenio Corti kvôli svojmu argumentovanému antikomunizmu systematicky narážal na prekážky zo strany talianskej tlače a už aj tak veľmi zideologizovaného sveta kultúry.
S veľmi silným a ironickým charakterom, Corti nie odovzdané a pokračoval vo svojich dobre zdokumentovaných analýzach, najmä o hrôzach a masakroch spáchaných komunistami pred a po druhej svetovej vojne (60 miliónov obetí v Rusku; 150 miliónov v Číne; veľmi veľa aj v juhovýchodnej Ázii, najmä v Kambodži; okolo 40 000 obetí partizánov v Taliansku, nehovoriac o obrovskej tragédii východnej pohraničnej časti krajiny, dnešnej chorvátskej a slovinskej Istrii: najmenej 10 000 zabitých Talianov a 300 000 vyhnaných). Jeho cieľom bolo oboznámiť Západ so situáciou vo svete ovládanom marxizmom, a to dávno predtým, ako Alexander Solgenitzin v roku 1994 vo svojom prejave v Dume (ruský parlament) pripomenul šesťdesiat miliónov obetí komunizmu.
"Práve teraz, keď sa skončila fáza masových vrážd, nastala fáza lží: veľké noviny, rozhlas a televízia pokračujú najmä v systéme poloprávd, aby verejnosť presvedčili, že masové vraždy sú lož. obyčajní ľudia nemá jasný obraz o minulých a súčasných skutočnostiach. Preto sa musíme snažiť hľadať a zverejňovať pravdu. Najdôležitejším frontom je dnes kultúra. Komunizmus sa teda neskončil. Skončila sa jej leninská fáza, fáza, v ktorej sa diktatúra proletariátu uplatňovala prostredníctvom fyzickej likvidácie odporcov. Dnes sme však v Taliansku konfrontovaní s gramsciovským komunizmom [jeho ideológa Antona Gramsciho], v ktorom sa diktatúra intelektuálov "organických pre komunizmus" [tento výraz je Gramsciho vlastný] uplatňuje prostredníctvom systematickej marginalizácie, t. j. občianskej smrti oponentov".
Corti tiež vyčíta veľkej časti talianskeho katolíckeho sveta nekritické prihlásenie sa k myšlienkam Jacquesa Maritaina obsiahnutým v jeho knihe Integrálny humanizmus, ktorá otvorila dvere katolicizmu v Taliansku i vo svete modernistickým prúdom, a to tak v politike (tzv. "historická angažovanosť"), ako aj v teologickej oblasti, kde sa objavili autori ako Karl Rahner.
Dielo, ktoré spomedzi všetkých spisov Eugenia Cortiho vyniká najviac, je nepochybne Červený kôň. Corti ju písal jedenásť rokov. Kniha vyšla v roku 1983 v malom vydavateľstve Ares (ktorého riaditeľ Cesare Cavalleri z Opus Dei bol veľmi dobrým priateľom autora).
Dielo, ktoré je skutočným eposom pokrývajúcim 40 rokov histórie, je inšpirované koňmi z Apokalypsy a je rozdelené do troch zväzkov:
"Pre prvý diel som si vybral "červeného koňa", ktorý je v tomto texte symbolom vojny. Potom je tu "zelený kôň", symbol hladu (ruské koncentračné tábory) a nenávisti (občianske boje). A napokon "strom života", ktorý naznačuje znovuzrodenie života po tragédii".
Vývoj románu, ako aj jeho epilóg, odrážajú Cortiho myšlienku, že kresťanské umenie sa nemôže vzdať realizmu:
Je to filozofia kríža: nie sme na tomto svete, aby sme boli šťastní, ale aby sme boli skúšaní. [Okrem toho, každý vzťah tu dole sa končí na konci života.
Eugenio Corti veľmi dobre vie, že v životných a historických udalostiach nemôže vždy zvíťaziť dobro, ako to vyjadril aj vydavateľ Cesare Cavalleri, ktorý o knihe hovorí ako o "...knihe, ktorá nie je vždy dobrá".epos o porazených, pretože pravda môže poznať aj zatmenia a porážky a zostať pravdou neporušenou a pravdivou.". Každá zdanlivá porážka dobra je však len polovičnou pravdou: príbeh sa zavŕši v nebi, ktoré nám tu zatiaľ nie je dovolené vidieť a ktoré sa v Cortiho rozprávaní stáva "nebeskou epopejou", kde sa zbiehajú ľudské utrpenia.
Napriek ostrakizmu súčasného kultúrneho sveta mal a stále má Červený kôň veľký úspech po celom svete, bol preložený do pätnástich jazykov.
V posledných rokoch svojho života sa Eugenio Corti rozhodol venovať novej sérii spisov, ktoré nazval "príbehy podľa obrazov" a ktoré mali podľa jeho predstáv slúžiť ako scenáre pre televíziu, vrátane L'isola del paradiso (Rajský ostrov), La terra dell'indio (Krajina Indiánov) a Catone l'antico (Cato Starožitník), ako aj štúdiu historického obdobia, ktoré mal najradšej: Il Medioevo e altri racconti (Stredovek a iné príbehy) vyšiel v roku 2008.
Len niekoľko rokov pred Eugenovou smrťou sa mu dostalo nezvyčajnej pozornosti zo strany inštitúcií. Okrem rôznych ocenení, ktoré mu boli udelené, bol zriadený aj výbor, ktorý ho navrhol na Nobelovu cenu za literatúru.
Vo svedomí tohto autora sa však každým dňom prehlbovalo očakávanie smrti, či skôr skutočného života: "Už som toho napísal dosť. Teraz by som chcel ísť do neba a objať svojich rodičov, bratov a sestry, všetkých, ktorých som na zemi miloval. Zveril som sa peru, aby som odovzdal pravdu. Či som dosiahol svoj cieľ, to neviem. Najdôležitejšia vec je však Božie milosrdenstvo: nepochybne som urobil veľa chýb, ale keď sa predstavím Bohu, verím, že ma bude stále považovať za jedného zo svojich.
V starých germánskych kmeňoch sa rozprávač nazýval "bern hard", t. j. statočný s medveďmi (odtiaľ názov Bernard), pretože naháňal medvede a odháňal od dediny materiálne a duchovné nebezpečenstvá. Bol šamanom kmeňa, zásobárňou magických umení a kolektívnym duchom spoločenstva, t. j. strážcom ľudstva (so všetkým, čo tento pojem znamená), ľudí, ktorých mal za úlohu chrániť a povzbudzovať a ktorým mal dávať nádej. Dobre to povedal Kierkegaard: "Sú ľudia, ktorých osud musí byť tak či onak obetovaný za iných, aby vyjadril nejakú myšlienku".
Šaman, paradigma človeka. Spisovateľ je rytier, statočný muž vyzbrojený perom (dnes možno klávesnicou počítača), ktorý s veľkou obetavosťou bojuje proti najväčšiemu nepriateľovi človeka, strašnému netvorovi, ktorý požiera ľudí a predovšetkým im kradne spomienky, sny, samotnú identitu: smrti. Je to však smrť, ktorá neznamená len fyzické ukončenie pozemskej existencie, ale aj zánik duchovnej existencie, ergo nihilizmus, škaredosť, nudu, lož, nečinnosť a predovšetkým zabudnutie.
Spisovateľ, a Corti sa tejto úlohy zhostil dokonale, je avantgardou ľudstva a vyberá si, ako Ježiš ísť na kríž, obeta jeho život ide do boja. Má kontemplatívny dar, ktorý je pozoruhodnejší ako u iných ľudí (veľmi často otvorená a krvácajúca rana, existenciálna melanchólia, ktorú výborne opísal Romano Guardini vo svojom diele Portrét melanchólie), a tak čelí týmto netvorom, týmto "medveďom", teda smrti. Po boji proti zabudnutiu, využívajúc tú krásu a tú pravdu, ktorú má dar kontemplovať, sa vracia k blížnemu, zranený, unavený a sklamaný, že na tejto zemi sa stratilo absolútno, krása a dobro sveta, krása a dobro sveta, krása a dobro sveta, krása a dobro sveta. večné nie sú zvrchované (a to je práve realizmus kresťanského umelca).
Život skutočného spisovateľa by sme dokonca mohli prirovnať k poslaniu prvého maratónskeho bežca (Filipides, ktorý sa nazýva hemerodróm). Spisovateľ je teda sám tiež hemerodróm, možno ešte viac biodróm, teda niekto, kto sa zmieta medzi relatívnym a absolútnym, medzi smrťou a životom, medzi uspokojením z toho, že môže kontemplovať krásu a pravdu viac ako iní, a ľútosťou a nešťastím z toho, že ich nemôže vidieť uskutočnené na tejto zemi.
Viem to, videl som to, videl som to! Videl som to: Viem, kto si, človeče, viem, kto si a pre koho si bol stvorený. Možno to neviete, možno si to nepamätáte alebo tomu neveríte, ale ja vám to kričím, hovorím vám to prostredníctvom príbehov o časoch a ľuďoch, ktoré sa môžu zdať vzdialené, ale sú vaším príbehom. Bohovia alebo hrdinovia: každý z nich si ty; si vzácny, dôležitý, krásny, večný, si hrdina, ktorého príbeh si zaslúži, aby sa naň spomínalo a aby sa odovzdával navždy.
Tento opis života, či skôr epopeje veľkého umelca, by som rád ukončil jeho vlastnými slovami o potrebe veľkej cnosti, trpezlivosti, spojenej s uvedomením si svojej vlastné poslanie:
Nestačí vedieť písať: sú potrebné argumenty. A tie nám dáva život a dlhoročné skúsenosti. Až po štyridsiatke je človek dostatočne zrelý na písanie. Do tohto veku je človek ako dieťa a tí, ktorí v mladosti príliš veľa písali, sú navždy zničení. Vidím, že sú spisovatelia, ktorí sú starí už v štyridsiatke: v tráve už pozbierali pšenicu. Horácius dal aj túto radu: počkajte. Pšenica nie je potrebná: potrebné sú klasy.
Vždy som veril, že providence má pre mňa špeciálne návrhy. Niekedy sa chvejem pri pomyslení na svoju nehodnosť a v strachu si myslím, že Prozreteľnosť sa unavila mojou biedou, mojou malosťou a nevďačnosťou, a preto ma opustila, aby použila niekoho iného na dosiahnutie cieľa, na ktorý som bol určený. Potom sa však modlím, rozrušujem a vzývam nebo, až kým ma jasná pomoc samotnej Prozreteľnosti neuistí, že ma Jeho ruka vedie stále rovnakým smerom: vtedy som šťastný. Nechcem, aby sa moje tvrdenie, že Prozreteľnosť má so mnou osobitný zámer, interpretovalo ako prejav pýchy. Pokorujem sa, vyhlasujem svoju biedu, ale musím povedať, že je to tak; popierať to by bolo ako popierať existenciu hmotnej veci, ktorú mám pred očami.
Gerardo Ferrara
Absolvent histórie a politológie so špecializáciou na Blízky východ.
Zodpovednosť za študentský zbor
Univerzita Svätého kríža v Ríme
