{"id":183025,"date":"2025-01-16T06:00:00","date_gmt":"2025-01-16T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/staging.fundacioncarf.org\/jesus-o-mahoma-quien-tiene-razon-3\/"},"modified":"2025-01-21T12:58:18","modified_gmt":"2025-01-21T11:58:18","slug":"jesus-o-mahoma-quien-tiene-razon-parte-3","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fundacioncarf.org\/ru\/jesus-o-mahoma-quien-tiene-razon-parte-3\/","title":{"rendered":"\u0427\u0430\u0441\u0442\u044c 3: \u0418\u0438\u0441\u0443\u0441 \u0438\u043b\u0438 \u041c\u0443\u0445\u0430\u043c\u043c\u0435\u0434: \u043a\u0442\u043e \u043f\u0440\u0430\u0432?"},"content":{"rendered":"
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Analizar el asunto de los or\u00edgenes del Islam es necesario para comprender las consecuencias hist\u00f3ricas del advenimiento de esta doctrina.<\/span><\/p>\n

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Aqu\u00ed puedes leer la primera entrega de este an\u00e1lisis.<\/a><\/p>\n

La palabra clave: herej\u00eda<\/h2>\n

San Juan Damasceno<\/a> (alrededor de 676 - 749<\/em>), Doctor de la Iglesia, fue uno de los primeros te\u00f3logos cristianos en tener contacto con el islam (cuando era joven incluso fue consejero del califa omeya de Damasco) y lo defini\u00f3 herej\u00eda cristiana, como otros m\u00e1s tarde lo hicieron, especialmente el poeta italiano Dante.<\/p>\n

En la era en que naci\u00f3 y se difundi\u00f3 el Islam, la presencia de sectas her\u00e9ticas era algo bastante com\u00fan, como lo hab\u00eda sido en la \u00e9poca de Jes\u00fas, en la que el juda\u00edsmo conoc\u00eda diferentes escuelas y corrientes (saduceos, fariseos, esenios, etc.). Por esta raz\u00f3n, al principio no se consider\u00f3 en absoluto inusual el surgimiento de un nuevo sedicente profeta, o m\u00e1s bien heresiarca.<\/p>\n

Antes de continuar, por lo tanto, es necesario enmarcar m\u00e1s en detalle lo que hay detr\u00e1s del t\u00e9rmino \u201cherej\u00eda\u201d, que deriva del sustantivo latino haer\u0115sis, a su vez derivado del griego \u03b1\u1f35\u03c1\u03b5\u03c3\u03b9\u03c2, que significa \u201celecci\u00f3n\u201d. El verbo principal, en griego, es \u03b1\u1f31\u03c1\u03ad\u03c9, \u201celegir\u201d, \u201cseparar\u201d, \u201crecoger\u201d o incluso \u201cquitar\u201d.<\/p>\n

Entonces podemos afirmar que un hereje no es aquel que propugna una verdad totalmente diferente de la proclamada por la doctrina oficial contra la cual se arroja, sino alguien que cuestiona solo una parte de esa verdad.<\/p>\n

De hecho, el gran historiador, autor e intelectual ingl\u00e9s Hilaire Belloc, en su libro de 1936 The great heresies<\/em> [1]<\/span><\/strong>,\u00a0 (Las grandes herej\u00edas<\/em>), defini\u00f3 la herej\u00eda como un fen\u00f3meno que tiene la caracter\u00edstica de destruir no toda la estructura de una verdad, sino solo una parte de ella y, al extrapolar un componente de la misma verdad, deja un vac\u00edo o lo reemplazar con otro axioma.<\/p>\n

\"hilaire-belloc-expertos-gerardo-ferrara-herej\u00edas-islam-mahoma-jes\u00fas\"<\/p>\n

Las herej\u00edas de Belloc<\/h2>\n

El autor identifica cinco grandes herej\u00edas, cuya importancia es fundamental no solamente en la historia del cristianismo, sino de toda la civilizaci\u00f3n occidental, y del mundo en consecuencia. No parece excesivo, de hecho, afirmar que la mala interpretaci\u00f3n de la verdad cristiana, o de ciertas partes de ella, ha producido algunos de los peores males en la historia de la humanidad.<\/p>\n

Primera herej\u00eda<\/h3>\n

La primera es el arrianismo, que consiste en la racionalizaci\u00f3n y simplificaci\u00f3n del misterio fundamental de la Iglesia: la Encarnaci\u00f3n y la divinidad de Cristo (Jes\u00fas, verdadero hombre y verdadero Dios) y, por lo tanto, cuestiona la autoridad sobre la cual se funda la Iglesia misma.<\/p>\n

Se trata esencialmente de un ataque al \u201cmisterio\u201d en s\u00ed mismo, llevado a cabo con el ataque a lo que se considera el misterio de los misterios. La herej\u00eda en cuesti\u00f3n pretende bajar al nivel del intelecto humano lo que, en cambio, va mucho m\u00e1s all\u00e1 de la comprensi\u00f3n y visi\u00f3n limitadas del hombre.<\/p>\n

El Concilio de Nicea (325) elabor\u00f3 \u200b\u200bun \u201cs\u00edmbolo\u201d, es decir una definici\u00f3n dogm\u00e1tica relacionada con la fe en Dios, en la cual aparece el t\u00e9rmino \u1f41\u03bc\u03bf\u03bf\u03cd\u03c3\u03b9\u03bf\u03c2 (homoo\u00f9sios = consustancial con el Padre, literalmente \u201cde la misma sustancia\u201d), que se atribuye a Cristo.<\/p>\n

Esta definici\u00f3n constituye la base dogm\u00e1tica del cristianismo oficial. El \u201cS\u00edmbolo de Nicea\u201d contrastaba fuertemente con el pensamiento de Arrio, quien en cambio predic\u00f3 la creaci\u00f3n del Hijo por el Padre y por lo tanto neg\u00f3 la divinidad de Cristo y la transmisi\u00f3n de los atributos divinos del Padre al Hijo y al cuerpo m\u00edstico de \u00c9sta, o sea la Iglesia y sus miembros.<\/p>\n

Segunda herej\u00eda<\/h3>\n

Que identifica Belloc, es el manique\u00edsmo, fundamentalmente un ataque a la materia y a todo lo que concierne al cuerpo (los albigenses son un ejemplo de esta herej\u00eda): la carne es vista como algo impuro y cuyos deseos siempre se tienen que combatir.<\/p>\n

Tercera herej\u00eda<\/h3>\n

La Reforma protestante: un ataque contra la unidad y la autoridad de la Iglesia, m\u00e1s que contra la doctrina de por s\u00ed, lo que produce una serie de herej\u00edas m\u00e1s.<\/p>\n

El efecto de la Reforma protestante en Europa es la destrucci\u00f3n de la unidad del continente, un hecho muy grave, especialmente si consideramos que el concepto mismo de Europa moderna nace de las ra\u00edces de nuestra civilizaci\u00f3n, fundada en la combinaci\u00f3n armoniosa de los principios espirituales cristianos y del sistema de pensamiento grecorromano.<\/p>\n

Con la Reforma, en cambio, cada referencia a la universalidad, a la catolicidad, se reemplaza por el criterio de naci\u00f3n y etnia, con consecuencias evidentes y catastr\u00f3ficas.<\/p>\n

Cuarta herej\u00eda<\/h3>\n

Es la m\u00e1s compleja. Seg\u00fan Belloc puede llamarse modernismo, pero el t\u00e9rmino alogos<\/em> puede ser otra definici\u00f3n posible de ella, ya que aclara cu\u00e1l es el coraz\u00f3n de esta herej\u00eda: no hay una verdad absoluta, a menos que no sea emp\u00edricamente demostrable y medible.<\/p>\n

El punto de partida, como el arrianismo, siempre es la negaci\u00f3n de la divinidad de Cristo, precisamente por la incapacidad de comprenderlo o definirlo emp\u00edricamente, pero el modernismo va m\u00e1s all\u00e1, y en esto tambi\u00e9n puede llamarse positivismo: se identifican, pues, como positivos o reales solamente los conceptos cient\u00edficamente probados, dando por descontada la no existencia o la irrealidad de todo lo que no se puede demostrar.<\/p>\n

La herej\u00eda en cuesti\u00f3n se basa esencialmente en una suposici\u00f3n fundamental: solo se puede aceptar lo que se puede ver, comprender y medir. Es un ataque materialista y ateo no solo al cristianismo, sino tambi\u00e9n a la base misma de la civilizaci\u00f3n occidental, que es una derivaci\u00f3n de este, un ataque a las ra\u00edces trinitarias de Occidente.<\/p>\n

No estamos hablando aqu\u00ed solo de la Sant\u00edsima Trinidad, sino de ese v\u00ednculo trinitario e inseparable que los griegos ya hab\u00edan identificado entre la verdad, la belleza y la bondad. Y como no es posible realizar un ataque contra una de las Personas de la Trinidad sin atacar a las dem\u00e1s, de la misma manera no se puede pensar en cuestionar el concepto de verdad sin perturbar incluso los de belleza y bondad.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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\"Diferencias<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Hilaire Belloc (La Celle, 1870 - Guildford, 1953) Ensayista, novelista, humorista y poeta brit\u00e1nico. Estudi\u00f3 en Oxford, sirvi\u00f3 durante alg\u00fan tiempo en la artiller\u00eda de Francia y m\u00e1s tarde, en 1902, tom\u00f3 la ciudadan\u00eda brit\u00e1nica. Fue miembro del Parlamento desde 1906 hasta 1910, a\u00f1o en que, no satisfecho por la pol\u00edtica inglesa, se retir\u00f3 a la vida privada.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Que tienen todas ellas<\/h2>\n

Las cuatro herej\u00edas enumeradas hasta ahora tienen todas unos factores comunes: provienen de la Iglesia Cat\u00f3lica; sus heresiarcas eran cat\u00f3licos bautizados; casi todas se han extinguido, desde un punto de vista doctrinal, en unos pocos siglos (las Iglesias protestantes, nacidas de la Reforma, aunque siguen existiendo, sin embargo conocen una crisis sin precedentes y, excepto la pentecostal, se prev\u00e9 su ocaso dentro de unos a\u00f1os<\/em>) pero sus efectos persisten en el tiempo, de manera sutil, contaminando el sistema de pensamiento de una civilizaci\u00f3n, la mentalidad, las pol\u00edticas sociales y econ\u00f3micas, la visi\u00f3n misma del hombre y sus relaciones sociales.<\/p>\n

Los efectos del arrianismo y el manique\u00edsmo, por ejemplo, todav\u00eda envenenan la teolog\u00eda cat\u00f3lica y los de la Reforma protestante (aunque la Reforma en s\u00ed misma ya ha sido aceptada por muchos cat\u00f3licos, o incluso se ha considerado una cosa buena y justa y sus herejes casi santos<\/em>) son ante nuestros ojos: desde el ataque a la autoridad central y la universalidad de la Iglesia, hemos llegado a afirmar que el hombre es autosuficiente, solo para construir en todas partes \u00eddolos para adorar y sacrificar.<\/p>\n

La consecuencia extrema de las ideas de Calvino, entonces, en la cuesti\u00f3n de la negaci\u00f3n del libre albedr\u00edo y de la responsabilidad de las acciones humanas ante Dios, ha convertido al hombre en esclavo de dos entidades principales: el Estado en primer lugar y las corporaciones supranacionales privadas en segundo.<\/p>\n

Quinta herej\u00eda de Belloc<\/h3>\n

Y aqu\u00ed Belloc llega a hablar del Islam, que \u00e9l define como la herej\u00eda cristiana m\u00e1s particular y formidable, completamente similar al docetismo y al arrianismo, al querer simplificar y racionalizar m\u00e1ximamente, seg\u00fan criterios humanos, el misterio insondable de la Encarnaci\u00f3n (produciendo una degradaci\u00f3n cada vez mayor de la naturaleza humana, que ya no est\u00e1 vinculada de ninguna manera con lo divino<\/em>), y con el calvinismo, al dar un car\u00e1cter predeterminado de Dios a las acciones humanas.<\/p>\n

Sin embargo, si la \u201crevelaci\u00f3n\u201d predicada por Mahoma ha comenzado como una herej\u00eda cristiana, su vitalidad y durabilidad inexplicables pronto le han dado la apariencia de una nueva religi\u00f3n, una especie de \u201cpost-herej\u00eda\u201d.<\/p>\n

De hecho, el islam se diferencia de otras herej\u00edas por el hecho de que no ha nacido en el mundo cristiano y porque su heresiarca no era un cristiano bautizado, sino un pagano que de repente ha hecho propias unas ideas monote\u00edstas (una mezcla de doctrina heterodoxa jud\u00eda y cristiana con pocos elementos paganos presentes desde tiempos inmemoriales en Arabia<\/em>) y ha comenzado a difundirlos.<\/p>\n

La base fundamental de la ense\u00f1anza de Mahoma es, en el fondo, lo que la Iglesia siempre ha profesado: solo hay un Dios, el Todopoderoso.<\/p>\n

Desde el pensamiento judeocristiano, el \u201cprofeta\u201d del Islam tambi\u00e9n ha extrapolado los atributos de Dios, la naturaleza personal, la bondad suprema, la atemporalidad, la providencia, el poder creativo como el origen de todas las cosas; la existencia de los esp\u00edritus buenos y de los \u00e1ngeles, as\u00ed como de los demonios rebeldes a Dios encabezados por Satan\u00e1s; la inmortalidad del alma y la resurrecci\u00f3n de la carne, la vida eterna, el castigo y la retribuci\u00f3n despu\u00e9s de la muerte.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Diferencias con el catolicismo<\/h2>\n

Muchos de nuestros contempor\u00e1neos cat\u00f3licos, especialmente despu\u00e9s del Concilio Vaticano II y de la Declaraci\u00f3n \u201cNostra Aetate\u201d, han comenzado a considerar solo los puntos en com\u00fan con el islam, tanto que Mahoma casi parece ser un misionero que ha predicado y difundido, gracias a su innegable carisma, los principios fundamentales del cristianismo entre los n\u00f3madas paganos del desierto.<\/p>\n

Insisten en que en el Islam el \u00fanico Dios es el objeto de la adoraci\u00f3n suprema, y \u200b\u200bque gran reverencia est\u00e1 reservada para Mar\u00eda y a su nacimiento virginal; y nuevamente que, para los musulmanes, el d\u00eda del juicio (otra idea cristiana reciclada por el fundador del islam) ser\u00e1 Jes\u00fas, no Mahoma, quien juzgue a la humanidad.<\/p>\n

Sin embargo, no consideran que el Dios de los musulmanes no es el Dios de los cristianos; Mar\u00eda del Cor\u00e1n no es la misma Mar\u00eda de la Biblia; y, sobre todo, el Jes\u00fas isl\u00e1mico no es nuestro Jes\u00fas, no es Dios encarnado, no muri\u00f3 en la cruz, no resucit\u00f3, lo que, por lo contrario, afirm\u00f3 inequ\u00edvocamente Mahoma.<\/p>\n

Con la negaci\u00f3n de la Encarnaci\u00f3n, toda la estructura sacramental se ha derrumbado: M. estigmatiz\u00f3 la Eucarist\u00eda y la presencia real del Cuerpo y de la Sangre de Cristo en el pan y el vino dentro del rito de la Misa y, en consecuencia, rechaz\u00f3 cualquier idea de sacerdocio.<\/p>\n

En otras palabras, \u00e9l, como muchos otros heresiarcas quiz\u00e1s menos carism\u00e1ticos, bas\u00f3 su herej\u00eda en una simplificaci\u00f3n extrema de la doctrina cristiana, liber\u00e1ndola de aquellas, en su opini\u00f3n, falsas adiciones e innovaciones que la hab\u00edan hecho excesivamente compleja; cre\u00f3, en la pr\u00e1ctica, una religi\u00f3n perfectamente natural, en la cual el hombre es hombre y Dios es Dios, con ense\u00f1anzas m\u00e1s al alcance de sus seguidores, que, record\u00e9moslo, eran n\u00f3madas simples y groseros del desierto.<\/p>\n

Es suficiente considerar la doctrina isl\u00e1mica sobre el matrimonio, que para los musulmanes no es un sacramento, mon\u00f3gamo e indisoluble, sino un contrato que puede rescindirse por repudio, con la posibilidad de que los hombres tengan hasta cuatro esposas e innumerables concubinas.<\/p>\n

Por lo tanto, el \u00e9xito de esta herej\u00eda nacida de Mahoma se explica a trav\u00e9s de algunos elementos clave:<\/p>\n

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  • Profundas divisiones doctrinales y pol\u00edticas entre los cristianos;<\/li>\n
  • Simplificaci\u00f3n extrema de la doctrina y eliminaci\u00f3n de misterios incomprensibles para la masa de creyentes.;<\/li>\n
  • Crisis econ\u00f3mica, pol\u00edtica y religiosa en el mundo cristiano y en el Imperio Bizantino, cuya sociedad estaba, como la nuestra hoy, en un estado de desorden e inquietud perennes. Sobre los hombres libres, ya sofocados por las deudas, pesaba la carga de impuestos insostenibles, y la longa manus imperial, con la burocracia en expansi\u00f3n, no solo afectaba econ\u00f3micamente las vidas de los ciudadanos, sino tambi\u00e9n los asuntos de fe, con los contrastes entre las diversas herej\u00edas perif\u00e9ricas y la ortodoxia del poder central, lo que representaba no solamente una lucha religiosa sino tambi\u00e9n \u00e9tnica, cultural y ling\u00fc\u00edstica;<\/li>\n
  • Una tendencia t\u00edpicamente oriental de unirse bajo un \u00fanico y poderoso l\u00edder carism\u00e1tico que encarna tanto el poder pol\u00edtico como la autoridad religiosa;<\/li>\n
  • Una fuerza militar que fue aumentando gradualmente, gracias sobre todo a la conversi\u00f3n y al reclutamiento de nuevas fuerzas entre los mongoles de Asia central y occidental (los turcos);<\/li>\n
  • Ventajas fiscales para aquellos decid\u00edan capitular frente a la avanzada isl\u00e1mica (y que as\u00ed pod\u00edan deshacerse del opresivo yugo bizantino), junto con un sistema tributario mucho m\u00e1s simple e inmediato.<\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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    La intuici\u00f3n de Belloc<\/h2>\n

    Los que acabamos de enumerar son solo algunos, aunque los principales, elementos que explican por qu\u00e9 el islam se ha ido extendiendo tan r\u00e1pida y vigorosamente por todo el mundo.<\/p>\n

    Sin embargo, en estas pocas p\u00e1ginas no pretendemos abordar esta cuesti\u00f3n, ya que el objeto de nuestro trabajo es m\u00e1s el an\u00e1lisis de los or\u00edgenes del fen\u00f3meno y la vida de su iniciador.<\/p>\n

    Sin embargo, es curioso observar c\u00f3mo, siendo un excelente analizador de la historia, Belloc previ\u00f3, ya en 1936, un poderoso retorno del islam en la escena internacional, en oposici\u00f3n a la civilizaci\u00f3n decadente de un Occidente ya solo nominalmente cristiano:<\/p>\n

    \u201cWill not perhaps the temporal power of Islam return and with it the menace of an armed Mohammedan world which shall shake off the domination of Europeans still nominally Christian and reappear again as the prime enemy of our civilization? [---] In the place of the old Christian enthusiasms of Europe there came, for a time, the enthusiasm for nationality, the religion of patriotism. But self-worship is not enough (2)<\/strong><\/span>\u201d<\/em><\/p>\n

    El an\u00e1lisis de Belloc<\/h2>\n

    Entre otras cosas, considera particularmente el hecho de que el Islam, como se puede ver en su historia, tiende a debilitarse cuando su poder pol\u00edtico y econ\u00f3mico disminuye (dado el v\u00ednculo esencial entre fe y pol\u00edtica, y por lo tanto econom\u00eda, dentro del sistema de pensamiento isl\u00e1mico), pero, viceversa, se despierta c\u00edclicamente por el impulso de un l\u00edder carism\u00e1tico.<\/p>\n

    \"mahoma<\/p>\n

    La aportaci\u00f3n de Soloviev<\/h2>\n

    Tambi\u00e9n son muy importantes las consideraciones del gran pensador ruso Soloviev sobre Mahoma y el islam, en particular en la obra Rusia y la Iglesia universal (3)<\/strong><\/span><\/em>\u00a0de 1889. Aqu\u00ed hay algunos pasajes:<\/p>\n

    \u00a0\"El islam es el bizantinismo consecuente y sincero, libre de toda contradicci\u00f3n interna. Es la reacci\u00f3n franca y completa del esp\u00edritu oriental contra el cristianismo, es un sistema en que el dogma est\u00e1 \u00edntimamente vinculado a las leyes de la vida, en que \u00eda creencia individual est\u00e1 en perfecto acuerdo con el estado social y pol\u00edtico.<\/em><\/p>\n

    Sabemos que el movimiento anticristiano manifestado en las herej\u00edas imperiales hab\u00eda rematado en dos doctrinas, durante los siglos VII y VIII: la de los monotelitas, que negaba indirectamente la libertad humana, y\u00a0 la de los iconoclastas,\u00a0 que rechazaba impl\u00edcitamente la fenomenalidad divina. <\/em><\/p>\n

    La afirmaci\u00f3n directa y expl\u00edcita de estos dos errores constituy\u00f3 la esencia religiosa del islam, que s\u00f3lo ve en el hombre una forma finita sin libertad alguna y en Dios una libertad infinita sin\u00a0 forma alguna. <\/em><\/p>\n

    Fijos as\u00ed, Dios y el hombre, en los dos polos de la existencia, quedan excluidas toda filiaci\u00f3n entre ellos, toda realizaci\u00f3n descendente de lo divino y toda espiritualizaci\u00f3n ascendente de lo humano, y la religi\u00f3n se reduce a una relaci\u00f3n puramente exterior entre el creador omnipotente y la criatura privada de toda libertad, que no debe a su due\u00f1o m\u00e1s que un simple acto de ciego rendimiento (ese es el sentido de la palabra islam). [---]<\/em><\/p>\n

    A tal simplicidad de la idea religiosa corresponde un concepto no menos simple del problema social y pol\u00edtico: e1\u00a0 hombre y la humanidad no tienen que realizar mayores progresos; no hay regeneraci\u00f3n moral para el individuo ni, con mayor raz\u00f3n, para la sociedad; todo se reduce al nivel de la existencia puramente natural; el ideal queda reducido a proporciones que le aseguran inmediata realizaci\u00f3n. <\/em><\/p>\n

    La sociedad musulmana no pod\u00eda tener otro objeto que la expansi\u00f3n de su fuerza material y el goce de los bienes de la tierra. La obra del estado musulm\u00e1n (obra que mucho le costar\u00eda no ejecutar con \u00e9xito), se reduce a propagar el islam mediante las armas, y gobernar a los fieles con poder absoluto y seg\u00fan las reglas de justicia elemental fijadas en el Cor\u00e1n. [---]<\/em><\/p>\n

    Pero el bizantinismo, que fu\u00e9 hostil en principio \u00a0al progreso cristiano, que quiso reducir toda la religi\u00f3n a\u00a0 un hecho consumado, a una f\u00f3rmula dogm\u00e1tica y a\u00a0 una ceremonia\u00a0lit\u00fargica, este anticristianismo disimulado bajo m\u00e1scara ortodoxa, debi\u00f3 sucumbir en su impotencia moral ante el anticristianismo franco y honrado del islam. [---]<\/em><\/p>\n

    Cinco a\u00f1os bastaron para reducir a existencia arqueol\u00f3gica tres grandes patriarcados de la Iglesia oriental. No hubo que hacer conversiones; nada m\u00e1s que desgarrar un viejo velo. La historia ha juzgado y condenado al Bajo Imperio. No solamente no supo cumplir su misi\u00f3n (fundar el estado cristiano), sino que se consagr\u00f3 a hacer fracasar la obra hist\u00f3rica de Jesucristo. <\/em><\/p>\n

    No habiendo conseguido falsificar el dogma ortodoxo, lo redujo a letra muerta; quiso zapar por la base el edificio de la paz cristiana atacando al gobierno central de la Iglesia Universal; reemplaz\u00f3 en la vida p\u00fablica la ley del Evangelio por las tradiciones del estado pagano.<\/em><\/p>\n

    Los bizantinos creyeron que, para ser cristiano de verdad, bastaba conservar los dogmas y ritos sagrados de la ortodoxia sin cuidarse de cristianizar la vida social y pol\u00edtica; creyeron l\u00edcito y laudable encerrar al cristianismo en el templo y abandonar la plaza p\u00fablica a los principios paganos. No han podido quejarse de su suerte. Han tenido lo que quer\u00edan: les quedaron el dogma y el rito, y\u00a0 s\u00f3lo el poder social y pol\u00edtico cay\u00f3 en manos de los musulmanes, herederos leg\u00edtimos del paganismo.\"\u00a0(4)<\/strong><\/span><\/em><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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    Conclusi\u00f3n<\/span><\/h2>\n

    Creemos que Belloc y Soloviev, como pensadores capaces y refinados, han podido explicar claramente la fenomenolog\u00eda del islam y prever su regreso a la escena internacional con mucha anticipaci\u00f3n.<\/p>\n

    \u00c9l que escribe a menudo se ha preguntado humildemente cu\u00e1l es el significado del islam y de su existencia; se lo ha preguntado por a\u00f1os, inclin\u00e1ndose sobre los libros, mientras le\u00eda y meditaba sobre los hechos y dichos de Mahoma, el sedicente \u201cmensajero de Dios\u201d, y comparaba, de vez en cuando, la vida del fundador del islam con la de Jes\u00fas, al cual la vida terrenal no ha reservado honores ni riquezas, ni mucho menos privilegios divinos, si bien se proclam\u00f3 Maestro, Dios encarnado y Se\u00f1or.<\/p>\n

    Muchas veces \u00e9l que escribe se ha preguntado qui\u00e9n ten\u00eda raz\u00f3n, si Mahoma o Cristo, y si el islam podr\u00eda considerarse la verdadera religi\u00f3n o una amonestaci\u00f3n a la cristiandad, que ha reducido y trivializado el don que se le hizo, negando sus propias ra\u00edces y la base de sus valores.<\/p>\n

    Y un d\u00eda su coraz\u00f3n, aunque inquieto por naturaleza, se calm\u00f3 al leer un pasaje tomado de la cr\u00f3nica de \u1e6cabar\u012b, bi\u00f3grafo del \u201cprofeta del Islam\u201d (vol. I, pp. 1460-62) sobre el episodio en donde Mahoma fue a la casa de su hijo adoptivo Zayd y encontr\u00f3 solamente a su esposa, ligeramente vestida<\/p>\n

    \u00a0\"\u2026y el Profeta apart\u00f3 la vista de ella. Ella le dijo: [Zaid] no est\u00e1, oh enviado de Al\u00e1, pero entra; t\u00fa eres para m\u00ed como mi padre y mi madre. El enviado de Al\u00e1 no quer\u00eda entrar. Y ella le gust\u00f3 al enviado de Al\u00e1 que se fue murmurando algo de que solo pod\u00eda entenderse: \u00a1Gloria a Al\u00e1 el Supremo! \u00a1Gloria a Al\u00e1 que trastorna los corazones! Cuando Zaid regres\u00f3 a casa, su esposa le cont\u00f3 lo que hab\u00eda sucedido. Zaid se apresur\u00f3 a ir a ver a Mahoma y decirle: \u00a1Oh, enviado de Al\u00e1! Escuch\u00e9 que viniste a mi casa. \u00bfPor qu\u00e9 no entraste? \u00bfTe gust\u00f3 Zainab? <\/em><\/p>\n

    En este caso la divorcio. El enviado de Al\u00e1 le dijo: \u00a1Qu\u00e9date con tu esposa! Alg\u00fan tiempo despu\u00e9s, Zaid se divorci\u00f3 de su esposa, y luego, mientras Mahoma estaba hablando con \u201b\u0100\u02bcisha, cay\u00f3 en trance y se le quit\u00f3 un peso de encima, sonri\u00f3 y dijo: \u00bfQui\u00e9n ir\u00e1 a Zainab para darle las buenas noticias? \u00bfA decirle que Al\u00e1 me casa con ella?\".\u00a0(5)<\/strong><\/span><\/em><\/p>\n

    \u00a0Fue en esa ocasi\u00f3n que Mahoma promulg\u00f3 el vers\u00edculo 37 de la s\u016bra 33 (6)<\/strong><\/span>, provocando una gran impresi\u00f3n tambi\u00e9n entre sus seguidores, quienes segu\u00edan siendo \u00e1rabes, y por ellos la filiaci\u00f3n adoptiva siempre hab\u00eda sido completamente equivalente a la natural (y por lo tanto no era legal casarse con la esposa de un hijo o un padre, tan natural como adoptivo).<\/p>\n

    Obviamente, llegaron otros versos, de la mismo s\u016bra, en los que se afirma que la filiaci\u00f3n adoptiva no tiene el mismo valor de la natural (33\/4 (7)<\/strong><\/span>) y que M., por privilegio personal, puede tomar tantas esposas como desee, adem\u00e1s de las concubinas (33\/50 (8)<\/strong><\/span>). Fue entonces que la misma \u201b\u0100\u02bcisha, su esposa favorita, exclam\u00f3: \u201c\u00a1Veo que Al\u00e1 se apresura a complacerte!\u201d.<\/p>\n

    \u00a1Qu\u00e9 diferencia tan grande entre un hombre que, mientras se proclama mortal, no desde\u00f1a ser tratado mejor que otros, tener m\u00e1s mujeres que otros, m\u00e1s oro, m\u00e1s poder, m\u00e1s \u00e9xito, prestigio, fama, y otro hombre que se proclama a s\u00ed mismo como Dios pero no vacila en dar su vida y poner fin a su existencia terrenal con la muerte m\u00e1s atroz y cruel, para que la humanidad pueda ser redimida y participar en la misma vida de Dios!<\/p>\n

    Mahoma predic\u00f3 la existencia de un Dios \u00fanico, noble y omnipotente que solo pide obediencia y sumisi\u00f3n al hombre; Cristo, en cambio, a aquel mismo Dios lo hizo llamar \u201cPadre Nuestro\u201d, porque para \u00e9l Dios era esencialmente Padre (9)<\/strong><\/span>, as\u00ed como Amor (1Juan 4, 8<\/em>).<\/p>\n

    Mahoma se proclam\u00f3 \u201cMensajero de Dios\u201d y sello de los profetas; Jes\u00fas fue ante todo \u201cHijo\u201d de Dios de una manera que nadie pod\u00eda imaginar ante \u00e9l, as\u00ed que Dios fue para \u00e9l \u201cel Padre\u201d en el sentido m\u00e1s riguroso del t\u00e9rmino, con la participaci\u00f3n de la \u00fanica naturaleza divina no solo del Hijo, sino tambi\u00e9n de todos los hombres que est\u00e1n unidos a \u00e9l por el bautismo.<\/p>\n

    Para Mahoma, la plenitud de la vida moral consist\u00eda en respetar los preceptos; para Cristo consiste en ser perfectos como el Padre es perfecto (Mateo 5, 48<\/em>), porque \u201cDios ha enviado a nuestros corazones el Esp\u00edritu de su Hijo, que clama: \u00ab\u00a1Abba! \u00a1Padre!\u00bb. As\u00ed que ya no eres esclavo, sino hijo; y, como eres hijo, Dios te ha hecho tambi\u00e9n heredero\u201d (G\u00e1latas 4: 6<\/em>).<\/p>\n

    Predic\u00f3 la sumisi\u00f3n total a los inmutables decretos de Dios; Cristo anunci\u00f3 que el Padre quer\u00eda establecer una nueva relaci\u00f3n que uniera a los hombres con Dios, completamente sobrenatural, la th\u00e9osis, la elevaci\u00f3n de la naturaleza humana que se vuelve divina a trav\u00e9s de la encarnaci\u00f3n de su Hijo, para lo cual en el cristiano no es solamente un seguidor de Cristo: es Cristo.<\/p>\n

    \u00a0Queremos concluir citando una vez m\u00e1s a Soloviev:\u00a0<\/p>\n

    \"El l\u00edmite fundamental en la concepci\u00f3n del mundo de Mu\u1e25ammad y en la religi\u00f3n que fund\u00f3 es la ausencia del ideal de la perfecci\u00f3n humana o de la uni\u00f3n perfecta del hombre con Dios: el ideal de la aut\u00e9ntica humanidad divina. El islam no exige un perfeccionamiento infinito del creyente, sino solo un acto de sumisi\u00f3n absoluta a Dios. Es evidente que incluso desde el punto de vista cristiano, sin tal acto es imposible para el hombre alcanzar la perfecci\u00f3n; pero en s\u00ed mismo este acto de sumisi\u00f3n a\u00fan no constituye la perfecci\u00f3n. Y en cambio, la fe de Mu\u1e25ammad pone el acto de sumisi\u00f3n como condici\u00f3n para una vida espiritual aut\u00e9ntica en lugar de esta vida misma. <\/em><\/p>\n

    El Islam no dice a los hombres: sed vosotros perfectos, como vuestro Padre que est\u00e1 en los cielos es perfecto, es decir, perfectos en todo; solamente requiere una sumisi\u00f3n general a Dios y la observancia en su propia vida natural de esos l\u00edmites externos que han sido establecidos por los mandamientos divinos. La religi\u00f3n sigue siendo solo el fundamento inquebrantable y el marco siempre id\u00e9ntico de la existencia humana y\u00a0nunca se convierte en su contenido interno, su significado y su prop\u00f3sito. <\/em><\/p>\n

    Si no hay un ideal perfecto que el hombre y la humanidad deben lograr en sus vidas con su propia fuerza, esto significa que para estas fuerzas no hay una tarea precisa, y si no hay una tarea o un fin para alcanzar, est\u00e1 claro que no puede haber movimiento hacia adelante. Esta es la verdadera raz\u00f3n por la cual la idea de progreso y su propio hecho siguen siendo ajenos a los pueblos musulmanes. Su cultura conserva un car\u00e1cter particular puramente local y pronto se desvanece sin dejar ning\u00fan desarrollo posterior.\" (10)<\/strong><\/span><\/em><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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    Anexo<\/h2>\n
      \n
    1. Belloc, H., The great heresies, Cavalier Books, Londres, 2015 (versi\u00f3n e-book).<\/li>\n
    2. Belloc, H., op. cit.<\/li>\n
    3. Soloviev, V., Rusia y la Iglesia universal<\/em>, Ediciones y Publicaciones Espa\u00f1olas S.A., Madrid, 1946.<\/li>\n
    4. Soloviev, op. cit., pp. 85-88.<\/li>\n
    5. Il brano \u00e8 riportato in: Pareja, F.M., op. cit., pag. 69. Traducci\u00f3n m\u00eda.<\/li>\n
    6. \u201cY recuerda [\u00a1Oh, Muhammad!] cuando dijiste [a Zaid Ibn H\u00e2rizah] a quien Allah hab\u00eda agraciado [con el Islam], y t\u00fa hab\u00edas favorecido [liber\u00e1ndolo de la esclavitud]: Qu\u00e9date con tu esposa, y teme a Allah; ocultaste as\u00ed lo que Allah har\u00eda\u00a0manifiesto porque temiste lo que dir\u00eda la gente, pero Allah es m\u00e1s digno de ser temido. Cuando Zaid termine con el v\u00ednculo conyugal [y su ex esposa haya concluido con el tiempo de espera luego del divorcio], te la concederemos en matrimonio para que los creyentes no tengan ning\u00fan impedimento en casarse con las ex esposas de sus hijos adoptivos si es que \u00e9stos deciden separarse de ellas, y sabed que esto es un precepto de Allah que debe ser acatado\u201d.<\/li>\n
    7. \u201c[Allah] tampoco hizo que los hijos que hab\u00e9is adoptado sean como los vuestros. Esto es lo que dicen vuestras bocas; pero Allah dice la verdad, y gu\u00eda al sendero [recto]\u201d.<\/li>\n
    8. \u201c\u00a1Oh, Profeta! Te declaramos l\u00edcitas las mujeres a las cuales le diste la dote, y las cautivas que te depar\u00f3 Allah como bot\u00edn, y tus primas por v\u00eda paterna y tambi\u00e9n tus primas por v\u00eda materna que emigraron contigo, y la mujer creyente que ofrece al Profeta [casarse con \u00e9l], si es que el Profeta quiere tomarla por esposa; es un permiso exclusivo para ti, no para los dem\u00e1s\u201d.<\/li>\n
    9. En el Nuevo Testamento la palabra \u201cPadre\u201d aparece bien 170 vez, de las cuales 109 solamente en el Evangelio de Juan. La misma palabra, por lo contrario, aparece tan solo 15 veces en todo el Antiguo Testamento, y en casi todas se refiere a una paternidad colectiva hacia el pueblo de Israel.<\/li>\n
    10. Soloviev, V., Maometto. Vita e dottrina religiosa, capitolo XVIII, \u201cLa morte di Muhammad. Valutazione del suo carattere morale\u201d, in \u201cBisanzio fu distrutta in un giorno. La conquista islamica secondo il grande Solov\u2019\u00ebv\u201d, (Traducci\u00f3n m\u00eda. Consultado el 21 noviembre 2017)<\/li>\n<\/ol>\n

      Bibliograf\u00eda de referencia<\/h2>\n
        \n
      • \n

        Belloc, H., The great heresies, Cavalier Books, Londra, 2015 (versione e-book).<\/p>\n<\/li>\n

      • \n

        Carmignac, J., A l\u2019\u00e9coute du Notre P\u00e8re, Ed. de Paris, Parigi, 1971.<\/p>\n<\/li>\n

      • \n

        Pareja, F.M., Islamologia, Roma, Orbis Catholicus, 1951.<\/p>\n<\/li>\n

      • \n

        Soloviev, V., Rusia y la Iglesia universal, Ediciones y Publicaciones Espa\u00f1olas S.A., Madrid, 1946.<\/p>\n<\/li>\n

      • \n

        Soloviev, V., Maometto. Vita e dottrina religiosa, capitolo XVIII, \u201cLa morte di Muhammad. Valutazione del suo carattere morale\u201d, in \u201cBisanzio fu distrutta in un giorno. La conquista islamica secondo il grande Solov\u2019\u00ebv\u201d.<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n

        \n\n\n\n

        Gerardo Ferrara<\/strong>
        Licenciado en Historia y en Ciencias Pol\u00edticas, especializado en Oriente Medio.
        Responsable de alumnado Universidad de la Santa Cruz de Roma.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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