Часть 3: Иисус или Мухаммед: кто прав?

Анализ вопроса о происхождении ислама необходим для того, чтобы понять исторические последствия появления этого учения.

Первую часть этого обзора Вы можете прочитать здесь.

Ключевое слово: ересь

Сан-Хуан Дамаскин (около 676 - 749), доктор церкви, был одним из первых христианских богословов, который соприкоснулся с исламом (в молодости он даже был советником омейядского халифа Дамаска) и определил его как христианскую ересь, как это позже сделали другие, особенно итальянский поэт Данте.

В эпоху, в которую зародился и распространился ислам, наличие еретических сект было вполне обычным явлением, как это было во времена Иисуса, когда иудаизм знал различные школы и течения (саддукеи, фарисеи, ессены и т.д.). По этой причине появление нового так называемого пророка, или, скорее, ересиарха, поначалу не было чем-то необычным.

Поэтому, прежде чем двигаться дальше, необходимо более подробно рассмотреть, что скрывается за термином "ересь", который происходит от латинского существительного haerĕsis, которое само произошло от греческого αἵρεσις, означающего "выбор". Основной глагол в греческом языке - αἱρέω, "выбирать", "отделять", "собирать" или даже "забирать".

Поэтому мы можем утверждать, что еретик - это не тот, кто отстаивает истину, полностью отличающуюся от той, которую провозглашает официальная доктрина, против которой он выступает, а тот, кто подвергает сомнению лишь часть этой истины.

На самом деле, великий английский историк, писатель и интеллектуал Хилер Беллок в своей книге 1936 года Великие ереси [1],  (Великие ереси), определил ересь как явление, которое имеет свойство разрушать не всю структуру истины, а только ее часть и, экстраполируя компонент той же истины, оставляет пробел или заменяет ее другой аксиомой.

hilaire-belloc-expertos-gerardo-ferrara-herejías-islam-mahoma-jesús

Ереси Беллока

Автор выделяет пять великих ересей, значение которых является основополагающим не только в истории христианства, но и всей западной цивилизации, и мира в целом. Действительно, не кажется чрезмерным утверждать, что неправильное толкование христианской истины или некоторых ее частей породило некоторые из худших зол в истории человечества.

Первая ересь

Первый - это арианство, которое заключается в рационализации и упрощении фундаментальной тайны Церкви: Воплощения и Божественности Христа (Иисуса, истинного человека и истинного Бога) и, таким образом, ставит под сомнение авторитет, на котором основана сама Церковь.

По сути, это атака на саму "тайну", осуществляемая путем нападения на то, что считается тайной тайн. Данная ересь стремится низвести до уровня человеческого интеллекта то, что, с другой стороны, находится далеко за пределами ограниченного человеческого понимания и видения.

Никейский собор (325 г.) составил "символ", т.е. догматическое определение, относящееся к вере в Бога, в котором появляется термин ὁμοοοούσιος (homooùsios = единосущный с Отцом, буквально "из той же субстанции"), приписываемый Христу.

Это определение составляет догматическую основу официального христианства. Никейский символ" резко контрастировал с мыслями Ария, который вместо этого проповедовал сотворение Сына Отцом и, таким образом, отрицал божественность Христа и передачу божественных атрибутов Отца Сыну и мистическому телу Сына, т.е. Церкви и ее членам.

Вторая ересь

Беллок выделяет манихейство, которое в основе своей является нападением на материю и все, что касается тела (примером этой ереси являются альбигойцы): плоть рассматривается как нечто нечистое, с желаниями которого всегда нужно бороться.

Третья ересь

Протестантская Реформация: атака на единство и авторитет Церкви, а не на доктрину как таковую, породившая ряд новых ересей.

Следствием протестантской Реформации в Европе стало разрушение единства континента, что является очень серьезным фактом, особенно если учесть, что само понятие современной Европы проистекает из корней нашей цивилизации, основанной на гармоничном сочетании христианских духовных принципов и греко-римской системы мышления.

Однако с Реформацией каждая ссылка на универсальность, на кафоличность, заменяется критерием нации и этнической принадлежности, с очевидными и катастрофическими последствиями.

Четвертая ересь

Он является самым сложным. По мнению Беллока, это можно назвать модернизмом, но термин alogos может быть другим возможным определением, поскольку оно проясняет то, что лежит в основе этой ереси: не существует абсолютной истины, если она не является эмпирически доказуемой и измеримой.

Отправной точкой, как и в арианстве, всегда является отрицание божественности Христа, именно из-за невозможности понять или определить его эмпирически, но модернизм идет дальше, и в этом его также можно назвать позитивизмом: только научно доказанные концепции определяются как позитивные или реальные, принимая как данность несуществование или нереальность всего, что не может быть продемонстрировано.

Данная ересь, по сути, основана на фундаментальном предположении: только то, что можно увидеть, понять и измерить, может быть принято. Это материалистическая и атеистическая атака не только на христианство, но и на саму основу западной цивилизации, которая является ее производной, атака на тринитарные корни Запада.

Мы говорим здесь не только о Святой Троице, но и о той неразрывной тринитарной связи, которую греки уже определили между истиной, красотой и добром. И как невозможно напасть на одно из Лиц Троицы, не нападая на другие, точно так же невозможно подумать о том, чтобы подвергнуть сомнению понятие истины, не нарушив даже понятия красоты и добра.

Diferencias entre el cristianismo y el islam

Хилер Беллок (La Celle, 1870 - Гилфорд, 1953) британский эссеист, романист, юморист и поэт. Он учился в Оксфорде, некоторое время служил во французской артиллерии, а затем, в 1902 году, стал британским гражданином. Он был членом парламента с 1906 по 1910 год, когда, неудовлетворенный британской политикой, он ушел в частную жизнь.

Что они все имеют

Все четыре ереси, перечисленные до сих пор, имеют некоторые общие факторы: они происходят из Католической Церкви; их ересиархи были крещеными католиками; почти все они вымерли, с доктринальной точки зрения, в течение нескольких столетий (протестантские церкви, рожденные Реформацией, хотя и продолжают существовать, тем не менее, переживают беспрецедентный кризис и, за исключением пятидесятнической церкви, ожидают краха в течение нескольких лет.), но его воздействие сохраняется в течение долгого времени, тонким образом заражая систему мышления цивилизации, менталитет, социальную и экономическую политику, само видение человека и его социальных отношений.

Последствия арианства и манихейства, например, до сих пор отравляют католическую теологию и теологию протестантской Реформации (хотя сама Реформация уже была принята многими католиками, или даже считалась хорошим и справедливым делом, а ее еретики - чуть ли не святыми) находятся перед нашими глазами: от нападок на центральную власть и универсальность Церкви мы пришли к утверждению, что человек самодостаточен, только для того, чтобы повсюду воздвигать идолов для поклонения и жертвоприношений.

Таким образом, крайнее последствие идей Кальвина в вопросе отрицания свободы воли и ответственности человеческих действий перед Богом сделало человека рабом двух основных сущностей: государства в первую очередь и частных наднациональных корпораций во вторую.

Пятая ересь Беллока

И здесь Беллок заходит речь об исламе, который он определяет как самую специфическую и грозную христианскую ересь, полностью аналогичную докетизму и арианству, в желании упростить и рационализировать до предела, согласно человеческим критериям, непостижимую тайну Воплощения (производя все большую деградацию человеческой природы, которая больше никак не связана с божественной), и с кальвинизмом, придавая Божий предопределенный характер человеческим действиям.

Однако если "откровение", проповедуемое Мухаммадом, начиналось как христианская ересь, то его необъяснимая жизнеспособность и долговечность вскоре придали ему вид новой религии, своего рода "пост-еретической".

На самом деле, ислам отличается от других ересей тем, что он родился не в христианском мире, и его ересиархом был не крещеный христианин, а язычник, который внезапно воспринял идеи монотеизма (смесь гетеродоксальной иудейской и христианской доктрины с некоторыми языческими элементами, существовавшая с незапамятных времен в Аравии) и начал их распространять.

Фундаментальная основа учения Мухаммада - это, по сути, то, что всегда исповедовала Церковь: есть только один Бог, Всемогущий.

Из иудео-христианской мысли "пророк" ислама также экстраполировал атрибуты Бога, его личную природу, высшую доброту, вневременность, провидение, творческую силу как первопричину всего сущего; существование добрых духов и ангелов, а также восставших против Бога демонов во главе с Сатаной; бессмертие души и воскрешение плоти, вечную жизнь, наказание и воздаяние после смерти.

Различия с католицизмом

Многие наши католические современники, особенно после Второго Ватиканского Собора и Декларации "Nostra Aetate", стали рассматривать только общие моменты с исламом, настолько, что Мухаммед почти кажется миссионером, который проповедовал и распространял, благодаря своей неоспоримой харизме, фундаментальные принципы христианства среди языческих кочевников пустыни.

Они настаивают на том, что в исламе единый Бог является объектом высшего поклонения, и что большое почтение оказывается Марии и ее девственному рождению; и снова, что для мусульман в день суда (еще одна христианская идея, переработанная основателем ислама) человечество будет судить Иисус, а не Мухаммед.

Однако они не учитывают, что Бог мусульман - это не Бог христиан; Мария из Корана - это не та же Мария из Библии; и, прежде всего, исламский Иисус - это не наш Иисус, не Бог воплощенный, не умерший на кресте, не воскресший из мертвых, что, напротив, недвусмысленно утверждал Мухаммед.

С отрицанием Воплощения рухнула вся сакраментальная структура: М. заклеймил Евхаристию и реальное присутствие Тела и Крови Христовых в хлебе и вине в обряде Мессы и, следовательно, отверг любую идею священства.

Другими словами, он, как и многие другие, возможно, менее харизматичные ересиархи, основывал свою ересь на крайнем упрощении христианской доктрины, освобождая ее от тех, по его мнению, ложных дополнений и нововведений, которые делали ее чрезмерно сложной; на практике он создал совершенно естественную религию, в которой человек есть человек, а Бог есть Бог, с учениями, более доступными для его последователей, которые, давайте вспомним, были простыми и неотесанными кочевниками пустыни.

Достаточно рассмотреть исламское учение о браке, который для мусульман является не таинством, моногамным и неразрывным, а договором, который может быть расторгнут путем отречения, с возможностью для мужчины иметь до четырех жен и бесчисленное количество наложниц.

Поэтому успех этой ереси, рожденной Мухаммадом, можно объяснить с помощью нескольких ключевых элементов:

  • Глубокие доктринальные и политические разногласия среди христиан;
  • Крайнее упрощение доктрины и устранение тайн, непонятных для массы верующих;
  • Экономический, политический и религиозный кризис в христианском мире и в Византийской империи, общество которой, как и наше сегодня, находилось в состоянии вечного беспорядка и волнений. Свободные люди, и без того задушенные долгами, были обременены непосильными налогами, а имперский longa manus, с его разросшейся бюрократией, влиял не только на экономическую жизнь граждан, но и на вопросы веры, с контрастами между различными периферийными ересями и ортодоксией центральной власти, представляя собой не только религиозную, но и этническую, культурную и языковую борьбу;
  • Типично восточная тенденция к объединению под властью одного сильного харизматического лидера, который воплощает в себе как политическую власть, так и религиозный авторитет;
  • Военная сила, которая постепенно увеличивалась, в основном за счет обращения и набора новых сил среди монголов Центральной и Западной Азии (тюрков);
  • Фискальные преимущества для тех, кто решил капитулировать перед исламским наступлением (и кто мог таким образом сбросить гнетущее византийское иго), вместе с гораздо более простой и непосредственной системой налогообложения.

Интуиция Беллока

Это лишь несколько, хотя и основных элементов, объясняющих, почему ислам так быстро и энергично распространяется по всему миру.

Однако на этих нескольких страницах мы не собираемся рассматривать этот вопрос, так как объектом нашей работы является скорее анализ истоков этого явления и жизни его инициатора.

Однако любопытно отметить, что, будучи прекрасным аналитиком истории, Беллок уже в 1936 году предвидел мощное возвращение ислама на международную арену в противовес упадочной цивилизации Запада, который уже был лишь номинально христианским:

"Не вернется ли временная власть ислама, а вместе с ней и угроза вооруженного магометанского мира, который стряхнет с себя господство европейцев, все еще номинально христианских, и вновь появится как главный враг нашей цивилизации? [-] На смену старому христианскому энтузиазму Европы на некоторое время пришел энтузиазм национальности, религии патриотизма. Но поклонения себе недостаточно (2)"

Анализ Беллока

Среди прочего, он особенно рассматривает тот факт, что ислам, как видно из его истории, имеет тенденцию ослабевать, когда ослабевает его политическая и экономическая мощь (учитывая существенную связь между верой и политикой, а значит и экономикой, в исламской системе мысли), но, наоборот, циклически возрождается под влиянием импульса харизматического лидера.

mahoma o jesús. islam

Вклад Соловьева

Также очень важны рассуждения великого русского мыслителя Соловьева о Мухаммаде и исламе, особенно в работе Россия и Вселенская Церковь (3) 1889 года. Вот некоторые выдержки:

 "Ислам - это последовательный и искренний византинизм, свободный от всех внутренних противоречий. Это откровенная и полная реакция восточного духа против христианства, это система, в которой догмы тесно связаны с законами жизни, в которой индивидуальная вера находится в полном соответствии с социальным и политическим состоянием.

Мы знаем, что антихристианское движение, проявившееся в имперских ересях, достигло кульминации в двух доктринах в VII и VIII веках: доктрине монофелитов, которая косвенно отрицала человеческую свободу, и доктрине иконоборцев, которая неявно отвергала божественную феноменальность.

Прямое и явное утверждение этих двух ошибок составило религиозную сущность ислама, который видит в человеке лишь конечную форму без какой-либо свободы, а в Боге - бесконечную свободу без какой-либо формы.

Таким образом, Бог и человек фиксируются на двух полюсах бытия, всякое родство между ними, всякая нисходящая реализация божественного и всякая восходящая спиритуализация человеческого исключаются, и религия сводится к чисто внешним отношениям между всемогущим творцом и существом, лишенным всякой свободы, которое обязано своему господину не более чем простым актом слепого исполнения (таково значение слова ислам) [---].

Такой простоте религиозной идеи соответствует не менее простая концепция социальной и политической проблемы: человеку и человечеству некуда двигаться дальше; нет никакого морального возрождения ни для индивидуума, ни, тем более, для общества; все сводится к уровню чисто естественного существования; идеал сводится к пропорциям, которые обеспечивают его немедленное воплощение.

У мусульманского общества не может быть другой цели, кроме расширения его материальной мощи и наслаждения благами земли. Работа мусульманского государства (работа, успешное выполнение которой обойдется ему очень дорого) сводится к распространению ислама с помощью оружия и к управлению верующими с абсолютной властью и в соответствии с правилами элементарной справедливости, изложенными в Коране. [---]

Но византинизм, который был в принципе враждебен христианскому прогрессу, который хотел свести всю религию к свершившемуся факту, к догматической формуле и литургической церемонии, это антихристианство, замаскированное под православной маской, должно было уступить в своем моральном бессилии откровенному и честному антихристианству ислама. [-]

Пяти лет было достаточно, чтобы свести три великих патриархата Восточной Церкви к археологическому существованию. Никаких обращений не потребовалось; просто срывание старой завесы. История осудила и порицала Нижнюю Империю. Она не только не выполнила свою миссию (основать христианское государство), но и посвятила себя провалу исторической работы Иисуса Христа.

Не сумев фальсифицировать ортодоксальные догмы, он свел их к мертвой букве; он стремился разрушить здание христианского мира, атакуя центральное правительство Вселенской Церкви; он заменил в общественной жизни евангельский закон традициями языческого государства.

Византийцы считали, что для того, чтобы быть истинными христианами, достаточно сохранять догмы и священные обряды ортодоксии, не заботясь о христианизации социальной и политической жизни; они считали законным и похвальным заключить христианство в храме и оставить общественную площадь языческим принципам. Они не могли жаловаться на свою судьбу. Они получили то, что хотели: догма и ритуал остались за ними, и только социальная и политическая власть попала в руки мусульман, законных наследников язычества". (4)

Заключение

Мы считаем, что Беллок и Соловьев, будучи способными и утонченными мыслителями, смогли четко объяснить феноменологию ислама и заблаговременно предвидеть его возвращение на международную арену.

Тот, кто пишет, часто смиренно задавался вопросом, в чем смысл ислама и его существования; он задавался этим вопросом годами, склонившись над книгами, читая и размышляя о деяниях и высказываниях Мухаммада, предполагаемого "посланника Бога", и время от времени сравнивая жизнь основателя ислама с жизнью Иисуса, которому земная жизнь не дала ни почестей, ни богатства, ни тем более божественных привилегий, хотя он провозгласил себя Учителем, воплощением Бога и Господом.

Он часто задавался вопросом, кто был прав, Мухаммед или Христос, и можно ли считать ислам истинной религией или назиданием христианству, которое уменьшило и принизило данный ему дар, отрицая свои собственные корни и основу своих ценностей.

И однажды его сердце, хотя и беспокойное по своей природе, успокоилось, когда он прочитал отрывок из хроники Ṭabarī, биографа "пророка ислама" (т. I, с. 1460-62), об эпизоде, когда Мухаммад пришел в дом своего приемного сына Зайда и нашел только его жену, скудно одетую

 "...и Пророк отвернулся от нее. Она сказала ему: [Заида] здесь нет, о Посланник Аллаха, но войди; ты для меня как отец и мать". Посланник Аллаха не вошел. И она обрадовала посланника Аллаха, который ушел, бормоча что-то, что можно было понять только так: Слава Аллаху Великому! Слава Аллаху, который переворачивает сердца! Когда Заид вернулся домой, его жена рассказала ему о случившемся. Заид поспешил к Мухаммаду и сказал ему: "О Посланник Аллаха! Я слышал, что ты приходил ко мне домой. Почему ты не вошел? Понравилась ли тебе Зайнаб?

В этом случае он развелся с ней. Посланник Аллаха сказал ему: "Оставайся со своей женой! Через некоторое время Заид развелся со своей женой, и тут, когда Мухаммад разговаривал с Аишей, он впал в транс, с его плеч свалился груз, он улыбнулся и сказал: "Кто пойдет к Зайнаб, чтобы сообщить ей хорошую новость? Чтобы сказать ей, что Аллах женит меня на ней? (5)

 Именно по этому случаю Мухаммад обнародовал стих 37 суры 33 (6)Это произвело большое впечатление и на его последователей, которые все еще были арабами, и для них приемное родство всегда было полностью эквивалентно естественному (и поэтому было не законно жениться на жене сына или отца, как естественного, так и приемного).

Очевидно, что существуют и другие стихи из той же суры, в которых утверждается, что приемное родство не имеет той же ценности, что и естественное (33/4 (7)) и что М., по личной привилегии, может взять столько жен, сколько пожелает, в дополнение к наложницам (33/50 (8)). Именно тогда та самая ‛Āʼisha, его любимая жена, воскликнула: "Я вижу, что Аллах спешит угодить тебе!

Какая огромная разница между человеком, который, называя себя смертным, не гнушается тем, чтобы к нему относились лучше, чем к другим, чтобы у него было больше женщин, чем у других, больше золота, больше власти, больше успеха, престижа, славы, и другим человеком, который называет себя Богом, но без колебаний отдает свою жизнь и заканчивает свое земное существование самой зверской и жестокой смертью, чтобы человечество могло быть искуплено и разделить саму жизнь Бога!

Мухаммед проповедовал существование уникального, благородного и всемогущего Бога, который просит от человека только послушания и подчинения; Христос же, напротив, называл того же Бога "Отче наш", потому что для него Бог был по сути Отцом. (9)а также Amor (1 Иоанна 4, 8).

Мухаммед провозгласил себя "Посланником Бога" и печатью пророков; Иисус был прежде всего "Сыном" Бога так, как никто не мог представить до него, так что Бог был для него "Отцом" в самом строгом смысле этого слова, с участием уникальной божественной природы не только Сына, но и всех людей, соединенных с ним крещением.

Для Мухаммада полнота нравственной жизни заключалась в соблюдении заповедей; для Христа она заключалась в том, чтобы быть совершенным, как совершен Отец (Матфея 5, 48), потому что "Бог послал Духа Сына Своего в сердца наши, взывающие: "Авва, Отче! Итак ты уже не раб, но сын; и так как ты сын, то Бог сделал тебя и наследником" (Галатам 4: 6).

Он проповедовал полное подчинение неизменным постановлениям Бога; Христос объявил, что Отец хочет установить новые отношения, объединяющие людей с Богом, совершенно сверхъестественные отношения, théosis, возвышение человеческой природы, которая становится божественной через воплощение Его Сына, для которого христианин не просто последователь Христа: он и есть Христос.

 В заключение мы хотели бы еще раз процитировать Соловьева: 

"Фундаментальное ограничение в мировоззрении Мухаммада и в основанной им религии - это отсутствие идеала человеческого совершенства или совершенного союза человека с Богом: идеала истинного божественного человечества. Ислам не требует от верующего бесконечного совершенства, а только акта абсолютного подчинения Богу. Понятно, что даже с христианской точки зрения, без такого акта человеку невозможно достичь совершенства; но сам по себе этот акт подчинения еще не является совершенством. И напротив, вера Мухаммада ставит акт подчинения в качестве условия для подлинной духовной жизни, а не саму эту жизнь.

Ислам не говорит людям: будьте совершенны, как совершенен Отец Ваш Небесный, то есть совершенны во всем; он лишь требует общего подчинения Богу и соблюдения в своей естественной жизни тех внешних границ, которые установлены Божественными заповедями. Религия остается лишь незыблемым фундаментом и неизменным каркасом человеческого существования и никогда не становится его внутренним содержанием, смыслом и целью.

Если не существует совершенного идеала, которого человек и человечество могли бы достичь в своей жизни собственными силами, это означает, что для этих сил не существует точной задачи, а если нет задачи или цели, которую нужно достичь, очевидно, что не может быть и движения вперед. Именно по этой причине идея прогресса и сам его факт остаются чуждыми для мусульманских народов. Их культура сохраняет особый, чисто местный характер и вскоре угасает, не оставляя после себя никакого дальнейшего развития." (10)

Приложение

  1. Беллок, Х., Великие ереси, Cavalier Books, Лондон, 2015 (электронная версия книги).
  2. Belloc, H., op. cit.
  3. Соловьев, В, Россия и Вселенская ЦерковьEdiciones y Publicaciones Españolas S.A., Madrid, 1946.
  4. Соловьев, указ. соч. стр. 85-88.
  5. Il brano è riportato in: Pareja, F.M., op. cit., pag. 69.
  6. "И вспомни [о Мухаммад], как ты сказал [Зайду ибн Харизе], которого Аллах одарил [исламом], а ты одарил [освободив его из рабства]: Оставайся со своей женой и бойся Аллаха; ты скрыл то, что Аллах сделает явным, потому что боялся того, что скажут люди, но Аллаха следует бояться больше. Когда Зайд расторгнет брачные узы [и его бывшая жена завершит период ожидания после развода], Мы отдадим ее тебе в жены, чтобы у верующих не было препятствий для женитьбы на бывших женах своих приемных сыновей, если они решат разойтись с ними, и знай, что это предписание Аллаха, которому необходимо повиноваться".
  7. "И не сделал Аллах детей, которых вы усыновили, такими, как ваши дети. Это - то, что говорят ваши уста, но Аллах говорит истину и наставляет на прямой путь".
  8. "О пророк, мы объявляем законными для тебя женщин, которым ты дал приданое, и пленников, которых Аллах отдал тебе в качестве добычи, и твоих двоюродных братьев по отцовской линии, а также твоих двоюродных братьев по материнской линии, которые эмигрировали вместе с тобой, и верующую женщину, которая предлагает пророку [выйти за него замуж], если пророк хочет взять ее в жены; это разрешение только для тебя, а не для других.
  9. В Новом Завете слово "Отец" встречается 170 раз, из них 109 только в Евангелии от Иоанна. С другой стороны, это же слово встречается только 15 раз во всем Ветхом Завете, и почти во всех из них оно относится к коллективному отцовскому отношению к народу Израиля.
  10. Соловьев, В., Маометто. Vita e dottrina religiosa, capitolo XVIII, "La morte di Muhammad. Valutazione del suo carattere morale", in "Bisanzio fu distrutta in un giorno. La conquista islamica secondo il grande Solov'ëv", (Перевод мой. Доступно 21 ноября 2017 г.).

Справочная библиография

  • Беллок, Х., Великие ереси, Cavalier Books, Londra, 2015 (электронная версия книги).

  • Carmignac, J., A l'écoute du Notre Père, Ed. de Paris, Paris, 1971.

  • Pareja, F.M., Islamologia, Roma, Orbis Catholicus, 1951.

  • Соловьев, В., Россия и Вселенская Игла, Ediciones y Publicaciones Españolas S.A., Madrid, 1946.

  • Соловьев, В., Маометто. Vita e dottrina religiosa, capitolo XVIII, "La morte di Muhammad. Valutazione del suo carattere morale", in "Bisanzio fu distrutta in un giorno. La conquista islamica secondo il grande Solov'ëv".

Герардо Феррара
Выпускник факультета истории и политологии, специализирующийся на Ближнем Востоке.
Отвечает за студентов Университета Святого Креста в Риме.

Часть 2: Иисус или Мухаммед: кто прав?

 
Анализ вопроса о происхождении ислама необходим для того, чтобы понять исторические последствия появления этого учения.

Первую часть этого обзора Вы можете прочитать здесь.

Коран и Шари‛а

Термин "Коран" происходит от семитского корня qaraʼa в значении "рецитация" или "чтение с выражением", то есть псалмодия. Уже в древности христиане и евреи на Ближнем Востоке использовали эквивалентный арамейский голос, qeryan, для обозначения торжественной декламации священных текстов.

Однако использование того же корня еще более древнее: ʼAnī qōl qōreʼ ba-midbar (иврит: голос того, кто вопиет в пустыне, как в книге пророка Исайи, позже процитированной на греческом языке в Новом Завете) имеет значение кричать, призывать, возвещать, петь.

Коран - это священный текст мусульман, который Мухаммад оставил им в наследство. Для большинства мусульман он является несотворенным словом Бога. Он разделен на сто четырнадцать глав, называемых сурами, с соответствующими стихами, называемыми аятами.

Для любого неисламского экзегета в тексте есть множество отрывков, которые идентичны или параллельны тем, что содержатся в других, более древних документах, в первую очередь, в Ветхом и Новом Заветах, а также в доисламских практиках, традициях и обычаях, таких как вера в гоблинов, ǧinn, обряды паломничества, легенды об исчезнувших народах и почитание Каибы.

Поэтому проблема источников Корана очень важна. Такими источниками, конечно же, не может быть что-то записанное, поскольку Мухаммад, которого все считают автором (ученые) или носителем (верующие мусульмане) откровения, о котором сообщается в Коране, был неграмотным и, конечно же, не мог иметь личного доступа к чтению христианских и иудейских священных книг.

Следовательно, именно в устной форме многие религиозные представления христианства и иудаизма достигли их ушей, причем в два этапа: народные праздники, периодически проводившиеся в Мекке, где часто укрывались прозелиты еретических христианских и иудейских сект, спасаясь от преследований в Византийской империи (об этом можно судить по многим еретическим христианским представлениям и реминисценциям из книг хаггада и апокрифических книг, которыми изобилует Коран).

Как мы уже говорили, торговые путешествия, которые он совершал за пределы пустыни (опять же, понятия, которые он должен был усвоить, немногочисленны, расплывчаты и неполны, как видно из цитат из Корана).

Итак, мы увидели, что Мухаммад сразу же убедился в том, что он является объектом откровения, уже переданного другим народам до него, иудеям и христианам, и что оно пришло из одного и того же источника - небесной книги, которую он назвал Умм аль-Китаб.

Однако общение в его случае происходило с перебоями, что заставляло противников смеяться над ним. Мы также видели, что Аллах часто давал последнему невероятно подходящие ответы на его требования, трудности и наставления, например, следующие:

Неверующие говорят: "Почему Коран не был явлен вам всем сразу? Но [знай, о Мухаммад, что] Мы открыли его тебе постепенно, чтобы таким образом укрепить твое сердце. И всякий раз, когда они будут приводить аргументы [против Послания], Мы будем открывать тебе Истину, чтобы ты мог опровергнуть их с более ясным и очевидным основанием.[1]".

Результатом такой прерывистости и привычки Мухаммада часто менять свою версию является фрагментарный характер Корана, а также отсутствие логического и хронологического порядка: все предназначено для немедленного использования и потребления.

Это было очевидно уже для ранних комментаторов Корана, вскоре после смерти "пророка" ислама, особенно в том, что касается вопроса о стихах, отмененных более поздними. Чтобы попытаться решить этот вопрос наилучшим образом, суры были разделены на мекканские и мединские, в соответствии с периодом, в который они были явлены.

Первый период, Meccano

Она делится на три этапа: первый, соответствующий первым четырем годам общественной жизни Мухаммада, характеризуется короткими, страстными и торжественными сурами, с короткими стихами и мощными наставлениями, призванными подготовить умы слушателей к судному дню (yawm al-dīn).

Второй, охватывающий следующие два года, в котором энтузиазм начала гонений остывает и рассказываются истории из жизни предыдущих пророков, по форме очень похожие на хаггаду (раввинская литература повествовательного и гомилетического типа); третий, с седьмого по десятый год общественной жизни в Мекке, также полон пророческих легенд, а также описаний божественных наказаний.

Во втором периоде, с другой стороны, это Медина

Мы видим, как сильно изменился М. после хиджры. Суры обращены к иудеям и христианам, и дружелюбный и хвалебный тон, который был зарезервирован для них на первом этапе, постепенно теряется, достигая кульминации в последние годы жизни "пророка" ислама в настоящем нападении. Именно из этого возраста, например, sūra 9, в которой, в стихе 29, требуется следующее: унижение:

"Сражайтесь с теми, кто не верит в Аллаха и Судный день, не уважает то, что запретили Аллах и Его Посланник, и не следует истинной религии [исламу] из числа Людей Книги (иудеев и христиан), если только они не согласятся с покорностью платить налог [при котором им разрешается жить под защитой исламского государства, сохраняя свою религию]".

Это приведет к появлению законов, налагающих различные ограничения на тех, кто исповедует иудейскую или христианскую религию, такие как особая одежда, запрет на ношение оружия и езду на лошадях и т.д.

Хотя Пятикнижие, Псалмы и Евангелие прямо признаются Кораном как явленные, между исламом и иудаизмом, а тем более между исламом и христианством существуют значительные различия. Эти расхождения, как мы уже говорили, отражают контакты между Мухаммадом и еретическими христианскими сектами, существование которых в то время было весьма распространено как в Византийской империи, так и, прежде всего, за ее пределами.

Среди наиболее очевидных расхождений - те, что связаны с фигурой Христа, когда христианские апокрифические книги оказывают особое влияние на Коран. Например, в священной книге ислама: Иисус - сын Марии и родился девственницей, и при этом эта Мария - сестра Моисея.

Чудеса, совершенные Иисусом с младенчества, описываются очень подробно, ему приписываются имена Мессия, Дух Аллаха и Слово, что ставит его на уровень выше других пророков, но при этом уточняется, что Христос - не более чем слуга Аллаха, такой же человек, как и все остальные; кроме всего прочего, устанавливается, что его смерти на кресте никогда бы не произошло: вместо Иисуса был бы распят лишь симулякр.[2].

jesús o mahoma caligrafía corán antiguo

Идея рая

Еще одно существенное отличие, которое для ислама является чем-то абсолютно земным (еще одна причина, почему мы говорим об исламе как о естественной религии), сделанное для того, чтобы произвести впечатление на простых и грубых жителей пустыни: зеленые сады, чарующие ручьи, вино, которое не опьяняет, девственницы, всегда нетронутые. Там нет ничего, что могло бы выразить концепцию блаженного видения и участия верующих в самой жизни Бога: Аллах недоступен для человеческого зрения (6/103).

Наконец, среди прочих различий, есть предопределение человеческих действий Аллахом (в этом ислам очень похож на кальвинизм). В Коране есть отрывки, в большей или меньшей степени поддерживающие или полностью противопоставляющие свободу воли, но именно последние были приняты, с искусными исправлениями, суннитской ортодоксией, и именно они придают исламу его предопределительную печать (мактуб, судьба каждого человека, жестко расписана и предопределена Богом).

Фактическое составление Корана происходит после смерти Мухаммада, когда началась компиляция всех фрагментов откровения, которые он доверил своим последователям. Суры были расположены в порядке убывания длины (от самой длинной к самой короткой, хотя и с некоторыми исключениями, в том числе из-за невозможности логического или хронологического порядка).

Начало ожесточенной борьбы и внутренних разногласий между различными партиями и течениями, все из которых захлебнулись в крови, причем каждая сторона фабриковала стихи и цитаты из Корана а-ля карт в поддержку своих соответствующих требований, относится к тому же периоду.

Šarī‛a

Это арабское слово, означающее "проторенный путь", как и галаха на иврите, и обозначает писаный закон. С семантической точки зрения, оба термина, арабский и иврит, могут быть ассимилированы с нашим "законом" ("прямой" путь, способ следования). Šarī‛a, исламское право или закон (согласно "ортодоксальной" суннитской точке зрения), основывается на четырех основных источниках:

  1. Коран;
  2. Сунна (через ḥadīṯ);
  3. Кияс;
  4. iǧmā‛.

Сунна

Поскольку мы уже обсудили Коран, давайте обратимся непосредственно к трем другим источникам, начав с сунны (привычка, традиция, линия поведения предков) - слова, которое еще до Мухаммада обозначает традиционные обычаи, управлявшие жизнью арабов. В исламском контексте этот же термин определяет набор изречений, поступков и взглядов Мухаммада, согласно свидетельствам его современников.

И именно здесь в игру вступает ḥadiṯ, т.е. повествование или рассказ о сунне Мухаммада, составленный по определенной схеме, основанной на isnād (поддержка и перечисление в порядке возрастания лиц, сообщавших анекдот, вплоть до непосредственного свидетеля эпизода) и matn (текст, основная часть повествования). Этот источник был крайне необходим, поскольку на момент смерти М. ислам представлял собой лишь черновой набросок того, что должно было появиться позже.

Кроме того, после завоевания таких огромных территорий и последующего столкновения с новыми культурами, необходимо было найти решения проблем и трудностей, с которыми "посланник Бога" никогда не сталкивался напрямую.

И именно к Мухаммаду обратились, чтобы он сам уточнил, даже будучи уже покойным, ряд моментов, которые лишь намекаются в Коране или вообще не затрагиваются, в отношении различных дисциплин. Таким образом, был создан набор истинных, предполагаемых или ложных традиций в то время, когда каждая из враждующих внутри ислама группировок утверждала, что Мухаммад на их стороне, и приписывала ему те или иные высказывания, создавая целые аппараты из абсолютно ненадежных свидетельств.

Метод, принятый для того, чтобы остановить этот переполняющий поток, был крайне произвольным. Фактически, не использовался текстуальный анализ и внутренние свидетельства текстов (то же самое можно сказать и о коранической экзегезе, которая практически отсутствует), что в христианстве является критерием par excellence для определения и проверки подлинности текста.

Напротив, полагались исключительно на репутацию поручителей: если, таким образом, цепочка свидетелей была удовлетворительной, все можно было принять за правду. В этой связи следует отметить, что традиции, определяемые как самые древние и наиболее близкие к Мухаммаду, являются наименее надежными и наиболее искусственно сконструированными (что также можно определить по чрезмерной аффектации языка).  

Кияс

Третьим источником исламского права, или Šarī‛a, является qiyās, или дедукция по аналогии, посредством которой из рассмотрения определенных и решенных вопросов было найдено решение для других, не предусмотренных. В данном случае используется критерий ра'й, т.е. точка зрения, интеллектуальный взгляд, суждение или личное мнение. Данный источник стал необходим на заре ислама, поскольку, как мы видели, непоследовательность Корана и ḥadīṯ произвела значительную путаницу и привела к вступлению в силу, в отношении первых двух источников, традиции отменяющего и отменяемого.

Iǧmā‛

Однако, если в случае, когда кияса было недостаточно для решения всех нерешенных вопросов, в дело вступал четвертый источник, vox populi или iǧmā‛ (народный консенсус), чтобы обеспечить прочную основу для всего правового и доктринального аппарата. Этот источник казался более чем оправданным как для цитат из Корана, так и для некоторых хадисов, в одном из которых Мухаммад утверждал, что его община никогда не будет ошибаться.

iǧmā‛ может заключаться в доктринальном консенсусе, достигнутом докторами права; в консенсусе исполнения, когда речь идет об обычаях, сложившихся в общей практике; в молчаливом согласии, пусть и не единодушном, юрисконсультов в случае публичных актов, которые не предполагают осуждения кого-либо.

Конструктивная работа по выведению закона из четырех указанных источников (Коран, Сунна, Кияс и iǧmā‛) называется iǧtihād (da ǧ-h-d, того же корня, что и термин ǧihād), или "интеллектуальное усилие". Эти усилия - настоящая разработка позитивного исламского права, основанная, однако, на "явленном" слове - продолжались примерно до X века, когда были сформированы правовые школы (maḍhab), после чего "ворота iǧtihād" считаются официально закрытыми. С тех пор можно только принимать то, что уже было решено, не вводя дальнейших новшеств (bid‛a).

Наиболее жесткими в этом отношении являются ваххабиты (основанные Мухаммедом ибн ‛Абд-эль-Ваḥḥḥḥab: ваххабитская доктрина является официальной доктриной королевства Сауд, абсолютных монархов Саудовской Аравии) и салафиты (основатели и основные выразители: Ǧamal al-Dīn al-Afġāni и Muḥammad ‛Abduh, 19 век; Братья-мусульмане являются частью этого течения).

По мнению обоих движений, в исламскую доктрину были внесены чрезмерные новшества, поэтому необходимо вернуться к истокам, к золотому веку отцов (саляфов), в частности, к периоду жизни Мухаммада в Медине и его первых преемников, или халифов.

Прежде чем продолжить, мы можем сказать несколько слов о концепции ǧihād. Мусульманское право считает, что мир делится на две категории: dār al-islām (дом ислама) и dār al-ḥarb (дом войны): против последнего мусульмане находятся в состоянии постоянной войны, пока весь мир не подчинится исламу.

ǧihād настолько важен в исламском праве, что его почти считают шестым столпом ислама. В этом смысле существует два обязательства сражаться: коллективное (farḍ al-kifāya) - при наличии достаточного количества войск; индивидуальное (farḍ al-‛ayn) - в случае опасности и для защиты мусульманской общины.

Существует два вида ǧihād, один малый и один великий. Первый - это обязанность бороться за распространение ислама; второй - это ежедневные и постоянные индивидуальные усилия на пути Бога, на практике - путь обращения.

Именно благодаря ǧihād многие христианские земли перешли, чаще всего путем капитуляции, в руки ислама, и в этом случае их жители, считавшиеся "людьми завета", или ahl al-ḏimma, или просто ḏimmī, становились защищенными подданными государства, гражданами второго сорта, обязанными платить налог на капитуляцию, называемый ǧizya, и дань на принадлежащие им земли, ḫarāǧ.

Приложение

  1. Сура 25/32-33.
  2. "...они не убили его и не распяли, но их заставили принять его за другого, которого они убили вместо него" (4/157). В этом аспекте исламская доктрина идентична докетической доктрине гностического происхождения (уже во II веке христианской эры, от греческого глагола dokéin - появляться), главным выразителем которой был гностический теолог Василид.

Согласно этой доктрине, сосуществование в Христе двух природ - человеческой (несущей зло) и божественной (несущей добро) - было немыслимо. Поэтому либо Христос был заменен кем-то другим в момент распятия, либо весь этот эпизод был иллюзией. Симон Магус (цитируемый в Деяниях Апостолов) уже высказывался в этом смысле, и ему и его гностическим последователям Иоанн уже, кажется, отвечает в 1 Ин 4:1-2: "Всякий дух, который исповедует, что Иисус Христос пришел во плоти, есть от Бога"; а также Ин 1:14: "И Слово стало плотью и обитало среди нас".

Здесь Вы можете прочитать третью часть этого обзора.

Герардо Феррара
Выпускник факультета истории и политологии, специализирующийся на Ближнем Востоке.
Отвечает за студентов Университета Святого Креста в Риме.

Часть 1: Иисус или Мухаммед: кто прав?

Кем на самом деле был Мухаммед, по-арабски Мухаммед (восхваляемый), и была ли история об "откровении", которое распространилось по миру от него под именем ислама, на самом деле историей недоразумения, фальшивой новостью?

Мы попытаемся, совершенно не исчерпывающим образом, ответить на эти вопросы, в частности потому что анализ вопроса о происхождении ислама необходим для того, чтобы понять исторические последствия появления этого учения.Новое, якобы новое, в мире.

Введение

Давайте начнем с вопроса о том, действительно ли это было недоразумение. Для этого мы разработаем три постулата о достоверности Мухаммад и его послание:

  • Если Мухаммед действительно получил откровение, и если это откровение подлинное, то ислам - истинная религия, Иисус не Бог, он не был распят и не был воскрешен;
  • Если Он не получил ее или утверждал, что не получил, значит, Его ученики неправильно поняли Его, и таким образом мы имеем дело с самым колоссальным недоразумением в истории;
  • Если он вообще не получал ее, но сказал, что получил, то он недобросовестно солгал, и это было не недоразумение, а мошенничество.

Для нас, христиан, первый постулат неприемлем. Если бы это было правдой, то, по сути, основание нашей веры (веры, которая, как мы видели, основана на тысячах свидетельств и исторических документов) отсутствовало бы.

С другой стороны, второе утверждение также трудно принять, по крайней мере, с научной точки зрения: гипотеза о том, что Мухаммеда неправильно поняли, довольно странная, главным образом потому, что его намерение выставить себя пророком, и не просто пророком, а последним, печатью пророков, доказано.

Поэтому третья гипотеза является наиболее правдоподобной, настолько, что Данте в "Божественной комедии" помещает Мухаммеда, именно из-за его недобросовестности, в нижние круги Ада: "Or vedi com'io mi dilacco! Vedi come storpiato è Maometto!". [1] (Инферно XXVIII, 30). Другие, в частности, св. Иоанн Дамаскин, определяют его послание как христианскую ересь, которой суждено угаснуть через несколько лет.

В любом случае, дать точный и однозначный ответ на поставленные нами сложные вопросы сложно, если вообще возможно. Итак, наиболее распространенное мнение среди современных исламоведов заключается в том, что Мухаммад был действительно убежден, по крайней мере, на первом этапе своей проповеди в Мекке, в которой он играет роль горячего религиозного реформатора и не более того, что он получил истинное божественное откровение.

Позже, на следующем этапе своей общественной жизни, названном Мединским (в отличие от первого, известного как Мекканский), он был еще более убежден в том, что правильно и необходимо дать людям простую религию, по сравнению с монотеизмами, которые существовали до этого времени и которые он сам более или менее знал; религию, лишенную всех элементов, которые не казались ему действительно полезными, особенно для него.

Все это происходило в разных фазах, в своего рода шизофрении, которая вызвала множество сомнений относительно так называемого откровения и его носителя даже у самых убежденных сторонников самопровозглашенного пророка.

Mahoma o Jesús ¿quién tiene razón? Un viaje por Arabia

Карта Аравия До ислама.

Контекст: доисламская ǧāhilīya Аравия.

Фильм 1975 года "Послание" подробно описывает, какой была Мекка в начале проповеди Мухаммеда: языческий город, погруженный в ǧāhilīya (в арабском языке и в исламе это название, которое в переводе означает "невежество", относят к периоду до появления самого ислама). В то время, в 6 веке н.э., Аравия была пограничной областью, полностью отрезанной от так называемого цивилизованного мира.

Она была отрезана от традиционных торговых путей и караванных маршрутов (которые проходили через "порты пустыни", такие как Пальмира, Дамаск или Алеппо, в Месопотамию, а затем через Персидский залив в Индию и Китай). Однако в периоды, когда те же торговые пути были непроходимы из-за войн и политической нестабильности, Аравия становилась важным перекрестком. В таких случаях караваны следовали двумя маршрутами: один через Мекку, другой через Яхриб (Медину).

Колыбель ислама находится именно в этой области, называемой Ḥiǧāz, где расположены Мекка (родина Мухаммеда, родившегося в 570 или 580 г.) и Медина (город, где укрылся сам Мухаммед после споров, возникших из-за его проповеди в Мекке: этот период называется hiǧra, по-английски hegira), основные населенные центры, вокруг которых вращались кочевые племена бедуинов, постоянно враждовавшие друг с другом.

Пастьба, охота, набеги на караваны и налеты на враждующие племена были основными средствами к существованию, и суровость жизни закаляла характер бедуинов, у которых был идеал virtus, кодекс чести: murūwa. Он объединял в себе понятия гостеприимства и неприкосновенности гостя, верности своему слову, беспощадности в тавре, т.е. мести за пролитую кровь и перенесенный позор.

Религиозность кочевого и оседлого населения доисламской Аравии была чисто фетишистской: почитались священные камни, с расплывчатыми представлениями о выживании души после смерти (совершенно абсурдной и высмеиваемой была концепция воскрешения плоти, которую позже проповедовал Мухаммед).

Некоторые места считались священными, в частности, святилище Каиба в Мекке, куда в определенные священные месяцы люди совершали паломничество и проводили фестивали и ярмарки (в частности, поэтические конкурсы).

В Мекке поклонялись таким богам, как Ḥubal, Al-Lāt, Al-‛Uzzāt и Al- Manāṯ, а также Черному камню, установленному в стене Ка'ба, своего рода арабскому пантеону, в котором также находилось чучело Христа (единственное, не уничтоженное Мухаммадом во время его триумфального возвращения из хиджры в 630 году).

До прихода ислама Аравия (на юге полуострова которой процветала великая цивилизация - минайцев и сабеев до и химьяритов после) формально находилась под властью персов, которые изгнали абиссинских христиан (народ, пришедший из Эфиопии, чтобы защитить своих единоверцев, преследуемых иудейскими сабейскими царями после иудейских царей), которые изгнали абиссинских христиан (народ, пришедший из Эфиопии, чтобы защитить своих единоверцев, преследуемых иудейскими сабейскими царями после резни христиан, которые тысячами бросались в огненную печь царем Нувасом в Нагоре в 523 г.).

На севере, на границе Византийской империи, были созданы вассальные Константинополю королевства, которыми правили династии Гасанидов (оседлых кочевников, исповедующих христианство монофизитского толка) и Ламидов (несторианцев): эти государства не позволяли бедуинским налетчикам пересекать границы империи, защищая от них более отдаленные регионы, а также караванную торговлю.

Таким образом, присутствие христианских и иудейских элементов на Аравийском полуострове во времена Мухаммада вполне определенно. Однако эти элементы были гетеродоксальными и еретическими, что позволяет предположить, что сам "пророк" ислама был введен в заблуждение относительно многих христианских и иудейских доктрин.

Мухаммад

Не существует точной исторической информации о первом этапе жизни Мухаммада (ситуация, любопытно аналогичная ситуации с Иисусом). С другой стороны, существует множество легенд о самом Мухаммаде, которые теперь являются частью исламской традиции, хотя эти анекдоты не были исследованы с помощью детального исторического и текстуального анализа (как это было в случае с апокрифическими Евангелиями).

По этой причине у нас есть две разные историографии самопровозглашенного пророка ислама: одна, собственно, мусульманская; другая, ту, которую мы собираемся рассмотреть, - современная западная историография, основанная на более надежных источниках, а также на самом Коране, который можно считать, в той или иной степени, своего рода автобиографией Мухаммад.

Наиболее точная дата, которой мы располагаем, - это 622 год (I век исламской эры), год хиджры, хиджры, эмиграции Мухаммад и его последователей в Яṯриб (позже переименованный в Медину).

Что касается года рождения Мухаммада, традиция, хотя и не подкрепленная достаточным количеством конкретных элементов, говорит, что он родился в 570 году, в то время как несколько историков согласны с тем, что он родил нашего около 580 года, всегда в Мекке.

Мухаммад был членом племени Бану Курайиш (также называемого Корахиты), родился, когда его отец уже умер, и потерял мать в раннем возрасте. Затем он был принят сначала своим дедом, а после смерти деда - дядей по отцовской линии Абу Ṭāлибом.

В возрасте около двадцати лет Мухаммад поступил на службу к богатой вдове, которая в то время была уже в преклонном возрасте: Ḫadīǧa, своего рода бизнес-леди, торговавшая духами с Сирией. Она (которая впоследствии прославилась как первая мусульманка, потому что была первым человеком, поверившим в то, что он послан Богом) вышла замуж за Мухаммеда через несколько лет.

Этот союз, очевидно, был долгим, счастливым и моногамным, настолько, что ‛Āʼiša, которая после смерти Ḫadīǧa стала любимой женой Мухаммада, как говорят, ревновала его к покойной больше, чем ко всем остальным женам в жизни "пророка" ислама.

У Мухаммада не было детей от Ḫadīǧa, в то время как от брака с Āʼiša родились четыре дочери: Зайнаб, Рукайя, Фаṭима и Умм Кулṯūm. Единственный сын Мухаммеда, Ибрагим, который умер в очень раннем возрасте, имел в качестве матери коптскую наложницу-христианку.

От имени Ḫadīǧa Мухаммеду приходилось путешествовать с караванами, чтобы продавать товары за византийской границей, т.е. в Сирии. Во время этих путешествий он, предположительно, вступал в контакт с членами различных еретических христианских сект (докетами, монофизитами, несторианами), подвергаясь их внушению, не имея, как неграмотный, возможности прямого доступа к христианским священным текстам. Однако мы повторяем, что элементы иудейской и христианской веры - или просто монотеистические идеи, ḥanīf, уже существовали в Мекке и ее окрестностях.

Все изменилось в жизни Мухаммада, когда ему было уже около сорока лет и он оставил язычество, чтобы принять - и начать проповедовать - монотеистические идеи. Мухаммед был убежден, по крайней мере, в первые годы своей "пророческой" миссии, что он исповедует ту же доктрину, что и иудеи и христиане, и что поэтому даже они, а также язычники должны признать его как rasūl Allāh, посланника, посланного от Бога.

Лишь позднее, когда он уже был в Медине, он сам указал на поразительные различия между своей проповедью и официальной христианской и иудейской доктриной. На самом деле, Коран содержит искажения библейских повествований (как Ветхого, так и Нового Завета), а также докетические идеи Мухаммада в области христологии и его путаницу в доктрине Троицы (по его мнению, состоящей из Бога, Иисуса и Марии).

Согласно Ибн Iṣḥāq, первому биографу Мухаммада, когда он спал в пещере на горе Ḥīra за пределами Мекки, ему явился ангел Гавриил, держа в руках парчовую ткань и велев читать ("iqrāʼ"); Однако Мухаммад был неграмотным, поэтому именно архангел прочитал первые пять стихов суры 96 (называемой "из сгустка"), которые, по словам Мухаммада, были буквально запечатлены на его сердце.

Эта ночь называется лайлат аль-кадр, ночь силы. Сначала Мухаммад не считал себя инициатором новой религии, но получателем откровения, переданного также и другим посланникам Аллаха, которые предшествовали ему. На самом деле он верил, что то, что вдохновляло его, было отрывками из небесной книги, umm al-kitāb (мать книги), уже открытой также иудеям и христианам (которых он называл ahl al-kitāb, т.е. люди книги).

По крайней мере, в начале мекканского периода все говорит о том, что М. действительно чувствовал призвание духовно возвышать своих сограждан, и именно его личная убежденность в сочетании с харизмой, которой он не был лишен, подтолкнула других - прежде всего Ḫadīǧa, затем его двоюродного брата ‛Али' и будущего тестя, Абу Бакра, - к вере в него. Мекканский период характеризуется пылкостью, рвением, свойственным неофитам, некой наивностью и искренностью в самопровозглашенном посланнике Бога.

Не зря многие называли его maǧnūn (безумец, одержимый ǧinn), особенно из-за абсурдности того, что он проповедовал: наличие единого Бога, окончательный суд, воскресение плоти; зачатки, на практике, монотеистической веры, очень близкой к христианству и иудаизму. Пять столпов [2] (arkān al-islām), то есть пять основных элементов исламской веры, были введены лишь позднее, в Мединский период, особенно после контактов и споров с местными еврейскими племенами.

Возвращаясь к раннему периоду в Мекке, нетрудно представить реакцию знатных людей города на проповеди Мухаммада, ведь никто из них не хотел нарушать религиозный статус-кво города, ставить под угрозу его экономическое процветание и древние традиции только на словах Мухаммада, который, хотя и был убежден, никогда не совершал чудес и не подавал никаких ощутимых знаков откровений, о которых он заявлял.

Так началось преследование "пророка" и его последователей, до такой степени, что Мухаммад был вынужден отправить по крайней мере восемьдесят из них в Абиссинию, чтобы укрыться под защитой христианского короля.

Исламский ученый Феликс М. Пареха, а также более древние исламские авторы, например, Ṭabarī и al-Wāqidī, относят к этому периоду знаменитый эпизод "сатанинских стихов", на который Коран, похоже, ссылается в суре 22/52. [3]

В действительности случилось так, что Мухаммад, чтобы попытаться прийти к соглашению с согражданами Мекки, был искушаем сатаной во время чтения суры 53/19 и провозгласил:

"Как это вы поклоняетесь аль-Лат, аль-Уззат и аль-Манат? Они - возвышенные Ġarānīq, от которых мы ждем их заступничества".

Как мы уже видели, эти три богини были основной частью мекканского пантеона и главными героинями различных обрядов, которые ежегодно привлекали сотни паломников в Каабу: Их звали "три возвышенных журавля" (Ġarānīq), и признание их существования, помимо силы заступничества перед Аллахом, если с одной стороны означало примирение с мекканской элитой и разрешение на возвращение изгнанных последователей, то с другой - дискредитацию себя и жесткого монотеизма, который он до сих пор исповедовал.

Очевидно, игра не стоила того, чтобы в нее играть, настолько, что на следующее утро "Посланник Бога" отказался от своих слов и заявил, что Сатана прошептал эти стихи ему на левое ухо, а не Гавриил на правое; поэтому они должны считаться сатанинскими по происхождению. Вместо этого были продиктованы следующие:

"Как это вы поклоняетесь аль-Лат, аль-Уззат и аль-Манат? [Эти три идола] - лишь имена, которые вы и ваши отцы придумали, и Аллах не давал вам на это полномочий".

Только что приведенный эпизод еще больше дискредитировал Мухаммада, который после смерти жены и своего дяди-покровителя Абу Ṭāлиба остался без двух надежных сторонников.

В сложившейся ситуации он был вынужден (и суры этого периода показывают, в каком запустении и заброшенности он оказался, а в суре ǧinn sūra подсчитано, сколько гоблинов стали мусульманами именно в это время) искать защиты в другом месте, Чего он и добился, найдя достойных слушателей среди жителей Йаṯриба, города к северу от Мекки, населенного в то время тремя еврейскими племенами (Banū Naḍīr, Banū Qurayẓa и Banū Qaynuqā‛ и двумя бедуинскими племенами).

Евреи и бедуины были не в лучших отношениях, и Мухаммад, в силу своей славы, был призван стать беспристрастным арбитром между спорящими сторонами, так что в 622 году, в первый год исламской эры, началась хиджра, хиджра "пророка" и его последователей, которых было около 150 человек. Термин hiǧra означает не просто "эмиграцию", а отчуждение, своего рода отказ от гражданства и принадлежности к Мекке и племени, с последующим лишением всякой защиты.

Яṯриб позже назовут Мединой (Мадинат ан-Наби, город пророка). Вновь прибыв сюда, чтобы привлечь на свою сторону евреев, составлявших богатую и знатную часть города, М. ввел новшества в примитивный исламский ритуал, в частности, сориентировав киблу, направление молитвы, на Иерусалим. Однако когда сами евреи узнали о том, что Мухаммад путается в библейских вопросах, они стали насмехаться над ним и навсегда сделали его своим врагом.

Именно в этот момент началось разделение между тем, что впоследствии станет исламом, с одной стороны, и иудаизмом и христианством - с другой. Мухаммад не мог признать, что он запутался или что он не знал библейских эпизодов, которые он неоднократно цитировал своим последователям. Тогда он воспользовался своим превосходством над учениками и обвинил иудеев и христиан в намеренной фальсификации полученного ими откровения; того же превосходства и авторитета достаточно, чтобы мусульмане и сегодня продолжали верить подобным обвинениям.

И снова, однако, намерение Мухаммад не основать новую религию, а попытаться восстановить то, что, по его мнению, было чистой и подлинной, первобытной верой, основанной на Аврааме, который для него не был ни христианином, ни иудеем, а простым монотеистом, по-арабски ḥanīf. Под этим термином он был известен арабам-язычникам, которые считали себя его потомками через Измаила.

Так в Коране Измаил стал любимым сыном Авраама вместо Исаака; именно Измаилу велено принести Авраама в жертву в Иерусалиме, где сегодня возвышается Купол Скалы; именно Измаил вместе со своим отцом строит святилище Каиба в Мекке, где, кроме того, укрылась его мать Агарь после того, как Сара изгнала ее из пустыни.

Всегда, чтобы отомстить евреям, даже направление киблы менялось и было ориентировано на Мекку. Ислам стал национальной религией арабов, с книгой, открывшейся на арабском языке: отвоевание священного города, таким образом, стало основной целью.

В Медине, в фигуре и в лице Мухаммада, религиозная и политическая власть объединяются, и именно там рождаются понятия уммы (общины верующих мусульман), исламского государства и ǧihād, священной войны: община Медины с различными религиями. Община Медины с различными исповедуемыми там религиями (мусульманской, иудейской, языческой) жила в мире под властью арбитра, уже политического и религиозного авторитета, который прибыл из Мекки.

Мусульмане особенно преуспевали, получая значительные доходы от набегов на проходящие караваны. В кампаниях против мекканцев чередовались успехи и неудачи (успехи назывались божественными, неудачи - недостатком веры, недисциплинированностью и трусостью).

Однако через несколько лет, Мухаммад решили избавиться от еврейских племен, которые за это время стали враждебными: первыми были бану Нацир, затем бану Кайнука, имущество которых было конфисковано, но жизни которых были пощажены; более жестокая участь, с другой стороны, постигла бану Курай, чьи женщины и дети были обращены в рабство, а мужчинам, после конфискации их имущества, перерезали горло на площади (было около семисот погибших: только одного из них пощадили, так как он принял ислам).

В шестой год Хиджры Мухаммад На шестом году хиджры М. утверждал, что получил видение, в котором ему были даны ключи от Мекки. Затем он начал долгую завоевательную кампанию, нарушая перемирие (что было ужасно позорно для того времени) и захватывая один за другим богатые еврейские оазисы к северу от Медины. Экономический и военный успех стал магнитом для бедуинов, которые начали массово обращаться в христианство (очевидно, не по религиозным причинам). Кульминацией всего этого стал триумфальный въезд в родной город в 630 году, не встретив никакого сопротивления. Идолы, находившиеся в Кааба (за исключением чучела Христа), были уничтожены.

В течение следующих двух лет происходило укрепление силы и власти М. и его последователей, пока в 632 году "пророк" не умер в лихорадке и бреду, не указав преемников.

Из анализа жизни Мухаммада прежде всего вытекает его большая неоднозначность, а также его личность, которую ученые часто определяют как шизофреническую из-за противоречивого характера его взглядов и речей, а также откровений, о которых сообщается в Коране. Именно по этой причине мусульманские ученые и богословы прибегают к практике nasḫ wa mansūḫ (отмена и аннулирование, процедура, согласно которой, если один отрывок в Коране противоречит другому, второй аннулирует первый). [4]

Примером этого является эпизод, в котором М. Он идет в дом своего приемного сына Зайда (именно этот эпизод приводится в заключении данной статьи) и многие другие: экстравагантные и подозрительные обстоятельства, в которых Аллах буквально приходит на помощь Мухаммаду и открывает ему стихи, назидающие неверующих и сомневающихся, которые осмеливаются обвинять его в том, что он вступил в противоречие; или слова, побуждающие самого Мухаммада не желать следовать законам и обычаям людей и принимать блага, которые Бог даровал только ему одному:

"Иногда они хотели увидеть себя в Мухаммад две почти противоречивые личности: благочестивый агитатор из Мекки и властный политик из Медины. [---] В различных аспектах он предстает перед нами как великодушный и жестокий, робкий и смелый, воин и политик.

Его образ действий был чрезвычайно реалистичным: ему не составляло труда отменить одно откровение, заменив его другим, отказаться от своего слова, воспользоваться услугами наемных убийц, возложить ответственность за определенные действия на других людей, решить вопрос между враждой и соперничеством. Его политика состояла из компромиссов и противоречий, всегда направленных на достижение цели. [Моногамный до жизни своей первой жены, он стал большим другом женщин, когда позволяли обстоятельства, и проявлял пристрастие к вдовам]. [5]

Приложение

  1. "Посмотрите, как я разорван, посмотрите, как избит Магомет! Данте помещает Мухаммеда среди сеятелей раздора в IX болге VIII круга Ада, наказанием для которых является растерзание на куски демоном, вооруженным мечом. Мухаммад появляется в Канто XXVIII, ст. 22-63, рассеченный от подбородка до ануса, с внутренностями и внутренними органами, свисающими между ног; он сам появляется перед Данте и показывает свои раны, открывая грудь, объясняя, что он и его товарищи посеяли скандал и раскол в мире, за что теперь они fessi, то есть рассечены демоном, который калечит их демоном, калечащим их мечом (при этом раны заживают, а затем открываются вновь).
  2. Пять столпов ислама - это: šahāda, исповедание веры; ṣalāt, молитва пять раз в день; zakāt, милостыня или десятая часть; ṣawm, пост в священный месяц ramaḍān; ḥaǧǧǧ, паломничество в Мекку хотя бы раз в жизни в месяц ḏu-l-ḥiǧǧǧa).
  3. "И Мы не посылали до тебя [о Мухаммад] Посланника или Пророка без того, чтобы Сатана не нашептывал своему народу, чтобы они не поняли правильно, когда передавали им Божественные предписания. Но Аллах препятствует планам сатаны и разъясняет Свои предписания, ибо Аллах - Всемудрый, Всезнающий, Всемудрый".
  4. Так, например, мы видим мекканские стихи, следовательно, более древние, говорящие о христианах как о лучших среди людей, в то время как другие стихи мединского периода призывают мусульман сражаться с воюющими христианами до тех пор, пока последние не перестанут платить, униженные, дани ǧizya и ḫarāǧ, т.е. особые налоги, которые христиане и иудеи должны платить в казну мусульманского государства, чтобы пользоваться его защитой как граждане второго сорта.
  5. Pareja, F.M., Islamologia, Roma, Orbis Catholicus, 1951, p. 70.
 

Герардо Феррара
Выпускник факультета истории и политологии, специализирующийся на Ближнем Востоке.
Отвечает за студентов Университета Святого Креста в Риме.

Вторую часть этого обзора Вы можете прочитать здесь.

Бенедикт XVI: его теологическое значение

Мы всегда будем помнить Папу Бенедикт XVIСвятому Отцу, который умер в субботу 31 декабря 2022 года, за то, что он побуждал всех верующих католиков искать, познавать и любить Иисуса Христа; за то, что он учил нас, как вести себя и жить как христиане в языческом обществе, с оптимизмом и бодростью, которые исходят от надежды на распространение Евангелия, мотивируя нас преобразовывать его изнутри.

Краткая характеристика Бенедикта XVI

Понтификат Бенедикта XVI длился совсем недолго. восемь летТем не менее, его размышления о вере и доктрине стали трансцендентными в истории Церкви. Верность своему девизу "соработник истины", интеллектуальный импульс к диалогу между верой и разумом, а также борьба со злоупотреблениями и расколом в Церкви были стандартами его понтификата.

Он всегда занимал четкую и братскую позицию по отношению ко всем людям и богословским позициям, которые отклонялись от истин веры Церкви.

С другой стороны, Бенедикт XVI считал, что необходимо действовать в пользу справедливого порядка в обществе, и что общее благо должно продвигаться через экономические, социальные, законодательные, административные и культурные действия. Три его энциклики являются кульминацией его великой богословской работы в ответ на проблемы современного мира.

Некоторые вехи его жизни

  • 29 июня 1951 года: Йозеф Ратцингер был рукоположен священник вместе со своим братом Георгом во Фрайзингском соборе.
  • В 1953 году: Доктор философии по теологии с диссертацией "Народ и дом Божий в учении Церкви Святого Августина".
  • 24 марта 1977 года: назначил его архиепископом Мюнхена и Фрайзинга. Йозефу Ратцингеру еще не было 50 лет, когда он был назначен архиепископом, но он уже был известным и уважаемым богословом. Это назначение стало неожиданным поворотным моментом в его жизни. Он был ученым, исследователем и преподавателем богословия. Он принял государственные должности из послушания и в служении Церкви. В том же году Папа сделал его кардиналом.
  • 19 апреля 2005 года: Кардинал Йозеф Ратцингер был избран преемником Петра и представлен миру как Папа Бенедикт XVI в возрасте 78 лет. В своих первых словах он вспомнил Святого Иоанна Павла II и определил себя как "простого и смиренного работника в винограднике Господнем". Следуя примеру своего предшественника, он посетил 24 страны.
  • 25 декабря 2005 года: Публикует свою первую энциклику Deus caritas est посвященный любви к Богу. Будучи Папой, он постоянно говорит о "радости быть христианином".
  • 30 ноября 2007 года: Публикует энциклику Спе Сальви где он затрагивает тему надежды. Он также опубликовал первую часть своей работы "Иисус из Назарета", крупного богословского и пасторского труда, который был завершен в 2012 году.
  • 29 июня 2009 года: Публикует свою последнюю энциклику Caritas in veritate о социальной справедливости в 21 веке. Именно в последней он критиковал потребительство, а также нынешнюю экономическую систему, которая далека от общего блага.
  • 11 февраля 2013 года:  Он объявил о своем уходе с понтификата, произведя культурную и теологическую революцию, которая определит его великое наследие в истории Церкви и окончательно обозначит то, как Папы должны будут представлять себе свои понтификаты.
  • 31 декабря 2023 года: Почетный Папа Бенедикт XVI умирает в Риме в возрасте 95 лет. Вместе с ним уходит последний из понтификов, который лично участвовал в работе Второй Ватиканский Собор.

"Для меня нет недостатка в личных, братских и дружеских встречах с Почетным Папой. Но это важный повод подтвердить, что вклад его богословской работы и, в целом, его мысли продолжает быть плодотворным и активным, не направленным в прошлое, но плодотворным для будущего, для реализации Собора и для диалога между Церковью и современным миром".

Эти материалы предлагают нам прочную теологическую основу для путешествия Церкви: "живой" Церкви, которую Он учил видеть и жить как общение, и которая находится в движении - в "синодах" - направляемая Духом Господним, всегда открытая для миссии провозглашения Евангелия и служения миру, в котором она живет".

Папа Франциск, во время церемонии вручения Премии Ратцингера 2022 года.

Бенедикт XVI: великий Папа-богослов

Вклад работы и богословской мысли Бенедикта XVI в христианство и человечество уже сегодня является плодотворным и эффективным. Одной из его забот было реагировать на текущие проблемы через размышление и толкование Священного Писания.

Йозеф Ратцингер много лет тесно сотрудничал со Святым Иоанном Павлом II, который назначил его на должность префект Конгрегации доктрины веры в ноябре 1981 года, где он стал известен как богослов, вдохновляя Церковь в течение 31 года.

Он был непосредственным свидетелем постконцилиарного кризиса, сомнений в основных истинах веры и экспериментов в литургической сфере. Уже в 1966 году, через год после окончания Второй Ватиканский Совет, сказал, что он видит продвижение "христианства по сниженным ценам".

Таким образом, Папе-богослову удалось с большой аргументированной силой и, в то же время, с большой духовной силой выразить то, что лежит в основе христианской веры и миссии Церкви. Перед лицом церковных скандалов Бенедикт XVI призвал к обращению, покаянию и смирению.

В сентябре 2011 года он призвал Церковь быть менее мирской: "Исторические примеры показывают, что миссионерское свидетельство Церкви, оторванной от мира, более очевидно. Освобожденная от материального и политического бремени и привилегий, Церковь может лучше и по-настоящему по-христиански посвятить себя всему миру; она может быть по-настоящему открыта миру...".

Иисус Христос: центральное ядро богословия Йозефа Ратцингера

Его наследие как богослова и пастора, основные элементы которого хорошо бы вспомнить в это время и где труд всей жизни собирается воедино, фокусируется на фигуре Христа.

Иисус Христос присутствует в Писании и в литургии, и его отношения с Церковью и с Марияявляется центральным ядром его теологии. В Иисусе Христе Сам Бог явил Себя и продемонстрировал Свою спасительную любовь к человечеству.

Указывая на то, что это откровение Бога - не просто факт прошлого, но Божественная сила сегодняшнего дня и будущего, доступная в Церкви святых, наделенных силой свидетелей воскресения через Святого Духа.

Среди теологических и онтологических столпов ее мысли есть и личность, и значение для нее любви, истины, красоты и надежды - темы, которые отражены в ее энцикликах.

Для провозглашения христианского послания, Бенедикт XVI настаивал как на вере, так и на разуме; и из отношений между ними мы можем увидеть его концепцию богословия, катехизации и проповеди. Наконец, что касается миссии, интересны его высказывания о служении и проповеди. Евхаристия (с важными последствиями для экуменического богословия), творение, религии и отношения Церкви.

papa benedicto xvi

Бенедикт XVI: смирение и служение Церкви

Бенедикт XVI был одним из великих богословов 20-го и 21-го века; интеллектуалом, который на протяжении всей своей жизни, через изучение богословия, исследования и преподавание, стремился увидеть лицо Бога. В то же время он был простой человек, очень сердечный и мягкий, даже застенчивый, который отдал свою жизнь в полное распоряжение и служение Церкви.

Когда в 2005 году он был избран Папой с именем Бенедикт XVI, он сказал в интервью, что во время конклава он молился "Господу, чтобы Он выбрал кого-то сильнее меня, но в этой молитве Он, очевидно, не послушал меня". Название не было случайным, он выбрал его в честь Бенедикта XV и Бенедикта Нурсийского, Папы Мира и инициатора монашеской жизни на Западе, соответственно.

Отставка с понтификата

Одним из самых удивительных и унизительных поступков Бенедикта XVI, а также демонстрацией его мужества, стал факт его отставки с поста Папы. Это было историческое событие в жизни Церкви. Только в 1294 году, за семьсот лет до этого, Целестин V сложил с себя папство. Дело в том, что до этого времени никто не думал, что епископ Рима имеет возрастной ценз. Папа Бенедикт XVI нарушил вековую традицию и сделал это продуманно и обоснованно.

Именно по всем этим причинам фигура Бенедикта XVI, как Папы, богослова, бывшего префекта Конгрегации доктрины веры, имеет и будет иметь особое значение для истории Церкви. Он оказал значительное влияние на Франциска I, а также будет влиять на последующие папства. Его вклад в толкование Второго Ватиканского Собора определил некоторые линии Католической Церкви, как и десятки работ, написанных им, имеющих исключительную теологическую и метафизическую ценность. Его наследие останется за его пределами и достигнет высот, которые сейчас трудно оценить в полной мере.

Библиография:

- Йозеф Ратцингер - Бенедикт XVI. Жизнь в преемственности мысли и веры, Хансюрген Вервайен.
- Папа-теолог, Жан-Хайнер Тюк.
- Теология Йозефа Ратцингера, Уайт П.

Новогодняя ночь и Новый год: отмечаем по-христиански

Как католики, празднование Нового года и кануна Нового года - это гораздо больше, чем празднование по местным или национальным традициям: это признание присутствия Бога во временах, в которые мы живем, и в нашей личной истории. Что означает этот праздник с христианской точки зрения?

Наступление Нового года - это не просто повод для праздников и хороших решений, это прекрасная возможность для католиков, да и для всех христиан, прожить его с глубоким чувством веры!

Что мы отмечаем в канун Нового года и в Новый год?

Папа Франциск пригласил нас жить в благодарности как в образе жизни, а не только в последний день календаря и первый день следующего: «Благодарность — это мощное оружие. Только тот, кто умеет благодарить Бога, может также излучать надежда".

В конце года мы можем оглянуться назад и признать руку Божью в каждом моменте, даже в трудностях, которые испытывают все люди без исключения. Каждая радость и каждое испытание были поводом для роста в вере и святости.

Хорошим упражнением может быть уделить несколько минут перед полуночью, чтобы составить список благословений, которые мы получили в уходящем году.

noche vieja año nuevo cristiano

Совет: участвует в Месса благодарения 31 декабря. Это прекрасная традиция, которая помогает нам завершить год, воздав хвалу Господу за все, что мы пережили, и начать Новый год с иллюзией, что мы рассчитываем на Его поддержку.

Новый год: он начинается и начинается снова

Святой Хосемария призвал нас начинать и начинать заново с надеждой и без страха, потому что Бог - Отец, а мы - Его дети. Новый год напоминает нам о том, что Бог всегда дает нам новую возможность приблизиться к Нему. Неважно, сколько раз мы падали или терпели неудачу в своих решениях, главное - встать и идти с уверенностью.

???? Цель: Вместо того, чтобы ставить перед собой поверхностные цели, такие как посещение спортзала или более здоровое питание, обратитесь к Богу с вопросом, чего Он ожидает от вас в этом году. Как вы можете развиваться в святостьКак вы можете лучше служить другим?

Молитва: Всемирный день мира

1 января Церковь празднует Всемирный день мираучрежденный Святым Павлом VI. Это напоминание о том, что мир должен начинаться в наших сердцах, а затем распространяться на наши семьи, сообщества и весь мир.

Святой Франциск Ассизский сказал: "Господи, сделай меня орудием Твоего мира, там, где есть ненависть, я принесу Твою любовь. Там, где есть обида, - Твое прощение, Господи. Там, где есть сомнения, - веру в Тебя". Неплохой жизненный план и новогодняя резолюция.

???? Отражение: В эту новогоднюю ночь и Новый год попросите Бога сделать Вас миротворцем, тем, кто прощает, кто слушает и кто ищет примирения во всем и со всеми.

Предлагаем новый год Марии, Матери Божьей

1 января мы также празднуем Торжество Марии, Матери Божьей. Как наша духовная Мать, она сопровождает нас на каждом шагу. Сейчас самое время посвятить наступающий год ее материнской защите.

???? Совет: читает Розарио в семье Или посвятите специальную молитву, прося его о заступничестве.

Как прожить этот праздничный сезон по-христиански?

1️⃣ Проводите праздники с радостью, а не с излишествами. Празднуйте в меру и найдите время поделиться с близкими, помня о том, что Христос - центр всего и всех.

2️⃣ До конца года займитесь поиском информации. Обдумайте свои поступки, попросите прощения за свои неудачи и предложите исправиться. И воспользуйтесь возможностью как можно скорее сделать хорошую Исповедь.

3️⃣ Подготовьте список духовных решений: Читать далее БиблияНам нужно быть более щедрыми со своим временем - тем, что стоит дороже всего и имеет наибольшую ценность.

4️⃣ Проведите некоторое время в тишине и молитве. Новогодняя суета может отвлекать, но если Вы уделите себе несколько минут для воспоминаний, это поможет Вам начать год с безмятежностью и покоем.

Новый год, новая жизнь

Святой Хосемария сказал в письме от декабря 1970 года: "Вы знаете, что Отец искренне открывает Вам свое сердце. Я не верю в эту поговорку: Новый год, новая жизнь. За двадцать четыре часа ничего не изменится. Только Господь, с его благодатью, может обратить Савл в одно мгновение превратился из гонителя христиан в апостола".

А на Рождество 1972 года он добавил: "Вот почему этот год в особенности является временем благодарения, и я указал на это своим дочерям и сыновьям словами, взятыми из литургии: "...".Ut in gratiarum semper actione maneamus!".

Пусть мы всегда будем в постоянной благодарности Богу за все.За то, что кажется хорошим и за то, что кажется плохим, за то, что сладко и за то, что горько, за то, что черно и за то, что бело, за то, что мало и за то, что велико, за то, что мало и за то, что много, за то, что временно и за то, что вечно. Давайте поблагодарим Господа за все, что произошло в этом году, а также в какой-то мере за наши неверности, потому что мы осознали их, и они заставили нас попросить у Него прощения и принять решение - которое принесет много пользы нашим душам - никогда больше не быть неверными.

Счастливого Нового года и благословенного Нового года!

Пусть каждый удар курантов будет актом благодарности и надежды, и пусть Христос будет нашим светом в начале этого нового года.

Христианская семья: понятие и значение

Церковь отмечает пять лет со дня публикации Апостольского увещевания Amoris Laetitia о красоте и радости семейной любви. В тот же день Папа Франциск откроет посвященный ей год, который завершится 26 июня 2022 года по случаю 10-й Всемирной встречи в Риме со Святым Отцом.

Первый из всех

Оба великое человеческое потомствои каждый из familias которые должны были составить его, является одним из естественных инструментов, созданных по воле Бога чтобы люди могли сотрудничать в Его творческой миссии.

Божья воля включить семью в Свой план спасения будет подтверждена исполнением Божественного плана. Когда Иисус рождается в Назарете от Марии под действием Святого Духа. И Бог обеспечивает семью для Своего Сына, с приемным отцом, Иосифом, и Марией, девственной Матерью. Господь хотел, чтобы это тоже отражало то, как Он хочет видеть рождение и взросление Своих детей:.

"Чему учит нас простая и восхитительная жизнь этого Святого Семейства?" На этот вопрос, предложенный нам Святым Хосемарией, мы можем ответить словами из Катехизиса, указывая, что Христианская семья, по образу и подобию семьи Иисуса, также является домашней церковью. потому что в нем проявляется единая и семейная природа Церкви как семьи Бога.

Назарет - это модель, в которой все люди мира могут найти свою твердую точку опоры. и сильное вдохновение говорит Папа Франциск

Важность 

В каждой семье есть священная сущностьи заслуживает почитания и заботы со стороны своих членов, гражданского общества и Церкви. Достоинство христианской семьи велико в силу ее естественной и сверхъестественной миссии, ее происхождения, ее природы и ее конца.

Дом должен быть первой и главной школой, где дети учатся и живут человеческими и христианскими добродетелями. Добрый пример родителей, братьев и сестер и других компонентов отражается в конфигурации социальных отношений, которые устанавливает каждый из членов семьи. Реальность семьи устанавливает права и обязанности.

Временами современной жизни общества, становится особенно актуальным Восстановление чувства христианства o в очень многих семьях. Задача не из легких, но очень увлекательная. Для того, чтобы внести свой вклад в эту огромную задачу, которая отождествляется с задачей восстановления христианского тона в обществе, каждый должен начать с "подметания" своего собственного дома.

amoris-laetitia-papa-francisco (1)

Amoris laetitia - это второе постсинодальное апостольское увещевание Папы Франциска, подписанное 19 марта 2016 года и обнародованное 8 апреля 2016 года.

Год Amoris Laetitia

Именно поэтому Папа Франциск выступил с этой инициативой, цель которой - охватить каждый дом в мире с помощью различных предложений. Она вытекает из опыта пандемии. Она подчеркнула центральную роль христианского дома как домашней Церкви и важность общественных связей между ними, которые делают Церковь "семьей семей". AL 87.

Епископские конференции, епархии, приходы, церковные движения, семейные ассоциации, но особенно христианские семьи во всем мире приглашаются к участию и выступают с новыми предложениями.

Папа также напомнил нам, что, подражая Святому семейству, "мы призваны вновь открыть для себя воспитательная ценность семейного ядра, которое должно быть основано на любви, которая всегда возрождает отношения, открывая горизонты надежды.".

Этот праздник "представляет нам идеал супружеской и семейной любви, как подчеркивается в Апостольском наставлении Amoris laetitia".

Amoris Laetitia резюме

  1. "Чтобы люди почувствовали, что Евангелие - это радость, наполняющая сердце и вся жизнь" (AL 200). Семья, которая обнаруживает и переживает радость обладания даром и, в свою очередь, быть даром для Церкви и общества, "может стать светом во тьме мира" (AL 66). И сегодняшний мир нуждается в этом свете!
  2. Объявите, что таинство брака - это дар и имеет в себе преображающую силу человеческой любви. Для этого необходимо, чтобы пасторы и семьи шли вместе в со-ответственности и пасторской взаимодополняемости, между различными призваниями в Церкви (ср. AL 203).
  3. Сделайте семьи главными героями пастырского ухода. Это требует "евангелизационных и катехизических усилий, направленных на них" (AL 200), как христианская семья также становится миссионерской семьей.
  4. Повышение осведомленности молодых людей важности формирования в истине любви и самоотдачи, с инициативами, посвященными им.
  5. Расширение видения и действия пасторской работы стать сквозными, включать супругов, детей, молодежь, пожилых людей и ситуации нестабильности семьи.

"Христианская семейная жизнь - это призвание и путь к святости, выражение "прекраснейшего лика Церкви" (Gaudete et exsultate 9)".

 

Папа напоминает нам о важности установления мира. В праздник Святого Семейства Папа Франциск призывает нас следовать образцу Назарета и дает несколько советов для здоровой окружающей среды: "...заключать мир".если вы спорите, заключите мир в тот же день, холодная война на следующий день - это очень опасно".

Рекомендации по проживанию 

Понтифик рекомендовал ряд действий, чтобы семья могла испытать искреннее общение и глубоко прожить этот год Amoris Laetitia.

  • Продолжайте "глубокие и чистые привязанности".
  • Чтобы преобладать "прощение вместо разногласий". Никогда не заканчивайте день, не загладив свою вину
  • Пусть "ежедневные тяготы жизни смягчаются взаимной нежностью и безмятежным следованием Божьей воле".

Таким образом, отметил Франциско, ".сайт семья открыт для радости, которую Бог дарит всем, кто умеет радостно отдавать"Но она также "находит духовную энергию, чтобы открыться внешнему миру, другим людям, для служения своим братьям и сестрам, для сотрудничества в строительстве все более нового и лучшего мира; способна, таким образом, быть носителем положительных стимулов; благовествовать на примере жизни".

Он также повторил три слова, которые всегда должны преобладать: разрешение, благодарность и извинение. "Разрешение не вторгаться в жизнь других, затем благодарность, благодарность за всю помощь и услуги, которые мы оказываем; благодарность всегда, но благодарность - это кровь благородной души, а затем самое сложное для произнесения: извинение". Потому что, как сказал Папа: "Мы всегда делаем некрасивые вещи, и кто-то может почувствовать себя оскорбленным".

sagrada-familia-cristiana

Библиография: