Navidad: \u00bftiene sentido lo que nos cuentan los evangelios?<\/h3>\n\n\n\n
Del Evangelio de Lucas (cap\u00edtulo 2) sabemos que el nacimiento de Jes\u00fas coincidi\u00f3 con un censo anunciado en toda la tierra por C\u00e9sar Augusto: \u00abPor aquellos d\u00edas Augusto C\u00e9sar decret\u00f3 que se levantara un censo en todo el Imperio romano\u00bb. Este primer censo se efectu\u00f3 cuando Cirenio gobernaba en Siria
As\u00ed que iban todos a inscribirse, cada cual a su propio pueblo.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfQu\u00e9 sabemos al respecto?<\/strong> De lo que leemos en las l\u00edneas VII, VIII y X de la transcripci\u00f3n de las Res gestae<\/em> de Augusto, ubicada en el Ara Pacis<\/em>, en Roma, nos enteramos de que C\u00e9sar Octavio Augusto realiz\u00f3 un censo en tres ocasiones, en los a\u00f1os 28 a.C., 8 a.C. y 14 d. C., de toda la poblaci\u00f3n romana. <\/p>\n\n\n\n En la antig\u00fcedad, la realizaci\u00f3n de un censo de ese tama\u00f1o obviamente ten\u00eda que tomar alg\u00fan tiempo para que el procedimiento se completara realmente. Y aqu\u00ed hay otra aclaraci\u00f3n del evangelista Lucas que nos da una pista: Cirenio era el gobernador de Siria cuando se hizo este \u201cprimer<\/em>\u201d censo.<\/p>\n\n\n\n Bueno, Cirenio fue gobernador de Siria probablemente desde el a\u00f1o 6-7 d.C. Sobre esta cuesti\u00f3n hay opiniones discordantes de los historiadores: algunos hipotetizan, de hecho, que el propio Cirenio tuvo un mandato anterior (1)<\/strong> en los a\u00f1os 8-6 a.C.<\/p>\n\n\n\n Otros, en cambio, traducen el t\u00e9rmino \u201cprimer<\/em>\u201d (que en lat\u00edn y griego, siendo neutral, tambi\u00e9n puede tener un valor adverbial)<\/em>, como \u201cprimero<\/em>\u201d o m\u00e1s bien \u201cantes de que Cirenio fuera gobernador de Siria<\/em>\u201d. Ambas hip\u00f3tesis son admisibles, por lo que es probable lo que se narra en los Evangelios sobre el censo que tuvo lugar en el momento del nacimiento de Jes\u00fas (2)<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Agregamos, entonces, que la pr\u00e1ctica de esos censos dispon\u00eda que uno se dirigiera, para el registro, a la aldea de origen, y no al lugar donde viv\u00eda<\/strong>: es plausible, entonces , que Jos\u00e9 se fuera a Bel\u00e9n para ser registrado.<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u00bfTenemos otras pistas temporales? <\/strong>S\u00ed, la muerte de Herodes el Grande, en el 4 a.C., ya que muri\u00f3 en ese momento y, por lo que se narra en los Evangelios, tuvieron que pasar m\u00e1s o menos dos a\u00f1os entre el nacimiento de Jes\u00fas y la muerte del rey<\/strong>, que coincidir\u00edan precisamente con el 6 a.C.<\/p>\n\n\n\n En cuanto al dies natalis<\/em>, que es el d\u00eda real del nacimiento de Jes\u00fas<\/strong>, durante mucho tiempo se asumi\u00f3 que este se fijar\u00eda el 25 de diciembre en un per\u00edodo posterior, para que coincidiera con el dies Solis Invicti, fiesta de origen pagano (probablemente asociada con el culto de Mitra)<\/em>, y por lo tanto reemplaza la conmemoraci\u00f3n pagana por una cristiana.<\/p>\n\n\n\n Descubrimientos recientes, del inagotable Qumr\u00e1n, han permitido establecer que, sin embargo, puede que no haya sucedido as\u00ed y que tenemos motivos para celebrar la Navidad el 25 de diciembre<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Sabemos, pues, siempre por el evangelista Lucas (el m\u00e1s rico en detalles en la narraci\u00f3n de c\u00f3mo naci\u00f3 Jes\u00fas)<\/em> que Mar\u00eda qued\u00f3 embarazada cuando su prima Isabel ya ten\u00eda seis meses de embarazo<\/strong>. Los cristianos occidentales siempre han celebrado la Anunciaci\u00f3n de Mar\u00eda el 25 de marzo, que es nueve meses antes de Navidad<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Los de Oriente, por su parte, tambi\u00e9n celebran el 23 de septiembre la Anunciaci\u00f3n a Zacar\u00edas (padre de Juan Bautista y esposo de Isabel)<\/em>. Lucas entra a\u00fan m\u00e1s en detalle cuando nos cuenta que, cuando Zacar\u00edas se enter\u00f3 de que su esposa, ya en una edad avanzada como \u00e9l, quedar\u00eda embarazada, estaba sirviendo en el Templo, siendo de casta sacerdotal, seg\u00fan la clase de Ab\u00edas.<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, el propio Lucas, escribiendo en un momento en que el Templo todav\u00eda estaba en funcionamiento y las clases sacerdotales segu\u00edan sus perennes turnos, no ofrece, d\u00e1ndolo por sentado, el tiempo en que la clase de Ab\u00edas iba a servir. Bueno, numerosos fragmentos del Libro de los Jubileos, encontrados en Qumr\u00e1n, han permitido a estudiosos como la francesa Annie Jaubert y el israel\u00ed Shemarjahu Talmon, reconstruir con precisi\u00f3n que el turno de Ab\u00edas ten\u00eda lugar dos veces al a\u00f1o<\/strong>:<\/p>\n\n\n\n Lo que corresponde a los \u00faltimos diez d\u00edas de septiembre<\/strong>, en perfecta armon\u00eda con la fiesta oriental del 23 de septiembre y seis meses antes del 25 de marzo, lo que nos llevar\u00eda a suponer que el nacimiento de Jes\u00fas realmente tuvo lugar en la \u00faltima d\u00e9cada de diciembre: quiz\u00e1s no exactamente el 25, pero por ah\u00ed.<\/strong><\/p>\n\n\n Qumran<\/strong> es una ciudad en la costa noroeste del Mar Muerto, a 19 km al sur de Jeric\u00f3, ubicada en las estribaciones de las monta\u00f1as del desierto de Jud\u00e1 que se extienden hacia la llanura del lago del cual est\u00e1 a solo 2 km de distancia. Lugar t\u00f3rrido y des\u00e9rtico (la \u00fanica fuente Ein Feshka, unos kil\u00f3metros m\u00e1s al sur). Un camino estrecho y empinado, actualmente asfaltado, conduce a una terraza rodeada de barrancos y completamente expuesta al sol t\u00f3rrido e implacable; sobre \u00e9l se encuentran las ruinas de Qumran. El lugar, aunque nunca mencionado directamente en la Biblia, es de gran inter\u00e9s b\u00edblico debido a los importantes descubrimientos que se hicieron all\u00ed en los a\u00f1os 1947-58.<\/p>\n\n\n\n Continuamos con el excursus<\/em> en la vida de Jes\u00fas de Nazaret.<\/p>\n\n\n\n Hemos visto que, hacia el a\u00f1o 6 a.C., tanto Isabel, esposa del sacerdote Zacar\u00edas de la clase de Ab\u00edas, como su prima Mar\u00eda, quien, seg\u00fan las escrituras cristianas, era virgen y prometida a un hombre de la casa de David llamado Jos\u00e9, quedaron embarazadas.<\/p>\n\n\n\n Jos\u00e9<\/strong>, debido al censo anunciado por el emperador Augusto (en el que los hombres deb\u00edan regresar a las ciudades de origen de su familia para registrarse)<\/em>, se dirigi\u00f3 a la ciudad de David, Bel\u00e9n, y all\u00ed su esposa Mar\u00eda dio a luz un hijo al que llam\u00f3 Jes\u00fas.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Los Evangelios luego relatan que los Magos vinieron del Oriente despu\u00e9s de ver una estrella para adorar al nuevo rey del mundo, predicho por las escrituras antiguas, y que Herodes, habiendo aprendido que la profec\u00eda acerca del Mes\u00edas, el nuevo rey de Israel, era para cumplirse, decidi\u00f3 matar a todos los ni\u00f1os varones de dos a\u00f1os o menos.<\/p>\n\n\n\n Episodio del que encontramos algunas huellas en Flavio Josefo pero del que nadie m\u00e1s cuenta; por otro lado, como se\u00f1ala Giuseppe Ricciotti, en un contexto como el de Bel\u00e9n y sus alrededores, escasamente poblado, y especialmente en una \u00e9poca en la que la vida de un ni\u00f1o era de poco valor, es dif\u00edcil imaginar que alguien se moleste en notar la muerte violenta de alg\u00fan pobre infante hijo de nadie importante.<\/p>\n\n\n\n Habiendo llegado a conocer de alguna manera las intenciones de Herodes (el evangelio de Mateo habla de un \u00e1ngel que advierte a Jos\u00e9 en un sue\u00f1o)<\/em>, la madre, el padre y el hijo reci\u00e9n nacido huyen a Egipto, donde permanecen unos a\u00f1os<\/strong>, hasta la muerte de Herodes (por tanto, despu\u00e9s del 4 a. C.).<\/em><\/p>\n\n\n\n A excepci\u00f3n de la referencia de Lucas a Jes\u00fas,<\/strong> quien, a la edad de doce a\u00f1os, durante una peregrinaci\u00f3n a Jerusal\u00e9n, fue perdido por sus padres que m\u00e1s tarde lo encontraron despu\u00e9s de tres d\u00edas de b\u00fasqueda<\/strong> mientras discut\u00eda cuestiones doctrinales con los doctores del Templo, no se sabe nada m\u00e1s sobre la infancia y vida juvenil del Nazareno<\/strong>, hasta su entrada efectiva en la escena p\u00fablica de Israel, que se puede ubicar alrededor del a\u00f1o 27-28 d.C<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Cuando debi\u00f3 tener unos treinta y tres a\u00f1os, poco despu\u00e9s de Juan Bautista, quien debi\u00f3 iniciar su ministerio unos meses, o un a\u00f1o antes, m\u00e1s o menos. Podemos remontarnos al tiempo del inicio de la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas gracias a una indicaci\u00f3n contenida en el Evangelio de Juan (el m\u00e1s exacto, desde un punto de vista cronol\u00f3gico, hist\u00f3rico y geogr\u00e1fico):<\/em> Disputando con Jes\u00fas en el Templo, los notables jud\u00edos objetan: \u00abEn cuarenta y seis a\u00f1os fue edificado este templo, \u00bfy t\u00fa lo levantar\u00e1s en tres d\u00edas?\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Si calculamos que Herodes el Grande comenz\u00f3 la reconstrucci\u00f3n del Templo en el 20-19 a. C. y consideramos los cuarenta y seis a\u00f1os de la frase del Evangelio, nos encontramos justo en el a\u00f1o 27-28 AC.<\/strong><\/p>\n\n\n\n En cualquier caso, precedi\u00f3 poco al de Jes\u00fas y, seg\u00fan los evangelistas, Juan no representaba m\u00e1s que el precursor del hombre de Galilea, quien era el verdadero mes\u00edas de Israel.<\/p>\n\n\n\n Juan, que se cree que fue, al principio de su vida, un esenio, ciertamente se separ\u00f3, como se demostr\u00f3 anteriormente, de la r\u00edgida doctrina de \u00e9lite de la secta de Qumr\u00e1n. Predic\u00f3 un bautismo de penitencia, por inmersi\u00f3n en el Jord\u00e1n (en una zona no muy lejos de Qumr\u00e1n)<\/em>, precisamente para prepararse para el advenimiento del libertador, el rey mes\u00edas.<\/p>\n\n\n\n De s\u00ed mismo dijo: \u00abYo soy la voz del que clama en el desierto: enderezad el camino del Se\u00f1or\u00bb (Evangelio de Juan 1, 23).<\/em> Sin embargo, pronto fue asesinado por Herodes Antipas (3)<\/strong>, tetrarca de la Galilea e hijo de Herodes el Grande.<\/p>\n\n\n\n La muerte de Juan no impidi\u00f3 que Jes\u00fas continuara su ministerio<\/strong>. El hombre de Nazaret predic\u00f3 la paz, el amor a los enemigos y el advenimiento de una nueva era de justicia y paz, el Reino de Dios<\/strong>, que, sin embargo, no ser\u00eda lo que esperaban los jud\u00edos contempor\u00e1neos de \u00e9l (y c\u00f3mo anticipado por las mismas profec\u00edas sobre el Mes\u00edas). <\/em>Es decir, un reino terrenal en el que Israel ser\u00eda liberado de sus opresores y dominar\u00eda a otras naciones, los gentiles, sino un reino para los pobres, los humildes y los mansos.<\/p>\n\n\n\n A la que volveremos un poco m\u00e1s en detalle en el siguiente p\u00e1rrafo, en un principio pareci\u00f3 tener mucho \u00e9xito<\/strong>, sobre todo porque, nos dicen los Evangelios.<\/p>\n\n\n\n Acompa\u00f1ada de un gran n\u00famero de se\u00f1ales prodigiosas (multiplicaci\u00f3n de panes y peces por miles de personas; curaciones de leprosos, cojos, ciegos y sordos; resurrecci\u00f3n de muertos; transformaci\u00f3n del agua en vino).<\/em> Sin embargo, luego tropez\u00f3 con dificultades considerables, cuando el mismo Jes\u00fas comenz\u00f3 a sugerir que era mucho m\u00e1s que un hombre, o se proclam\u00f3 hijo de Dios.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Adem\u00e1s, se enfrent\u00f3 duramente con la \u00e9lite religiosa de la \u00e9poca (los fariseos y escribas, a los que llam\u00f3 \u201cv\u00edboras\u201d y \u201cbuitres\u201d)<\/em> al proclamar que el hombre era m\u00e1s importante que el shabbat y el reposo del s\u00e1bado (y, en la concepci\u00f3n farisea, el s\u00e1bado era casi m\u00e1s importante que Dios)<\/em> y que \u00e9l mismo era incluso m\u00e1s importante que el Templo de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n\n\n\n Tampoco le agradaban los saduceos, con quienes no era menos duro y que, por su parte, junto con los herodianos, eran sus mayores adversarios, ya que Jes\u00fas era amado por las multitudes y ellos tem\u00edan que el pueblo se levantara contra ellos mismos y contra los romanos.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Tres son las pascuas jud\u00edas mencionadas<\/strong>, sobre el relato de la vida de Jes\u00fas, por el evangelista Juan, como dijimos el m\u00e1s preciso al corregir las inexactitudes de los otros tres evangelistas y al se\u00f1alar detalles descuidados, incluso desde el punto de vista cronol\u00f3gico.<\/p>\n\n\n\n Tras lo cual el Nazareno subi\u00f3 por \u00faltima vez a Jerusal\u00e9n para celebrar la Pascua.<\/strong> Aqu\u00ed lo esperaban, adem\u00e1s de una multitud que lo vitoreaba, fariseos, escribas, saduceos y herodianos, quienes conspiraron para matarlo, lo arrestaron aprovechando la traici\u00f3n de uno de sus disc\u00edpulos (Judas Iscariote)<\/em> y lo entregaron a los romanos. Despu\u00e9s de un juicio sumario, el procurador o prefecto, Poncio Pilato, se lav\u00f3 las manos y lo crucific\u00f3.<\/strong><\/p>\n\n\n Todos los evangelistas coinciden en fijar la muerte de Jes\u00fas en la cruz un viernes<\/strong> (el parasceve)<\/em> dentro de las fiestas de Pascua.<\/p>\n\n\n\n Giuseppe Ricciotti, enumerando una serie de posibilidades todas analizadas por los estudiosos, llega a la conclusi\u00f3n de que la fecha exacta de este evento, en el calendario jud\u00edo, es el 14 del mes lunar de Nisan (viernes 7 de abril)<\/em> del 30 d.C.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Entonces, si Jes\u00fas naci\u00f3 dos a\u00f1os antes de la muerte de Herodes y ten\u00eda unos treinta a\u00f1os (posiblemente treinta y dos o treinta y tres)<\/em> al comienzo de su vida p\u00fablica, deb\u00eda tener unos 35 a\u00f1os cuando muri\u00f3.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Los Evangelios nos dicen que Jes\u00fas sufri\u00f3 la muerte m\u00e1s atroz<\/strong>, la reservada a los esclavos, asesinos, ladrones y los que no eran ciudadanos romanos: la crucifixi\u00f3n<\/strong>, y adem\u00e1s despu\u00e9s de sufrir una tortura igualmente terrible que, en la costumbre romana, preced\u00eda a la crucifixi\u00f3n: la flagelaci\u00f3n<\/strong> (descrita por Horacio como horribile flagellum)<\/em>, infligida con el terrible instrumento llamado flagrum, un l\u00e1tigo provisto de bolas de metal y clavitos de hueso que rasgaban la piel y arrancaban jirones de carne.<\/p>\n\n\n\n La cruz utilizada podr\u00eda ser de dos tipos: crux commissa, en forma de T, o crux immissa, en forma de daga. (4)<\/strong><\/p>\n\n\n\n Por lo que leemos en los Evangelios, una vez condenado, Jes\u00fas fue obligado a llevar la cruz<\/strong> (m\u00e1s probablemente la viga transversal de la crux immissa, el patibulum)<\/em> a una altura justo fuera de los muros de Jerusal\u00e9n<\/strong> (G\u00f3lgota, exactamente donde hoy se encuentra la Bas\u00edlica del Santo Sepulcro)<\/em>. En aquel lugar, seg\u00fan el procedimiento romano, fue despojado.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Otros detalles del castigo podemos conocerlos precisamente de la costumbre romana de crucificar a los condenados a muerte: estos eran atados o clavados con los brazos extendidos al pat\u00edbulo y levantados sobre el poste vertical ya fijado en el suelo. En cambio, los pies eran atados o clavados al poste vertical, sobre el cual sobresal\u00eda una especie de asiento de apoyo a la altura de las nalgas.<\/p>\n\n\n\n La muerte era lenta, muy lenta y acompa\u00f1ada de un sufrimiento insoportable<\/strong>: la v\u00edctima, levantada del suelo a no m\u00e1s de medio metro, estaba completamente desnuda y pod\u00eda colgar durante horas, si no d\u00edas, sacudida por calambres tet\u00e1nicos y espasmos debido a la imposibilidad de respirar correctamente, ya que la sangre no pod\u00eda fluir a las extremidades que estaban tensas hasta el punto de agotamiento, as\u00ed como al coraz\u00f3n y los pulmones que no pod\u00edan eclosionar correctamente.<\/p>\n\n\n\n Sabemos por los evangelistas, sin embargo, que la agon\u00eda de Jes\u00fas no dur\u00f3 m\u00e1s de unas pocas horas<\/strong> (desde la hora sexta hasta la hora novena),<\/em> probablemente debido a la enorme p\u00e9rdida de sangre<\/strong> (shock hipovol\u00e9mico)<\/em> debido a la flagelaci\u00f3n y que, despu\u00e9s de la muerte, fue colocado en una tumba nueva, excavada en la roca cerca del lugar de la crucifixi\u00f3n<\/strong> (a unos metros de distancia).<\/em><\/p>\n\n\n\n Y aqu\u00ed termina la historia de la vida del \u201cJes\u00fas hist\u00f3rico\u201d y comienza la del \u201cCristo de la fe\u201d<\/strong>, dado que, como m\u00e1s tarde se lee en los Evangelios, despu\u00e9s de tres d\u00edas Jes\u00fas de Nazaret resucit\u00f3 de entre los muertos, apareciendo primero a unas mujeres (algo inaudito, en ese momento en que el testimonio de una mujer no val\u00eda nada)<\/em>, a su madre, a los disc\u00edpulos y luego, antes de ascender al cielo a la diestra de Dios, a m\u00e1s de quinientas personas, muchas de la cuales segu\u00edan con vida, especifica Pablo de Tarso, en el momento en que (alrededor del 50)<\/em> el mismo Pablo estaba escribiendo sus cartas.<\/p>\n\n\n\n La historia del \u201cJes\u00fas hist\u00f3rico\u201d es la historia de un fracaso, al menos aparente: quiz\u00e1s, de hecho, el mayor fracaso de la historia.<\/p>\n\n\n\n A diferencia de otros personajes que han marcado el curso del tiempo y han quedado grabados en la memoria de la posteridad, Jes\u00fas no hizo pr\u00e1cticamente nada excepcional, desde un punto de vista puramente humano, o m\u00e1s bien macrohist\u00f3rico: no dirigi\u00f3 ej\u00e9rcitos para conquistar nuevos territorios, no derrot\u00f3 hordas de enemigos, no acumul\u00f3 cantidades de botines y mujeres, esclavos y sirvientes, no escribi\u00f3 obras literarias, no pint\u00f3 ni esculpi\u00f3 nada.<\/p>\n\n\n\n Considerando, entonces, la forma en que termin\u00f3 su existencia terrena, en la burla, en el chasco, en la muerte violenta y en el entierro an\u00f3nimo, como lo hizo, por tanto, para citar a un amigo que me hizo precisamente esta pregunta, \u00bfun \u201cbandolero asesinado por los romanos\u201d para convertirse en la piedra angular de la historia?<\/strong> Pues, parece que lo que se dijo sobre \u00e9l, que era \u201cla piedra desechada por los constructores, pero que ha venido a ser la piedra angular\u201d (Hechos 4, 11)<\/em>, se ha hecho realidad. \u00bfNo es eso una paradoja?<\/p>\n\n\n\n Si, por lo contrario, consideramos el curso de los acontecimientos en su vida desde un punto de vista \u201cmicrohist\u00f3rico<\/em>\u201d, es decir, en lo que respecta a la influencia que tuvo en las personas con las que se cruz\u00f3, en aquellos a quienes habr\u00eda sanado, conmovido, afectado, cambiado, entonces nos sale m\u00e1s f\u00e1cil creer en otra cosa que \u00e9l mismo les habr\u00eda dicho a sus seguidores: \u201char\u00e9is incluso cosas mayores\u201d<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Fueron sus disc\u00edpulos y ap\u00f3stoles, pues, quienes iniciaron su obra misionera y difundieron su mensaje por todo el mundo<\/strong>. Cuando Jes\u00fas estaba vivo, su mensaje, el \u201cevangelio\u201d (la buena noticia)<\/em>, no hab\u00eda traspasado las fronteras de Palestina y, de hecho, por c\u00f3mo termin\u00f3 su existencia, tambi\u00e9n parec\u00eda destinado a morir.<\/p>\n\n\n\n Y a la vez peque\u00f1a y escondida, empez\u00f3 a fermentar como levadura de ese rinconcito de Oriente, de una manera, repito, completamente inexplicable, dado que, como nos lo testimonia Pablo de Tarso, la dificultad en la propagaci\u00f3n del evangelio no radica solo en la paradoja que contiene<\/strong>, es decir, en proclamar (algo inaudito hasta ese momento)<\/em> bienaventurados los peque\u00f1os, los humildes, los ni\u00f1os y los ignorantes, sino tambi\u00e9n en tener que identificar el evangelio mismo con una persona que hab\u00eda muerto en la m\u00e1s absoluta ignominia y que luego afirm\u00f3 haber resucitado<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Pablo, de hecho, define este anuncio, la cruz, \u201cpara los jud\u00edos ciertamente tropezadero, y para los gentiles locura\u201d, \u201cporque los jud\u00edos piden se\u00f1ales, y los griegos buscan sabidur\u00eda\u201d (primera Carta a los Corintios 1, 21-22).<\/em><\/p>\n\n\n\n Como ya se mencion\u00f3, este no es el lugar para tratar este tema, ya que el objetivo de este trabajo es simplemente una mirada al \u201cJes\u00fas hist\u00f3rico\u201d<\/strong> y no al \u201cCristo de la fe\u201d<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, ya se puede afirmar que uno no es comprensible sin el otro<\/strong>, por lo que solo proporcionar\u00e9 algunas pistas sobre lo que fue, de hecho, el punto focal del mensaje de Jes\u00fas de Nazaret, el coraz\u00f3n del evangelio (\u03b5\u1f50\u03b1\u03b3\u03b3\u03ad\u03bb\u03b9\u03bf\u03bd, euangu\u00e9lion, literalmente buena noticia, o buen anuncio)<\/em>, es decir el kerigma<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n El t\u00e9rmino es de origen griego (\u03ba\u03ae\u03c1\u03c5\u03b3\u03bc\u03b1, del verbo \u03ba\u03b7\u03c1\u03cd\u03c3\u03c3\u03c9, k\u0113ryss\u014d, que es gritar como un pregonero, difundir un anuncio)<\/em>. Y el anuncio es este: la vida, muerte, resurrecci\u00f3n y retorno glorioso de Jes\u00fas de Nazaret, llamado Cristo, por obra del Esp\u00edritu Santo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Seg\u00fan los cristianos, esta obra constituye una intervenci\u00f3n directa de Dios en la historia<\/strong>: Dios que se encarna en un hombre, que se rebaja hasta el nivel de las criaturas para elevarlas a la dignidad de hijos suyos, para liberarlos de la esclavitud del pecado (una nueva Pascua)<\/em> y de la muerte y para darles la vida eterna, en virtud del sacrificio de su Hijo unig\u00e9nito.<\/p>\n\n\n\n Este proceso en que Dios se rebaja hasta el hombre ha sido definido \u03ba\u03ad\u03bd\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2 (k\u00e9n\u014dsis)<\/em><\/strong>, tambi\u00e9n palabra griega que literalmente indica un \u201cvaciamiento<\/em>\u201d: Dios se rebaja y se vac\u00eda, en la pr\u00e1ctica despoj\u00e1ndose de sus propias prerrogativas y de sus propios atributos divinos para darlos, compartirlos con el hombre, en un movimiento entre el cielo y la tierra. Que presupone, despu\u00e9s del descenso, tambi\u00e9n un ascenso, de la tierra al cielo: la th\u00e9osis<\/em> (\u03b8\u03ad\u03bf\u03c3\u03b9\u03c2)<\/em>, la elevaci\u00f3n de la naturaleza humana que se vuelve divina porque, en la doctrina cristiana, el bautizado es el mismo Cristo (5)<\/strong>. De hecho, la humillaci\u00f3n de Dios conduce a la apoteosis del hombre.<\/p>\n\n\n\n El concepto de kerigma constituye, desde un punto de vista hist\u00f3rico, un dato fundamental para comprender c\u00f3mo, desde el comienzo del cristianismo, este anuncio y esta identificaci\u00f3n de Jes\u00fas de Nazaret con Dios<\/strong> estuvo presente en las palabras y escritos de sus disc\u00edpulos y ap\u00f3stoles, constituyendo, entre otras cosas, el motivo mismo de su sentencia de muerte por parte de los notables del juda\u00edsmo de la \u00e9poca.<\/p>\n\n\n\n Sus huellas se encuentran, de hecho, no s\u00f3lo en todos los Evangelios, sino tambi\u00e9n y sobre todo en las cartas paulinas (cuya redacci\u00f3n es a\u00fan m\u00e1s antigua: la primera Carta a los Tesalonicenses fue escrita en el 52 d.C[2].)<\/em>: en ellas, Pablo de Tarso escribe Pablo \u00e9l mismo cuenta haber aprendido previamente, es decir, que Jes\u00fas de Nazaret naci\u00f3, muri\u00f3 y resucit\u00f3 por los pecados del mundo, seg\u00fan las escrituras.<\/p>\n\n\n\n No hay duda, por tanto, de que la identificaci\u00f3n del \u201cJes\u00fas hist\u00f3rico\u201d con el \u201cCristo de la fe\u201d no es en absoluto tard\u00eda, sino inmediata y derivada de las mismas palabras empleadas por Jes\u00fas de Nazaret<\/strong> para definirse y atribuir a su persona las profec\u00edas e im\u00e1genes mesi\u00e1nicas de toda la historia del pueblo de Israel.<\/p>\n\n\n\n Otro aspecto interesante es el m\u00e9todo: \u00e9l \u201ceduca<\/em>\u201d<\/strong> (etimol\u00f3gicamente el t\u00e9rmino latino educ\u0115re presupone conducir de un lugar a otro y, por extensi\u00f3n, sacar algo fuera)<\/em>, y lo hace como un excelente maestro<\/strong>, pues se indica a si mismo como ejemplo a seguir<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n De hecho, desde el an\u00e1lisis de sus palabras, sus gestos, sus actos, Jes\u00fas parece casi no querer solo realizar una obra por s\u00ed mismo, sino desear que quienes deciden seguirlo lo hagan con \u00e9l, aprendan a actuar como \u00e9l, lo sigan en el ascenso hacia Dios, en un di\u00e1logo constante que se concreta en los s\u00edmbolos utilizados, en los lugares, en los contenidos de las escrituras.<\/p>\n\n\n\n Casi parece querer decir, y de hecho lo dice: \u201c\u00a1Aprended de m\u00ed!\u201d<\/em>. La frase que acabamos de citar est\u00e1 contenida, entre otras cosas, en un pasaje del evangelio de Mateo en el que Jes\u00fas invita a sus seguidores a ser como \u00e9l en mansedumbre y humildad<\/strong> (cap. 11, 29)<\/em>.<\/p>\n\n\n\n En mansedumbre, en humildad, en no reaccionar con violencia o falta de respeto, su figura sigue siendo coherente tambi\u00e9n desde un punto de vista literario, no s\u00f3lo intelectual: firme, constante hasta la muerte, nunca en contradicci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Jes\u00fas les ense\u00f1a a sus seguidores no solo a no matar, sino a dar la vida por los dem\u00e1s<\/strong>; no solo a no robar, sino a desvestirse para los dem\u00e1s; no solo a amar a los amigos, sino tambi\u00e9n a los enemigos; no solo a ser buenas personas, sino a ser perfectos como Dios. Y al hacerlo<\/strong>, no indica un modelo abstracto, alguien que est\u00e1 lejos en el tiempo y en el espacio o una divinidad perdida en los cielos: se se\u00f1ala a s\u00ed mismo.<\/strong> \u00c9l dice: \u201c\u00a1Haced como yo!\u201d<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Tambi\u00e9n parece ser una expresi\u00f3n de su misi\u00f3n que comienza, con el bautismo en el r\u00edo Jord\u00e1n por Juan el Bautista, en el punto m\u00e1s bajo de la Tierra (las orillas del Jord\u00e1n alrededor de Jeric\u00f3)<\/em> y culmina en ese que se consideraba, en el imaginario colectivo del pueblo jud\u00edo, el punto m\u00e1s alto: Jerusal\u00e9n.<\/p>\n\n\n\n Jes\u00fas desciende, como el Jord\u00e1n (cuyo nombre hebreo \u05d9\u05e8\u05d3\u05df, Yard\u00e9n, significa \u201cel que desciende\u201d)<\/em> hacia el Mar Muerto, un lugar desierto, despojado y bajo, para conducir hacia arriba, donde habr\u00eda sido \u201clevantado de la tierra\u201d y \u201catra\u00eddo a todos hacia s\u00ed mismo\u201d (Juan 12:32)<\/em>, pero en un sentido completamente diferente al que uno hubiera esperado de \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n Es una peregrinaci\u00f3n que encuentra su significado en la idea misma de la peregrinaci\u00f3n jud\u00eda a la Ciudad Santa<\/strong>, que se realizaba en las principales fiestas cantando los \u201cc\u00e1nticos de las ascensiones\u201d mientras se ascend\u00eda desde el llano de Esdrel\u00f3n o, m\u00e1s frecuentemente, desde el camino de Jeric\u00f3 a los montes de Judea.<\/p>\n\n\n\n Por extensi\u00f3n, esta idea de peregrinaci\u00f3n, de \u201cascensi\u00f3n\u201d, se puede encontrar en el concepto moderno<\/strong> de \u05e2\u05dc\u05d9\u05d9\u05d4 (\u2018aliyah)<\/em> emigraci\u00f3n<\/strong> o peregrinaje a Israel<\/strong> de jud\u00edos (pero tambi\u00e9n cristianos)<\/em> que van a Tierra santa<\/strong> para visitar el pa\u00eds o quedarse a vivir all\u00ed (y se definen a s\u00ed mismos \u05e2\u05d5\u05dc\u05d9\u05dd, \u2018\u014dl\u012bm \u2013 de la misma ra\u00edz \u2018al \u2013 es decir, \u201clos que ascienden\u201d)<\/em>.<\/p>\n\n\n\n De hecho, el nombre de la aerol\u00ednea israel\u00ed El Al (\u05d0\u05dc \u05e2\u05dc)<\/em>, significa \u201chacia lo alto\u201d (y con un doble significado: alto es el cielo, pero \u201calta\u201d tambi\u00e9n es la Tierra de Israel y Jerusal\u00e9n en particular).<\/em><\/p>\n\n\n\n Finalmente, el vuelco de la idea misma de \u201cdominador del mundo<\/em>\u201d, que esperaban sus contempor\u00e1neos, tiene lugar en el llamado Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a, el discurso program\u00e1tico de la misi\u00f3n de Jes\u00fas de Nazaret<\/strong>: son bienaventurados, y por tanto felices, no los ricos, sino los pobres de esp\u00edritu; no los fuertes, sino los d\u00e9biles; no los poderosos, sino los humildes; no los que hacen la guerra, sino los buscan la paz.<\/p>\n\n\n\n Y luego, por \u00faltimo, pero no menos importante, el gran mensaje de consuelo a la humanidad: Dios es padre<\/strong>: no un padre colectivo, en el sentido de protector de tal o cual pueblo contra otros, sino un padre tierno, un \u201cpap\u00e1\u201d (Jes\u00fas lo llama as\u00ed en arameo: \u05d0\u05d1\u05d0, abba)<\/em> para cada hombre, como lo explica muy bien el biblista Jean Carmignac (6)<\/strong> :<\/p>\n\n\n\n Para Jes\u00fas, Dios es esencialmente Padre, as\u00ed como es Amor<\/strong> (1 Juan 4, 8).<\/em><\/p>\n\n\n\n Jes\u00fas es ante todo el \u201cHijo\u201d de Dios de una manera que nadie podr\u00eda haber imaginado antes de \u00e9l, por lo que Dios es para \u00e9l \u201cel Padre\u201d en el sentido m\u00e1s estricto del t\u00e9rmino. Esta paternidad del Padre y esta filiaci\u00f3n del Hijo implican tambi\u00e9n la participaci\u00f3n de la \u00fanica naturaleza divina.<\/p>\n\n\n\n Este tema ocupa un lugar tan central en la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas que la encarnaci\u00f3n del Hijo tiene como finalidad dar a los hombres \u201cel poder de ser hijos de Dios\u201d (Jn 1, 12)<\/em> y que su mensaje podr\u00eda definirse como un revelaci\u00f3n del Padre (Juan 1, 18)<\/em>, para ense\u00f1ar a los hombres que son hijos de Dios (1 Juan 3, 1)<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Esta verdad asume, por boca de Jes\u00fas, tal importancia que se convierte en la base de su ense\u00f1anza<\/strong>: las buenas obras tienen como finalidad la gloria del Padre (Mateo 5, 16)<\/em>, cada uno perdona a los dem\u00e1s como el Padre lo perdona a \u00e9l (Mateo 6, 14-15; Marcos 11: 25-26), la entrada al reino de los cielos est\u00e1 reservada para quienes hacen la voluntad del Padre (Mateo 7, 21), la plenitud de la vida moral consiste en ser misericordiosos como el Padre es misericordioso (Lucas 6, 36)<\/em> y perfecto como el Padre es perfecto (Mateo 5, 48)<\/em>.<\/p>\n\n\n\n De esta paternidad de Dios se deriva una consecuencia evidente<\/strong>: teniendo el mismo \u201cPadre\u201d, los hombres son en realidad hermanos que deben amarse y tratarse como tales<\/strong>. Hay un principio fundamental que inspira toda la moral y toda la espiritualidad del cristianismo y que el Evangelio ya se hab\u00eda encargado de anunciar expl\u00edcitamente: \u201cTodos vosotros sois hermanos [---] porque uno es vuestro Padre, el que est\u00e1 en los cielos\u201d (Mateo 23, 8-9)<\/em>.<\/p>\n\n\n\n As\u00ed termina nuestro camino en busca del \u201cJes\u00fas hist\u00f3rico\u201d, con la conciencia de que, para creyentes y no creyentes, su figura seguir\u00e1 siendo para siempre el mayor y m\u00e1s fascinante misterio de la historia.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Referencias durante el art\u00edculo<\/strong><\/p>\n\n\n\n Bibliograf\u00eda de referencia<\/strong>:<\/p>\n\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/fundacioncarf.org\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/qumran-alto-cioni-1.jpg\")
<\/figure>\n<\/div>\n\n\nLa vida: \u00bftanto ruido y pocas nueces?<\/h3>\n\n\n\n
El ministerio de Juan el Bautista<\/h3>\n\n\n\n
La predicaci\u00f3n de Jes\u00fas<\/h3>\n\n\n\n
Todo esto dur\u00f3 unos tres a\u00f1os<\/h3>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/fundacioncarf.org\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/The-Passion-of-the-Christ-1.jpg\")
<\/figure>\n<\/div>\n\n\nLa muerte de Jes\u00fas en la Cruz<\/h3>\n\n\n\n
Qui\u00e9n dijo que era: el kerigma<\/h3>\n\n\n\n
Una fuerza nueva e imparable<\/h3>\n\n\n\n
La buena noticia<\/h3>\n\n\n\n
La pedagog\u00eda del Nazareno<\/h3>\n\n\n\n
Su peregrinar por la tierra de Israel<\/h3>\n\n\n\n
Gloria a Dios Padre<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n\n
Libros<\/h3>\n\n\n\n
\n
Art\u00edculos<\/h3>\n\n\n\n
\n
Sitios web<\/h3>\n\n\n\n