Stichting CARF

9 november, 20

Artikelen van deskundigen

Jezus of Mohammed: wie heeft er gelijk?

Deel één. Een reis door de geschiedenis van de Islam.

Wie was werkelijk Mohammed, in het Arabisch Muḥammad (de geprezene), en was het verhaal van de "openbaring", die zich van hem onder de naam van de islam over de wereld verspreidde, werkelijk het verhaal van een misverstand, van nepnieuws? Wij zullen proberen, op een absoluut niet uitputtende manier, deze vragen te beantwoorden, vooral omdat een analyse van de kwestie van de oorsprong van de Islam noodzakelijk is om de historische gevolgen van de komst van deze leer te begrijpen.Het nieuwe, zogenaamd nieuwe, in de wereld.

Inleiding

Laten we beginnen met de vraag of dit werkelijk een misverstand was. Daartoe zullen wij drie postulaten over de geloofwaardigheid van Mohammed en zijn boodschap uitwerken:

  • Als Mohammed inderdaad een openbaring heeft ontvangen, en als deze openbaring authentiek is, dan is de islam de ware godsdienst, is Jezus niet God, is hij niet gekruisigd en is hij niet herrezen;
  • Als hij het niet heeft ontvangen of beweerde het niet te hebben ontvangen, dan hebben zijn discipelen hem verkeerd begrepen, en zo hebben we te maken met het meest kolossale misverstand in de geschiedenis;
  • Als hij het helemaal niet ontving, maar zei dat hij het wel ontving, loog hij te kwader trouw en was het geen misverstand, maar fraude.

Voor ons christenen is het eerste postulaat onaanvaardbaar. Als het waar zou zijn, zou in feite het fundament van ons geloof ontbreken (een geloof dat, zoals we gezien hebben, gebaseerd is op duizenden getuigenissen en historische documenten).

Anderzijds lijkt ook de tweede verklaring moeilijk te aanvaarden, althans vanuit wetenschappelijk oogpunt: de hypothese dat Mohammed verkeerd begrepen is, is nogal vreemd, vooral omdat zijn bedoeling om zichzelf tot profeet uit te roepen, en niet zomaar een profeet, maar de laatste, het zegel der profeten, bewezen is. Daarom is de derde hypothese de meest plausibele, zozeer zelfs dat Dante in de Goddelijke Komedie Mohammed juist vanwege zijn kwade trouw in de lagere kringen van de hel plaatst: "Or vedi com'io mi dilacco! Vedi come storpiato è Maometto!" [1] (Inferno XXVIII, 30). Anderen, met name Johannes Damascenus, bestempelen zijn boodschap als een christelijke ketterij die binnen enkele jaren zal uitsterven.

In ieder geval is het moeilijk, zo niet onmogelijk, om een precies en eenduidig antwoord te geven op de complexe vragen die wij hebben gesteld. De meest verbreide mening onder hedendaagse islamologen is dan ook dat Mohammed, althans in de eerste fase van zijn prediking in Mekka, waarin hij de rol speelt van een verhitte religieuze hervormer en niets meer, er werkelijk van overtuigd was dat hij een ware goddelijke openbaring had ontvangen. Hij was er later, in de volgende fase van zijn openbare leven, Medinese genoemd (in tegenstelling tot de eerste, bekend als Mekka), nog meer van overtuigd dat het juist en noodzakelijk was om de mensen een eenvoudige godsdienst te geven, in vergelijking met de monotheïsmen die tot dan toe bestonden en die hij zelf min of meer had gekend; een godsdienst ontdaan van alle elementen die hem, vooral voor hem, niet echt nuttig leken. Het gebeurde allemaal in verschillende fasen, in een soort schizofrenie die veel twijfels veroorzaakte over de zogenaamde openbaring en de drager van de openbaring, zelfs bij de meest overtuigde aanhangers van de zelfverklaarde profeet.

arabië vóór de islam 1

Kaart van pre-islamitisch Arabië

De context: pre-islamitisch ǧāhilīya Arabië.

De film "The Message" uit 1975 beschrijft in detail hoe Mekka was aan het begin van Mohammeds prediking: een heidense stad, ondergedompeld in de ǧāhilīya (in het Arabisch en in de islam wordt deze naam, die vertaald "onwetendheid" betekent, toegeschreven aan de periode vóór de komst van de islam zelf). In die tijd, in de 6e eeuw na Christus, was Arabië een grensgebied, volledig afgesloten van de zogenaamde beschaafde wereld. Het was afgesneden van de traditionele handelsroutes en karavaanroutes (die via "woestijnhavens" als Palmyra, Damascus of Aleppo naar Mesopotamië liepen en vervolgens over de Perzische Golf naar India en China). In periodes waarin dezelfde handelsroutes door oorlogen en politieke instabiliteit niet begaanbaar waren, werd Arabië echter een belangrijk kruispunt. In dat geval volgden de karavanen twee routes: de ene via Mekka, de andere via Yaṯrib (Medina).

Precies in dit gebied, Ḥiǧāz genaamd, bevindt zich de wieg van de islam, waar Mekka (het vaderland van Mohammed, geboren in 570 of 580) en Medina (een stad waar Mohammed zelf zijn toevlucht zocht na de geschillen die waren ontstaan door zijn prediking in Mekka: periode die hiǧra wordt genoemd, in het Engels hegira) liggen, belangrijkste bewoonde centra waaromheen nomadische bedoeïenenstammen cirkelden, altijd in strijd met elkaar. Veedrijven, jagen, karavaanovervallen en rooftochten tegen rivaliserende stammen waren de belangrijkste middelen van bestaan, en de hardheid van het leven smeedde het karakter van de bedoeïenen, die een ideaal hadden van virtus, een erecode: murūwa. Dit verenigde de begrippen gastvrijheid en onschendbaarheid van de gast, trouw aan zijn woord, meedogenloosheid in ta‛r, d.w.z. wraak voor geleden bloedvergieten en schande.

De religiositeit van de nomadische en sedentaire bevolking van het pre-islamitische Arabië was zuiver fetisjistisch: heilige stenen werden vereerd, met vage noties over het voortbestaan van de ziel na de dood (volkomen absurd en bespot was het concept van de wederopstanding van het vlees, later gepredikt door Mohammed). Sommige plaatsen werden als heilig beschouwd, met name het heiligdom van de Ka‛ba in Mekka, waar men gedurende bepaalde heilig verklaarde maanden pelgrimstochten maakte en feesten en jaarmarkten (met name poëziewedstrijden) hield. In Mekka werden goden als Ḥubal, Al-Lāt, Al-‛Uzzāt en Al- Manāṯ vereerd, evenals de Zwarte Steen, gezet in een muur van de Ka'ba, een soort Arabisch pantheon waarin zich ook de beeltenis van Christus bevond (de enige die niet door Mohammed werd vernietigd bij zijn triomfantelijke terugkeer uit de hegira in 630).

Vóór de komst van de Islam stond Arabië (dat in het zuiden van het schiereiland een grote beschaving had zien opbloeien, die van de Minaeërs en Sabeërs daarvoor en van de Himyarieten daarna) formeel onder de heerschappij van de Perzen, die de Abessijnse christenen hadden verdreven (een volk dat uit Ethiopië was gekomen om hun geloofsgenoten te verdedigen die na de Joodse Sabeërs werden vervolgd), die de Abessijnse christenen had verdreven (een volk dat uit Ethiopië was gekomen om hun door de joodse Sabische koningen vervolgde geloofsgenoten te verdedigen na de afslachting van christenen die door koning Ḍū Nūwās in 523 bij duizenden in een vurige oven waren gegooid). In het noorden, aan de rand van het Byzantijnse Rijk, waren vazalrijken van Constantinopel ontstaan, geregeerd door de dynastieën Gasaniden (gesedentariseerde nomaden van de Monofysitische christelijke godsdienst) en Laḥmid (Nestorianen): deze staten verhinderden dat bedoeïenen de grenzen van het Rijk overschreden, en beschermden de meer afgelegen gebieden ertegen, evenals de karavaanhandel. De aanwezigheid van christelijke en joodse elementen op het Arabisch schiereiland ten tijde van Mohammed is dus zeer zeker. Deze elementen waren echter heterodox en ketters, wat suggereert dat de "profeet" van de Islam zelf misleid was over veel van de christelijke en joodse leerstellingen.

Mohammed

Er is geen nauwkeurige historische informatie over de eerste levensfase van Mohammed (een situatie die merkwaardig genoeg analoog is aan die van Jezus). Over hem bestaan daarentegen veel legendes die nu deel uitmaken van de islamitische traditie, ook al zijn deze anekdotes niet onderzocht door middel van een gedetailleerde historische en tekstuele analyse (zoals dat wel het geval was voor de apocriefe evangeliën). Om deze reden vinden we twee verschillende geschiedschrijvingen over de zelfverklaarde profeet van de Islam: de ene, precies, is islamitisch; de andere, degene die we gaan bekijken, is de moderne westerse geschiedschrijving, die gebaseerd is op betrouwbaardere bronnen, alsmede op de Koran zelf, die op de een of andere manier kan worden beschouwd als een soort autobiografie van Mohammed.

De meest zekere datum die we hebben is 622 (I CE), het jaar van de hiǧra, de hegira, de emigratie van Mohammed en zijn volgelingen naar Yaṯrib (later omgedoopt tot Medina).

Wat het geboortejaar van Mohammed betreft, zegt de traditie, hoewel niet gestaafd door voldoende concrete elementen, dat hij in 570 werd geboren, terwijl verschillende historici het erover eens zijn dat hij rond 580 werd geboren, altijd in Mekka.

Mohammed was een lid van de stam Banū Qurayiš (ook wel Korahieten genoemd), geboren toen zijn vader al was overleden en hij verloor zijn moeder op jonge leeftijd. Vervolgens werd hij eerst ontvangen door zijn grootvader en, na de dood van zijn grootvader, door zijn oom van vaderskant Abū Ṭālib.

Op ongeveer twintigjarige leeftijd trad M. in dienst van een rijke weduwe die toen al op leeftijd was: Ḫadīǧa, een soort zakenvrouw die parfums verhandelde met Syrië. Zij (die later beroemd werd als de eerste moslima omdat zij in feite de eerste was die geloofde dat hij Gods boodschapper was) trouwde enkele jaren later met Mohammed. Deze verbintenis was blijkbaar lang, gelukkig en monogaam, zozeer zelfs dat ‛Āʼiša, die na de dood van Ḫadīǧa later de favoriete vrouw van Mohammed zou worden, naar verluidt jaloerser was op de overledene dan op alle andere vrouwen in het leven van de 'profeet' van de Islam.

Mohammed had geen kinderen met Ḫadīǧa, terwijl het huwelijk met Āʼiša vier dochters voortbracht: Zaynab, Ruqayya, Fāṭima en Umm Kulṯūm. Mohammeds enige zoon, Ibraḥīm, die op zeer jonge leeftijd stierf, had een christelijke koptische concubine als moeder.

Namens Ḫadīǧa moest Muḥammad met karavanen reizen om goederen te verkopen voorbij de Byzantijnse grens, d.w.z. in Syrië. Tijdens deze reizen is hij vermoedelijk in contact gekomen met leden van verschillende ketterse christelijke sekten (Docetisten, Monofysieten, Nestorianen) en door hen geïndoctrineerd, zonder dat hij als analfabeet rechtstreeks toegang had tot de christelijke heilige teksten. Wij herhalen echter dat elementen van het joodse en christelijke geloof - of eenvoudigweg monotheïstische ideeën, ḥanīf, al bestonden in en rond Mekka.

Alles veranderde, in Mohammeds leven, toen hij al ongeveer veertig jaar oud was en het heidendom verliet om monotheïstische ideeën aan te nemen - en te beginnen prediken. Muḥammad was ervan overtuigd, althans in de eerste jaren van zijn "profetische" zending, dat hij dezelfde leer belijdde als Joden en Christenen, en dat daarom zelfs deze, evenals de heidenen, hem moesten erkennen als rasūl Allāh, boodschapper, gezonden van God. Pas in een later stadium, toen hij al in Medina was, merkte hij zelf de opmerkelijke verschillen op tussen zijn prediking en de officiële christelijke en joodse leer. In feite bevat de Koran verdraaiingen van bijbelse verhalen (zowel van het Oude als van het Nieuwe Testament), alsmede Mohammeds docetische ideeën over christologie en zijn verwarring over de leer van de Drie-eenheid (in zijn visie bestaande uit God, Jezus en Maria).

Volgens Ibn Iṣḥāq, de eerste biograaf van Mohammed, verscheen tijdens zijn slaap in een grot op de berg Ḥīra buiten Mekka, de engel Gabriël aan hem met een brokaten doek in zijn handen en zei hem te lezen ("iqrāʼ"); Mohammed was echter analfabeet, dus was het de aartsengel die de eerste vijf verzen van de sūra 96 (genaamd "van de prop") reciteerde, die volgens Mohammed letterlijk in zijn hart werden geprent.

Deze nacht wordt laylat al-qadr genoemd, de nacht van de macht. Aanvankelijk beschouwde Muḥammad zichzelf niet als de initiator van een nieuwe godsdienst, maar als de ontvanger van een openbaring die ook aan andere gezanten van Allah, die hem waren voorgegaan, was doorgegeven. Hij geloofde in feite dat wat hem inspireerde, passages waren uit een hemels boek, umm al-kitāb (moeder van het boek), dat reeds geopenbaard was aan Joden en Christenen (door hem ahl al-kitāb genoemd, d.w.z. mensen van het boek).

Continua

Priesters, Gods glimlach op aarde

Geef uw donatie een gezicht. Help ons om diocesane en religieuze priesters te vormen.

Ten minste aan het begin van de Mekkaanse periode wijst alles erop dat M. zich werkelijk geroepen voelde om zijn medeburgers geestelijk te verheffen, en juist zijn persoonlijke overtuiging, gecombineerd met het charisma dat hem niet ontbrak, zette anderen - Ḫadīǧa, allereerst, daarna zijn neef ‛Alī en vervolgens zijn toekomstige schoonvader Abū Bakr - ertoe aan vertrouwen in hem te hebben. De Mekkaanse periode wordt gekenmerkt door vurigheid, door de ijver die kenmerkend is voor een neofiet, door een soort naïviteit en oprechtheid bij de zelfbenoemde boodschapper van God. Niet voor niets noemden velen hem maǧnūn (gek, bezeten door de ǧinn), vooral vanwege de absurditeit van wat hij predikte: de aanwezigheid van één God, het laatste oordeel, de opstanding van het vlees; de rudimenten, in de praktijk, van een monotheïstisch geloof dat heel dicht bij het christendom en het jodendom staat. De "vijf pijlers [2] (arkān al-islām), d.w.z. de vijf fundamentele elementen van het islamitische geloof, werden pas later ingevoerd, in de Medinische periode, vooral na contacten en geschillen met de plaatselijke joodse stammen.

Terugkerend naar de beginperiode in Mekka, is het niet moeilijk zich de reactie van de notabelen van de stad op de prediking van Mohammed voor te stellen, want niemand van hen wilde de religieuze status quo van de stad ondermijnen en haar economische welvaart en oude tradities in gevaar brengen, alleen op het woord van Mohammed, die, hoewel aangespoord, nooit wonderen verrichtte of enig tastbaar teken gaf van de openbaringen die hij beweerde te hebben ontvangen.

Zo begon een vervolging van de "profeet" en zijn volgelingen, tot het punt dat Mohammed ten minste tachtig van hen naar Abessinië moest sturen, om hun toevlucht te zoeken onder de bescherming van een christelijke koning.

De Islamitische geleerde Felix M. Pareja, evenals oudere Islamitische auteurs, b.v. Ṭabarī en al-Wāqidī, plaatsen de beroemde episode van de "Satanische verzen", waarnaar de Koran in sūra 22/52 schijnt te verwijzen, in deze periode. [3]

Het gebeurde namelijk dat Mohammed, om te proberen tot overeenstemming te komen met de medeburgers van Mekka, door Satan in verleiding zou zijn gebracht terwijl hij de sūra 53/19 reciteerde en zou hebben uitgeroepen:

"Hoe komt het dat jullie al-Lāt, al-‛Uzzāt en al-Manāṯ Lât, 'Uzza en Manât aanbidden? Zij zijn de verheven Ġarānīq, van wie wij hun voorspraak verwachten."

Zoals we gezien hebben, waren deze drie godinnen een fundamenteel onderdeel van het Mekkaanse pantheon en hoofdrolspelers in verschillende riten die elk jaar honderden pelgrims naar de Ka‛ba trokken: hun titel was die van "drie sublieme kranen" (Ġarānīq) en het toelaten van hun bestaan, naast de macht van voorspraak bij Allah, betekende enerzijds verzoening met de Mekkaanse elite en het toestaan van de terugkeer van hun verbannen volgelingen, anderzijds het in diskrediet brengen van zichzelf en het rigide monotheïsme dat hij tot dan toe had beleden. Blijkbaar was het spel de kaars niet waard, zozeer zelfs dat de "boodschapper van God" de volgende ochtend terugkwam en verklaarde dat Satan die verzen in zijn linkeroor had gefluisterd, in plaats van Gabriël in zijn rechter; ze moesten daarom als satanisch van oorsprong worden beschouwd. In plaats daarvan werd het volgende gedicteerd:

"Hoe komt het dat jullie al-Lāt, al-‛Uzzāt en al-Manāṯ aanbidden? Zij [deze drie afgoden] zijn slechts namen die jullie en jullie vaderen hebben verzonnen en Allah heeft jullie er geen gezag voor gegeven."

De zojuist geciteerde episode bracht Mohammed, die met de dood van zijn vrouw en zijn oom-beschermer Abū Ṭālib zonder twee geldige medestanders bleef, nog meer in diskrediet. Gezien de situatie werd hij gedwongen (en de sūra van deze periode onthullen de verlatenheid en verlatenheid waarin hij zich bevond, met de sūra van de ǧinn sūra die telt hoeveel kobolden juist in deze tijd moslim werden) om elders bescherming te zoeken, iets wat hij bereikte door geldige toehoorders te vinden onder de burgers van Yaṯrib, een stad ten noorden van Mekka, toen bevolkt door drie Joodse stammen (de Banū Naḍīr, de Banū Qurayẓa en de Banū Qaynuqā‛ en door twee bedoeïenenstammen). De Joden en de Bedoeïenen stonden niet op goede voet, en Mohammed werd door zijn roem opgeroepen om een onpartijdige scheidsrechter te zijn tussen de twistende partijen, zodat in 622, het eerste jaar van de Islamitische jaartelling, de hiǧra, de hegira van de "profeet" en zijn volgelingen, rond 150, begon. De term hiǧra betekent niet alleen "emigratie", maar vervreemding, een soort afstand van burgerschap en het behoren tot Mekka en de stam, met als gevolg het ontnemen van alle bescherming.

Yaṯrib zou later Medina worden genoemd (Madīnat al-nabī, de stad van de profeet). Pas hier aangekomen en om de Joden, die de rijken en notabelen van de stad vormden, voor zich te winnen, voerde M. vernieuwingen in het primitieve islamitische ritueel in, met name door de qibla, de gebedsrichting, naar Jeruzalem te richten. Maar toen de Joden zelf zich bewust werden van Mohammeds verwarring in bijbelse zaken, bespotten zij hem en maakten voor altijd vijanden met hem. Op dat moment begon zich dus de scheiding te ontwikkelen tussen wat zich zou ontwikkelen als de islam enerzijds en het jodendom en het christendom anderzijds. Mohammed kon niet toegeven dat hij in de war was of dat hij de bijbelse episodes die hij herhaaldelijk aan zijn volgelingen had geciteerd, niet kende. Wat hij dus deed, was zijn overwicht op zijn discipelen gebruiken om Joden en christenen te beschuldigen van het opzettelijk vervalsen van de openbaring die zij ontvingen; hetzelfde overwicht en dezelfde autoriteit zijn voor moslims vandaag voldoende om dergelijke beschuldigingen te blijven geloven.

Maar nogmaals, Muḥammads bedoeling was niet om een nieuwe godsdienst te stichten, maar om te proberen te herstellen wat hij beschouwde als het zuivere en ware, primitieve geloof, gebaseerd op Abraham, die voor hem noch christen noch jood was, maar een eenvoudige monotheïst, in het Arabisch ḥanīf. Met die term stond hij bekend bij de heidense Arabieren, die zichzelf via Ismaël als zijn nakomelingen beschouwden. En zo werd Ismaël in de Koran de geliefde zoon van Abraham, in plaats van Izaäk; het is Ismaël die Abraham wordt opgedragen te offeren in Jeruzalem, waar nu de Rotskoepel staat; het is Ismaël die samen met zijn vader het heiligdom van de Ka‛ba in Mekka bouwt, waar bovendien zijn moeder Hagar haar toevlucht had gezocht nadat zij door Sara uit de woestijn was verdreven.

Altijd om wraak te nemen op de Joden, veranderde zelfs de richting van de qibla, en werd gericht op Mekka. De islam werd de nationale godsdienst van de Arabieren, met een in het Arabisch geopenbaard boek: de herovering van de heilige stad werd dus een fundamenteel doel.

In Medina, in de figuur en in de persoon van Mohammed, komen religieuze en politieke autoriteit samen, en het is daar dat de concepten van umma (de gemeenschap van moslimgelovigen), van de islamitische staat en van ǧihād, heilige oorlog, ontstaan: de gemeenschap van Medina, met de verschillende religies. De gemeenschap van Medina, met de verschillende daar beleden godsdiensten (moslim, joods, heidens), leefde in vrede onder de heerschappij van de arbiter, en al politiek en religieus gezag, die uit Mekka kwam. De moslims deden het bijzonder goed en haalden aanzienlijke inkomsten uit overvallen op passerende karavanen. Successen en mislukkingen (successen werden goddelijk genoemd, mislukkingen gebrek aan geloof, ongedisciplineerdheid en lafheid) wisselden elkaar af in de veldtochten tegen de Mekkanen. Binnen een paar jaar, echter, M. besloot zich te ontdoen van de Joodse stammen die inmiddels vijandig waren geworden: de eersten waren de banū Naḍīr, gevolgd door de banū Qaynuqā‛, wier bezittingen in beslag werden genomen, maar wier levens werden gespaard; een gruwelijker lot trof daarentegen de banū Qurayẓa, wier vrouwen en kinderen tot slaven werden gemaakt, en wier mannen, wier bezittingen in beslag werden genomen, op het plein de keel werd doorgesneden (er waren ongeveer zevenhonderd doden: slechts één van hen werd gespaard omdat hij zich tot de Islam bekeerde).

In het zesde jaar van de Hegira beweerde M. een visioen te hebben ontvangen waarin hem de sleutels van Mekka werden gegeven. Vervolgens begon hij een lange campagne van herovering, waarbij hij een wapenstilstand schond (wat vreselijk oneervol was voor die tijd) en de ene na de andere rijke Joodse oases ten noorden van Medina innam. Het economische en militaire succes was een magneet voor de bedoeïenen, die zich massaal begonnen te bekeren (uiteraard niet om religieuze redenen). Het culmineerde allemaal in de triomfantelijke intocht in de thuisstad in 630, zonder tegenstand. De in de Ka‛ba aanwezige afgoden (behalve de beeltenis van Christus) werden vernietigd.

In de volgende twee jaar werd de kracht en macht van M. en zijn volgelingen geconsolideerd, totdat de "profeet" in 632 stierf, in koorts en delirium, zonder opvolgers aan te wijzen.

Wat uit een analyse van het leven van Muḥammad naar voren komt is vooral zijn grote dubbelzinnigheid, samen met zijn persoonlijkheid, die door geleerden vaak als schizofreen wordt omschreven, vanwege het tegenstrijdige karakter van zijn houdingen en toespraken, alsmede de openbaringen waarvan in de Koran melding wordt gemaakt. Het is om deze reden dat moslimgeleerden en theologen hun toevlucht nemen tot de praktijk van nasḫ wa mansūḫ (abrogeren en afschaffen, een procedure volgens welke, als een passage in de Koran een andere tegenspreekt, de tweede de eerste teniet doet). [4]

Een voorbeeld hiervan is de aflevering waarin M. Hij gaat naar het huis van zijn aangenomen zoon Zayd (juist deze episode wordt in de conclusie van dit artikel geciteerd) en vele andere: extravagante en verdachte omstandigheden waarin Allah Mohammed letterlijk te hulp schiet en hem verzen openbaart waarin de ongelovigen en twijfelaars die hem ervan durven beschuldigen in tegenspraak te zijn, worden vermaand; of ook woorden die Mohammed zelf aansporen de wetten en gebruiken van de mensen niet te willen volgen en de gunsten te aanvaarden die God alleen aan hem heeft geschonken:

"Soms heeft men in M. twee bijna tegenstrijdige persoonlijkheden willen zien; die van de vrome agitator van Mekka en die van de overheersende politicus van Medina. [In zijn verschillende aspecten lijkt hij ons genereus en wreed, timide en moedig, krijger en politicus. Zijn manier van handelen was uiterst realistisch: hij had er geen moeite mee om de ene openbaring in te trekken en te vervangen door een andere, om op zijn woord terug te komen, om gebruik te maken van huurmoordenaars, om de verantwoordelijkheid voor bepaalde daden bij anderen te leggen, om te kiezen tussen vijandigheden en rivaliteit. Hij voerde een beleid van compromissen en tegenstrijdigheden, altijd gericht op het bereiken van zijn doel. [Monogaam totdat hij zijn eerste vrouw had, werd hij een grote vriend van vrouwen als de omstandigheden dat toelieten en toonde hij een voorliefde voor weduwen". [5]

Bijlage

  1. "Kijk hoe ik verscheurd ben, kijk hoe gehavend Mohammed is! Dante plaatst Mohammed bij de onrustzaaiers in de IX Bolgia van de VIIIe Cirkel van de Hel, wiens straf is dat hij in stukken wordt gereten door een demon gewapend met een zwaard. Mohammed verschijnt in Canto XXVIII, vv. 22-63, gesneden van kin tot anus, met zijn ingewanden en interne organen hangend tussen zijn benen; hij verschijnt zelf aan Dante en toont zijn wonden door zijn borst te openen, waarbij hij uitlegt dat hij en zijn metgezellen schandaal en schisma in de wereld hebben gezaaid, om welke reden zij nu fessi zijn, dat wil zeggen, gesneden door een demon die hen verminkt met een demon die hen verminkt met een zwaard (waarbij de wonden genezen en vervolgens weer worden geopend).
  2. De vijf zuilen van de islam zijn: šahāda, de geloofsbelijdenis; ṣalāt, het vijfmaal daags gebed; zakāt, het geven van aalmoezen of tienden; ṣawm, het vasten in de heilige maand ramaḍān; ḥaǧǧǧ, de pelgrimstocht naar Makkah ten minste eenmaal in het leven in de maand ḏu-l-ḥiǧǧǧa).
  3. "En Wij hebben vóór u geen Boodschapper of Profeet gezonden zonder dat Satan zijn volk influisterde dat zij de goddelijke voorschriften niet juist zouden begrijpen. Maar Allah verijdelt de plannen van Satan en maakt Zijn voorschriften duidelijk, want Allah is Alwijs, Alwetend, Alwijs".
  4. Zo zien we bijvoorbeeld Mekkaanse verzen, dus ouder, die spreken over christenen als de besten onder de mensen, terwijl andere verzen uit de Medinische periode de moslims aansporen om tegen strijdende christenen te vechten totdat deze laatsten niet, vernederd, de tributen van de ǧizya en de ḫarāǧ betalen, d.w.z. de bijzondere belastingen die christenen en joden aan de schatkist van de moslimstaat moeten betalen om als tweederangs burgers van zijn bescherming te kunnen genieten.
  5. Pareja, F.M., Islamologia, Roma, Orbis Catholicus, 1951, p. 70.

Gerardo Ferrara
Afgestudeerd in geschiedenis en politieke wetenschappen, gespecialiseerd in het Midden-Oosten.
Verantwoordelijk voor het studentencorps
Universiteit van het Heilige Kruis in Rome

Deel Gods glimlach op aarde.

We wijzen je donatie toe aan een specifieke diocesane priester, seminarist of religieus, zodat je zijn verhaal kent en voor hem kunt bidden met naam en toenaam.
NU DONEREN
NU DONEREN