Es esmu dzīvā maize, kas no debesīm nokritusi. Ja kāds ēdīs šo maizi, tas dzīvos mūžīgi, un maize, ko es došu, ir mana miesa par pasaules dzīvību.

Jūdi sāka strīdēties savā starpā: -Kā šis cilvēks var dot mums ēst savu miesu?

Jēzus tiem sacīja: "Patiesi, patiesi, patiesi Es jums saku: ja jūs neēdat Cilvēka Dēla miesu un nedzerat Viņa asinis, jums nav dzīvības sevī. Kas ēd manu miesu un dzer manas asinis, tam ir mūžīgā dzīvība, un es viņu uzmodināšu pēdējā dienā. Jo mana miesa ir patiess ēdiens, un manas asinis ir patiess dzēriens.

Kas ēd manu miesu un dzer manas asinis, tas paliek manī un es viņā. Kā Tēvs, kas mani sūtījis, dzīvo, un es dzīvoju Tēva dēļ, tā arī tas, kas mani ēd, dzīvos manis dēļ. Tā ir maize, kas no debesīm nokritusi, nevis kā tēvi ēda un nomira: kas ēd šo maizi, tas dzīvos mūžīgi.

Dzīvības maizes runa

Kristus Kristus Miesas Ķermeņa svētkos mēs svinam Kristus atklāsmi par Euharistijas noslēpumu. Viņa vārdiem piemīt tik spēcīgs reālisms, ka tie izslēdz jebkādu tēlainu interpretāciju. Klausītāji saprot Jēzus vārdu (52. p.) pareizo un tiešo nozīmi, bet viņi netic, ka šāds apgalvojums var būt patiess.

Ja to būtu sapratuši pārnestā vai simboliskā nozīmē, tas nebūtu izraisījis tik lielu pārsteigumu, un diskusija nebūtu notikusi. No tā arī izriet Baznīcas ticība, ka, pārvēršot maizi un vīnu par Viņa miesu un asinīm, Kristus šajā sakramentā kļūst klātesošs..

"Tridentas koncils rezumē katoļu ticību, apgalvojot: "Tā kā Kristus, mūsu Pestītājs, sacīja, ka tas, ko Viņš upurē maizes veidā, patiesi ir Viņa Miesa, tad šī pārliecība vienmēr ir saglabājusies Baznīcā, ko Svētais koncils no jauna pasludina: ar maizes un vīna konsekrāciju notiek visas maizes būtības pārvēršana par Miesas būtību, un maizes un vīna konsekrācija ir visas maizes būtības pārvēršana par Miesu. Kristus miesa mūsu Kungu un visu vīna substanci pārvērst Viņa asiņu substancē; Katoļu Baznīca šo pārmaiņu pamatoti un pareizi sauc par transsubstanciāciju" (DS 1642)." (DS 1642)". Katoļu Baznīcas katehisms, Nr. 1376..

Šajā runā Jēzus salīdzina trīs reizes (sal. 31.32.49.58. p.) patieso Dzīvības maizi, savu Miesu, ar mannu, ar kuru Dievs bija barojis ebrejus četrdesmit gadus tuksnesī.. Tādējādi, aicina mūs bieži barot savas dvēseles ar Viņa miesas barību.

"No Eņģeļu maizes salīdzinājuma ar maizi un ar mannu mācekļi varēja viegli secināt, ka, tāpat kā miesa ik dienas tiek pabarota ar maizi un ebreji tuksnesī ik dienas tika atspirdzināti ar mannu, tāpat arī mācekļi varēja viegli secināt, ka, tāpat kā miesa ik dienas tiek pabarota ar maizi un ebreji tuksnesī ik dienas tika atspirdzināti ar mannu, tāpat arī kristīgā dvēsele varētu katru dienu ēst un svētīt Debesu maizi.. Turklāt gandrīz visi svētie Baznīcas tēvi māca, ka "dienišķā maize", par kuru ir pavēlēts lūgt svētdienas lūgšanā, ir jāsaprot ne tik daudz ar materiālo maizi, miesas barību, cik ar Euharistiskās maizes ikdienas saņemšanu". S. Pijs X, Sacra Tridentina Synodus, 20-XII-1905.

Svētdien pēc Svētās Trīsvienības svētdienas, lBaznīca svin Kristus Miesas un asiņu svētkus - Kristus Vissvētākās miesas un asiņu svētkus.. Tāds ir pilnais nosaukums, lai gan parasti mēs to saucam ar agrāko latīņu nosaukumu "...".Korpusa Kristi". Interesanti, ka tās agrākais nosaukums bija Festum Eucharistiae.

Kad pienāca Vasarsvētku diena, viņi visi bija kopā vienā vietā. Un pēkšņi no debesīm atskanēja troksnis kā spēcīga vēja brāzma, un tas piepildīja visu namu, kur viņi sēdēja. Tad viņiem parādījās uguns mēles, kas šķīrās un apstājās uz katra no viņiem. Viņi visi tika piepildīti ar Svēto Garu un sāka runāt citās mēlēs, jo Gars lika viņiem runāt.
Apustuļu darbi 2,1-4

Vasarsvētki jeb shebuot

Jūdiem tas bija viens no trim lielajiem svētkiem. Sākotnēji pateicība par labības ražas novākšanu (pirmajiem augļiem), bet tam pievienojās svētki par Tāras došanu. "lietošanas pamācība". pasaules un cilvēka, kas dāvāja gudrību Israēlam. Vasarsvētki bija derības svētki, lai vienmēr dzīvotu saskaņā ar Dieva gribu, kas izpaužas Viņa likumā.

Sinaja svētki

Svētā Lūkas izmantotie attēli, lai norādītu uz pārrāvumu no Svētais Gars Vasarsvētkos - vējš un uguns - atsaucas uz Sinaja salu, kur Dievs atklājās Israēla tautai un deva tai savu derību (sal. 2. Moz. 19:3 u. tml.). Sinaja svētki, ko Israēls svinēja piecdesmit dienas pēc Pashā, bija derības svētki. Runājot par uguns mēlēm (sal. Apustuļu darbi 2, 3), Svētais Lūka vēlas parādīt Augšutemi kā jaunu Sinaju, kā derības svētkus, ko Dievs noslēdz ar savu Baznīcu un no kuras Viņš nekad neatkāpsies.

Vasarsvētku diena

Ar Svētā Gara spēku Vasarsvētku dienā viņi kļūst saprotami visiem, neatkarīgi no viņu izcelsmes un mentalitātes: Vasarsvētku diena. Jeruzalemē dzīvoja jūdi, dievbijīgi vīri no visām zem debess esošajām tautām. Kad atskanēja troksnis, pūlis sapulcējās un bija neizpratnē, jo katrs dzirdēja tos runājam savā valodā.

Viņi brīnījās un brīnījās, sacīdami: "Vai visi šie, kas runā, nav galilieši? Kā tad tas, ka mēs tos dzirdam katrs savā dzimtajā valodā? Partieši, mēdieši, elamieši, Mezopotāmijas, Jūdejas un Kapadokijas, Ponta un Āzijas, Frīģijas un Pamfīlijas, Ēģiptes un Lībijas daļas pie Kirēnas, romieši sveštautieši, kā arī jūdi un prozelīti, krētieši un arābi - mēs dzirdam tos runājam savās valodās par Dieva lielajām lietām" (Ap.d.2:5-11).

Svētā Gara darbība Vasarsvētkos

Kas notiek šajā dienā, ar darbību Svētais Gars Bībeles stāstījums par cilvēces pirmsākumiem Vasarsvētkos ir pretstats Bībeles stāstījumam: Tajā laikā visa zeme runāja vienā valodā un ar vieniem un tiem pašiem vārdiem. Pārceļoties no austrumiem, viņi atrada līdzenumu Šināras zemē un tur apmetās uz dzīvi.

Tad viņi viens otram sacīja: -Izgatavosim ķieģeļus un cepam tos ugunī! Šādā veidā ķieģeļi kalpoja kā akmeņi, bet asfalts - kā java. Tad viņi sacīja: -Izbūvēsim sev pilsētu un torni, kura virsotne sniedzas līdz debesīm! Tad mēs kļūsim slaveni, lai mēs netiktu izkaisīti pa visu zemi. Un Tas Kungs nolaidās, lai redzētu pilsētu un torni, ko būvēja cilvēku dēli, un Tas Kungs sacīja: "Viņi ir viena tauta ar vienu valodu visiem, un tas ir tikai viņu darba sākums; tagad nekas, ko viņi mēģinās darīt, viņiem nebūs neiespējams.

Nokāpsim lejā un sajauksim viņu valodu turpat uz vietas, lai viņi vairs nesaprastu viens otru! No turienes Tas Kungs tos izkliedēja pa visu zemi, un tie pārtrauca celt pilsētu. Tāpēc to sauca par Bābeli, jo tur Tas Kungs sajauca visas zemes valodu, un no turienes Tas Kungs tos izkliedēja pa visu zemi (1.Moz.gr.11:1-9).

Vasarsvētki: Aktīva komunikācija

Kad Bībeles stāstā aprakstītie cilvēki sāka strādāt tā, it kā Dieva nebūtu, viņi atklāja, ka paši ir kļuvuši necilvēcīgi, jo bija zaudējuši vienu no cilvēka būtības pamatelementiem, proti, spēju vienoties, saprast vienam otru un rīkoties kopā. Šajā tekstā ir ietverta mūžīga patiesība. Mūsdienu augsti tehnoloģiskajā sabiedrībā, kurā ir tik daudz saziņas un informācijas līdzekļu, mēs arvien mazāk runājam un arvien mazāk saprotam viens otru, un mēs zaudējam reālu spēju sazināties atklātā un sirsnīgā dialogā. Mums ir nepieciešams kaut kas, kas palīdzētu mums atgūt spēju būt atvērtiem pret citiem.

Svētā Gara darbība Vasarsvētkos

Tas, ko cilvēka lepnums salauza, Vasarsvētku laikā tiek atkal salikts kopā ar Svētā Gara darbību. Arī šodien paklausība Svētajam Garam ir tā, kas mums sniedz palīdzību, kas mums ir vajadzīga, lai veidotu cilvēcīgāku pasauli, kurā neviens nejūtas vientuļš, kam trūkst citu cilvēku uzmanības un mīlestības. Jēzus to apsolīja apustuļiem un katram no mums: Es lūgšu Tēvu, un Viņš jums dos vēl vienu Parakletu, lai tas vienmēr būtu ar jums. (Jņ 14,16). Lietojiet grieķu valodas vārdu para-kletós kas nozīmē "tas, kurš runā blakus": ir draugs, kas mūs pavada, iedrošina un vada ceļā. 

Tagad, kad mēs šajā lūgšanu laikā runājam ar Dievu, mēs Viņa klātbūtnē jautājam sev: vai es cenšos veidot savu profesionālo un ģimenes dzīvi, draudzību, sabiedrību, kurā dzīvoju, kā pasauli, kas veidota manis paša spēkiem, bez Dieva rūpēm par mani? Vai arī es vēlos klausīties un būt paklausīgs Svētā Gara mīlošajai balsij, šim neatņemamajam pavadonim, kuru Jēzus ir novietojis man blakus, lai vadītu un iedrošinātu mani?

Mēs varam piesaukt Svēto Garu ar senu un skaistu lūgšanu Baznīcas Vasarsvētkos: Nāc, Svētais Gars, piepildi savu ticīgo sirdis un iededz tajās savas Mīlestības uguni. Un mēs lūdzam Vissvētāko Jaunavu, Dieva Svētā Gara sievu, lai mēs, līdzīgi viņai, ļautu viņai darīt lielas lietas mūsu dvēselēs, lai mēs zinātu, kā mīlēt Dievu un citus, un ar viņas palīdzību veidotu labāku pasauli.

Tikšanās ar katoļiem Bahreinā

Ievadā viņa runaviņiem ir teicis, ka "Ir skaisti piederēt Baznīcai, ko veido dažādu seju vēsture, kuras harmoniju rod vienā Jēzus sejā.". Pamatojoties uz valsts ģeogrāfiju un kultūru, ir stāstījis viņiem par ūdeni, kas apūdeņo un padara auglīgu tik daudzās tuksneša teritorijās.. Skaists kristīgās dzīves kā ticības un Svētā Gara augļa tēls:

Kristieši atbildīgi par dzīvo ūdeni

Otrajā mirklī pāvests pievēršas ainai no Evaņģēlija pēc Jāņa evaņģēlija. Jēzus ir Jeruzalemes templī. Tiek svinēti Tabernākula svētki, kad ļaudis svētī Dievu, pateicas Viņam par dāvāto zemi un ražu un atceras derību. Svarīgākais šo svētku rituāls bija, kad augstais priesteris ņēma ūdeni no Siloama baseina un izlēja to ārpus pilsētas mūriem, ļaudīm līksmi dziedot, lai paustu, ka no Jeruzalemes plūdīs liela svētība visām tautām (sal. Ps 87, 7 un īpaši Ez 47, 1-12).

Šajā kontekstā Jēzus, pieceļoties, kliedz: "Kas ir izslāpis, lai nāk pie manis un dzīvo, un no viņa vēdera plūdīs dzīvā ūdens upes." (Jņ.ev.7:37-38). Evaņģēlists saka, ka viņš runāja par Svēto Garu, ko kristieši saņems Vasarsvētki. Francisks norāda: "Jēzus mirst pie krusta. Tajā brīdī no akmens tempļa, bet gan no Kristus atvērtās puses plūdīs jaunās dzīvības ūdens, Svētā Gara dzīvību dāvājošais ūdens, kas paredzēts visas cilvēces atjaunošanai, atbrīvojot to no grēka un nāves".

Svētā Gara dāvanas

Pēc tam, Pāvests norāda uz trim lielām dāvanām. kas nāk ar Svētā Gara žēlastību, un aicina mūs uzņemt un dzīvot: prieku, vienotību un "pravietošanu".

Prieka avots

Pirmkārt, Svētais Gars ir prieka avots. Ar to nāk pārliecība, ka nekad nebūsim vieni, jo Viņš mūs pavada, mierina un atbalsta grūtībās; Viņš iedrošina mūs sasniegt mūsu lielākās vēlmes un atver mūs brīnumam par dzīves skaistumu. Pētera pēctecis norāda, ka tās nav īslaicīgas emocijas. Un vēl mazāk patērētāja un individuālista prieka, kas raksturīgs dažām mūsdienu kultūras pieredzēm. Gluži pretēji, prieks, ko sniedz Svētais Gars, rodas no apziņas, ka, būdami vienoti ar Dievu, pat savu darbu un "tumšo nakšu" vidū mēs spējam stāties pretī visam, arī sāpēm, ciešanām un ciešanām, un ka mēs spējam stāties pretī dzīves skaistumam. duelis un nāvi.

Un labākais veids, kā šo prieku saglabāt un vairot," saka Francisks, "ir dāvināt to. No EuharistijaMēs varam un mums ar entuziasmu un radošumu izplatīt šo prieku, īpaši jauniešu, ģimeņu un aicinājumu vidū.

Vienotības avots

Otrkārt, Svētais Gars ir vienotības avots jo tā dara mūs par Dieva Tēva bērniem (sal. Rom 8, 15-16) un līdz ar to par savstarpējiem brāļiem un māsām. Tāpēc mūsu vidū nav jēgas egoismam, šķelšanai un kurnēšanai. Svētais Gars - norāda pāvests - atklāj vienoto mīlestības valodu, nojauc neuzticības un naida barjeras un rada uzņemšanas un dialoga telpu. Viņš atbrīvo mūs no bailēm un dod mums drosmi doties pretī citiem ar žēlsirdības atbruņojošo spēku. Gars spēj veidot vienotību nevis vienveidībā, bet gan harmonijā.Pilsēta ir vieta ar lielu cilvēku, rasu un kultūru daudzveidību.

Francisks uzsver, "Tas ir kristiešu kopienas spēks, pirmais liecinieks, ko varam dot pasaulei (...) Dzīvosim brālībā savā starpā (...), novērtējot visu harizmu"..

Avots "pravietojums

Visbeidzot, Svētais Gars ir pravietojumu avots.. Glābšanas vēsturē mēs atrodam daudzus praviešus, kurus Dievs aicina, iesauc un sūta kā lieciniekus un skaidrotājus tam, ko Viņš vēlas pateikt cilvēkiem. Bieži vien praviešu vārdi ir dziļi caururbjoši. Tādējādi Francisks norāda, ka Viņi "vārdā nosauc ļaunos projektus, kas mājo cilvēku sirdīs, izaicina viltus cilvēciskās un reliģiskās garantijas un aicina uz atgriešanos".

Nu, visiem kristiešiem tas ir pravietiskais aicinājums. Tā kā kristībasSvētais Gars mūs ir darījis par praviešiem. "Un kā tādi mēs nevaram izlikties, ka neredzam ļaunuma darbus, mēs nevaram izlikties, ka neredzam ļaunuma darbus, mēs nevaram palikt klusā dzīvē, lai neaptraipītu savas rokas."

Gluži pretēji," viņš piebilst. Katram kristietim agrāk vai vēlāk ir jāiesaistās citu cilvēku problēmās, jāsniedz liecība, jānes Evaņģēlija vēsts gaisma, praktizēt svētlaimības ikdienas situācijās, kas liek mums meklēt mīlestību, taisnīgumu un mieru, kā arī noraidīt visas egoisma, vardarbības un degradācijas formas. Un kā piemēru viņš min rūpes par ieslodzītajiem un viņu vajadzībām. "Jo tieši attieksmē pret vismazākajiem (sal. Mt 25, 40) ir meklējams sabiedrības cieņas un cerības mēraukla.".

Īsumā, un tas ir Franciska vēstījums, Kristieši ir aicināti - arī konfliktu laikā - nest prieku, veicināt vienotību, nest mieru, nest mieru pasaulē. (sākot ar Baznīcu) un iesaistīties tajās lietās, kas sabiedrībā nav labas. Tam visam mums ir žēlastības gaisma un spēks, kas nāk no Svētā Gara. Kā Kristus sevis dāvāšanas auglis Gars dara mūs par Dieva bērniem un brāļiem un māsām savā starpā, lai mēs varētu izplatīt Evaņģēlija vēsti visā pasaulē, kas ir laba vēsts visiem, vienlaikus aicinot mūs strādāt visu labā.

Dūmojoša mitra: Bernardino Nozaleda, Valensijas arhibīskaps, Spānijas republikānisma casus belli.

Restaurācijas Spānija, ko plānoja un vadīja Antonio Kanovass, centās izveidot sirsnīgas līdzāspastāvēšanas sistēmu, kas apmierinoši un galīgi atrisinātu tā saukto "reliģisko jautājumu". Šis slavējamais mērķis netika sasniegts, galvenokārt asas politiskās konfrontācijas un šķelšanās katoļu rindās dēļ.

"98. gada katastrofa" satricināja valsti, iegremdējot to politiskajā, morālajā un kultūras pesimismā, kas iezīmēja un deva vārdu visai tā laika intelektuāļu un rakstnieku paaudzei.

Republikāņi ar labi bruņotas preses starpniecību, ko raksturoja Jakobīnes antiklerikālisms, mobilizācijas un mītiņi visā pussalā uzbruka konstitucionālajam režīmam un visam, ko tas pārstāvēja, jo īpaši monarhijai un katoļu baznīcai.

Konservatīvā Antonio Maura tā sauktās "īsās valdības" laikā (1903-1904) notika notikums, kas līdz pat paroksismam polarizēja Spānijas sabiedrību: dominikāņu dominikāna Bernardino Nozaleda, pēdējā Manilas arhibīskapa Spānijas valdīšanas laikā, neapmierinātā iecelšana par Valensijas arhibīskapu.

Republikāņi un liberāļi aizdedzināja lāpas un, kliedzot "Nāve Mauram! Nāve Nozaledam!", uzkurināja savus saimniekus, lai prelāts neiestātos Valensijas zemē un neņemtu savā īpašumā mitru un krusttēvu. Un viņiem tas izdevās.

Vicente Escrivá Salvador

Absolvējis Valensijas Universitāti (University of Valencia), ieguvis Cilvēkresursu diplomu Augstākajā administrēšanas un uzņēmumu vadības augstskolā (ESADE), maģistra grādu mūsdienu vēsturē Valensijas Universitātē (University of Valencia) ar izcilu balvu un doktora grādu vēsturē Valensijas Katoliskajā San Vicente Mártir de Valencia Universidad Católica (UCV) ar izcilību "Cum laude". Viņa profesionālo pieredzi papildina trīsdesmit gadu juridiskā prakse, viņš ir Valensijas Advokātu asociācijas (ICAV) biedrs. Viņš ir Valensijas Lluís Vives Biznesa skolas pasniedzējs. Kā pētnieks viņš ir piedalījies arī valsts projektos. Viņa pašreizējie pētniecības virzieni ir vērsti uz tiesību vēstures, jaunāko laiku vēstures, baznīcas vēstures, ģeopolitikas un starptautisko attiecību disciplīnām. Turklāt viņš ir arī Valensijas laikraksta sadarbības partneris un korespondents. CARF fonds.