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8 6月, 20

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戦争と平和の狭間で

エウジェニオ・コルティ:作家の、人間の、キリスト教徒の、その言葉による叙事詩

叙事詩はギリシャ語(ἐποΐα、ἔπος (v. epos) とποιέω "to make" に由来)である。伝説的な物語を有機的な統一体にまとめた叙事詩や連作詩のように、英雄的な行為を詩的に物語ることを示す。そして、イタリアの偉大な作家であるエウジェニオ・コルティの人生は、まさに叙事詩である。

著者の幼少時代

コルティは1921年、ミラノ近郊で10人兄弟の長男として生まれた。 ファミリー キリスト教の強い信念を持った父親は、貧しい見習いから、自分が働く工場のオーナーになった繊維関係の実業家である。実際、購入後、支店を増やしていくことに成功した。

幼い頃から文学に傾倒していたが、父の意向で法律を学ぶためにミラノ・カトリック大学に入学し、1年だけ法律を学んだ後、砲兵隊の少尉として召集された。イタリアがドイツとともに征服作戦を展開しているロシア戦線での戦闘を自ら希望したのだ。

戦争

コルティは、「共産主義者によって行われた、神から完全に自由な、それどころか神に反した新しい世界を建設しようとする巨大な試みの結果について、考えを得ること」を望んだのである。共産主義の実態を絶対に知りたかったのです。だからこそ、その経験を逃さないようにと、神様に祈ったんです」。

ロシアでの日々は、彼の人生の中で最もドラマチックな日々であった。 ソ連軍はイタリア軍を劇的な退却に追い込み、22万9000人の在露イタリア軍(ARMIR)は7万4800人の死者を出すことになった。さらに、ロシア軍に捕らえられた5万5千人の兵士のうち、帰国したのはわずか1万人で、その多くは、何年にもわたる拷問を受けた後に帰国している。 強制収容所.この退却は、エウジェニオ・コルティが数少ない生存者の一人として、彼の処女作で語られている。 I più non ritornano (ほとんどが戻ってきません)。  

1942年のクリスマスイブ、マイナス35度くらいで凍死しそうになった。 聖母に誓う彼は、神の国のために働くために全生涯を捧げ、自分に与えられた資質でその国の道具となり、神から完全に自由な、実際には神に反した、共産主義者によって運営される新しい世界を建設する巨大な試みの結果について考えを持つことを約束しました。共産主義の実態を絶対に知りたかったのです。そのため、その経験を逃さないようにと、神様に祈ったのです。

もし私が救われていたら、主の祈りの中の「御国を来たらせたまえ」という一節を拠り所にして、一生を過ごしていたでしょう。

イタリア

に戻るにあたって イタリア1943年、ナチスの占領からイタリアを解放するために連合軍に参加した。彼の作品「Gli ultimi soldati del re(王の最後の兵士)」は、この時代のことを語っている。コルティは、「祖国とは、祖国の記念碑や歴史書と混同されるものではなく、我々の父、我々の両親が我々に残した遺産である。親類、友人、隣人、同じように考えている人たち、住んでいる家、遠く離れていてもいつも考えている家、身の回りの美しいものなどです。祖国とは、他のすべての民族とは異なる我々の生き方である。"

戦争と平和の間 1

エウジェニオ・コルティは2014年2月4日、人間的にもキリスト教的にも文学的にも素晴らしい遺産を残し、生家で亡くなりました。彼の人生と作品には、芸術家、特に作家の役割が集約されている。それは、今日考えられているように、ベストセラーの売り手になることでは全くないのである。

戦後

完成後 第二次世界大戦エウジェニオ・コルティは、しぶしぶミラノ・カトリック大学の法学部に戻ってきた。何とか卒業したが、戦争の悲惨さは、彼の現実観を一変させた。ベテランで、まだ若く、同年代の若者の悩みの中に自分を見出すことができなくなっていたのだ。 彼は、自分の身に起こったことを皆に伝えたいと思い、手紙を書きました。との誓いに忠実でありたいと願っていた。 ヴァージン そして、同僚たちの思い出に 死者.

そこで、『I più non ritornano』を出版した後、彼はそのプロセスを研究し続けた。 ソーシャル彼は、「非常に個人主義的で、本能的に無秩序で、権威に反抗する傾向がある。イタリア兵の戦争での行動は、彼らの祖国での生き方を完全に表している。兵士たちの善良な心が表れています。しかし、それと同じくらいに明らかなのは、一緒に仕事をすること、そのために団結することの難しさです。 公益."

共産主義

その頃、コルティは共産主義の理論と歴史の研究に没頭していた。ソ連での個人的な体験と相まって、これらの研究は、ロシアで何が起こっているのかだけでなく、イデオロギーの失敗の理由も理解させるものだった。 共産主義者.この作品では、スターリン自身が自分の犯罪を裁かれるのだが、彼自身はそれをマルクス主義の適用による自然で論理的な帰結として正当化しているのである。

 

"作家は、その時代の現実をすべて考慮することが求められている。そのため、専門職の中で唯一、単一の専門分野を持つ権利を持たない。しかし、何でも知っているわけではなく、少なくとも最も重要な分野では真の実力を備えていなければならない。私としては、今世紀の人類にとって最大の危機である共産主義と、カトリック教会の現状を研究し、そこに最大の希望を見出すことを選択したのである。."エウジェニオ・コンティ

 

あなた自身の葛藤

しかし、この時からエウジェニオ・コルティは、その理性的な反共主義ゆえに、イタリアのマスコミや、すでに高度にイデオロギー化した文化界から組織的に妨害されるようになった。

非常に強い皮肉なキャラクターを持つコルティは、そのようなことはしません。 委縮 イタリアではパルチザンの犠牲者が約4万人、東部国境地帯(現在のクロアチアとスロベニアのイストリア地方)では、少なくとも1万人のイタリア人が殺され、30万人が追放されるという大きな悲劇があった。ソルゲニッツィンが1994年にロシア連邦議会で、共産主義がもたらした6千万人の死について演説するずっと前にである。

"今、大量殺人の段階が終わると、嘘の段階が到来する。大新聞、ラジオ、テレビは、特に半真実のシステムで、大量殺人が嘘であることを国民に信じ込ませるために、続ける。 いっぱんピーポー は、過去と現在の現実を明確に把握していない。だからこそ、私たちは真実を追求し、知らしめる努力をしなければならない。今日、最も重要なフロントは、文化のフロントです。共産主義は、まだ終わっていない。そのレーニン主義的な段階は終わった。プロレタリアートの独裁が、反対者を物理的に排除することによって行使された段階である。しかし、今日、イタリアでは、「共産主義に有機的な」知識人(この表現はグラムシ自身による)の独裁が、反対者の組織的疎外、すなわち市民的死によって行使されているグラムシ的共産主義(その思想家アントノ・グラムシ)に直面しています。

コルティはまた、イタリアのカトリック界の大部分を非難している。それは、ジャック・マリタンの著書『インテグラル・ヒューマニズム』に含まれるマリタンの思想を無批判に信奉し、イタリアと世界のカトリックを、政治分野(いわゆる「歴史的公約」)でもカール・ラーナーのような作家が出現した神学分野でも、近代主義潮流に道を開いてしまったからである。

エウジェニオ・コルティの著作の中で最も傑出しているのは、間違いなく『赤い馬』であろう。コルティは11年の歳月をかけてこの作品を書き上げた。この本は1983年にアレスという小さな出版社から出版された(その責任者であるオプス・デイのチェーザレ・カバレリは、著者と非常に親しい友人であった)。

この作品は、黙示録の馬をモチーフにした40年にわたる正に叙事詩で、3巻に分かれている。

"第1巻では、そのテキストで戦争の象徴とされている「赤い馬」を選びました。そして、飢餓(ロシアの強制収容所)と憎悪(内戦)の象徴である「緑の馬」。最後に、悲劇の後の生命の再生を示す「生命の樹」です」。

著者が残したもの

小説の展開とエピローグには、キリスト教芸術はリアリズムを捨てられないというコルティの思想が反映されている。

それは、「私たちは幸せになるためにこの世にいるのではなく、試されるためにいる」という十字架の哲学です。[それに、ここではどんな関係も人生の終わりで終わってしまう。

エウジェニオ・コルティは、人生と歴史の出来事において、善が常に勝つとは限らないことをよく知っている。出版社のチェーザレ・カバレリも、この本を「...必ずしも善ではない本」だと表現している。なぜなら、真実は日食や敗北を経験しても、そのまま真実であり続けることができるからです。".しかし、善の見かけ上の敗北はどれも半分の真実に過ぎない。物語は、ここではまだ見ることを許されていない天国で完結し、そこはコルティの物語では、人間の不幸が収束する「天国の叙事詩」となっているのである。

現代の文化界から追放されたにもかかわらず、『赤い馬』は世界中で大成功を収め、15カ国語に翻訳された。

晩年、エウジェニオ・コルティは「映像による物語」と名づけた新しい著作シリーズに専念することにした。彼の構想では、『楽園の島』『インディオの大地』『古代のカトー』などテレビの台本になるような作品や、彼が最も愛した歴史時代の研究にも力を注いでいる。2008年に「Il Medioevo e altri racconti(中世とその他の物語)」が出版されました。

ユージンが亡くなるわずか数年前、彼は施設から異例の注目を浴びることになる。さまざまな賞を受賞したほか、ノーベル文学賞の候補者推薦委員会が設置された。

しかし、この作者の良心は、死への、いや真の生への期待を日に日に深めていた。「もう十分に書きましたよ。今はただ、天国に行って、両親や兄弟姉妹、この世で愛したすべての人と抱き合いたいだけです。私は、真実を伝えるために筆を執りました。目標を達成できたかどうかは、まあ、わからない。しかし、最も重要なことは神の慈悲です。私は間違いなく多くの過ちを犯しましたが、神の前に姿を現したとき、神は私を自分の仲間だと考えてくれると信じています。

ベルン・ハード

古代ゲルマン民族では、語り部は熊を追いかけ、村から物質的・精神的な危険を遠ざけることから、「ベルン・ハード」、すなわち熊に勇敢な者(ベルナルドの名の由来)と呼ばれた。彼は部族のシャーマンであり、魔術の宝庫であり、共同体の集合的精神、すなわち人類(この言葉の意味するところはすべて含めて)の守護者であり、彼が保護し励ます任務を負い、希望を与えることを求められている人々であった。キルケゴールは、「ある思想を表現するために、ある意味で他人のために運命を犠牲にしなければならない人間がいる」とよく言っている。

シャーマン、人間のパラダイムである。作家は騎士であり、ペンで武装した(今日では、おそらくコンピュータのキーボードで)勇者であり、大きな犠牲を払って、人間にとって最大の敵、人間を食い尽くし、何よりも人間の記憶、夢、アイデンティティを奪う恐ろしい怪物、すなわち死と戦うのだ。しかし、それは肉体的な地上的存在の停止だけでなく、精神的存在の消滅、すなわちニヒリズム、醜さ、退屈、嘘、怠惰、そして何よりも忘却を意味する死なのである。

作家は、そしてコルティはこの役を完璧に演じ、人類の前衛として、選択するのである。 イエス 十字架にかかる 捧げる 戦場へ向かう彼の命。他の人よりも優れた観照的な才能(非常に多くの場合、開いたまま出血している傷、ロマノ・グアルディーニが『憂鬱の肖像』の中で見事に描写した実存の憂鬱)を持つ彼は、これらのモンスター、すなわち「熊」、つまり死に直面するのである。自分が思索する才能を持つその美と真を駆使して忘却と闘った後、傷つき、疲れ、失望しながら仲間のもとに戻ってくると、この地上では絶対的なもの、美と善が失われていることに気づくのです。 エターナル は主権者ではない(それこそが、キリスト教芸術家のリアリズムである)。

真の作家の人生を、最初のマラソンランナー(ヘメロドロームと呼ばれるフィリピデス)の使命に例えることもできるだろう。つまり、相対と絶対の間、死と生の間、美と真理を人より多く観賞できたという満足感と、それがこの世で実現されないという後悔と不幸の間に引き裂かれている人なのだ。

知ってるよ!見たよ!見たんだよ私はそれを見た:私はあなたが誰であるか知っている、人間、あなたが誰であったか、誰のためにあなたが作成されたかを知っています。あなたはそれを知らないかもしれないし、覚えていないかもしれない、信じないかもしれない、でも私はあなたにそれを叫ぶ、遠いように見えるかもしれない時代や人々の物語を通してあなたにそれを伝える、でもそれはあなたの物語なのだ。神々や英雄:その一人一人があなたです。あなたは貴重で、重要で、美しく、永遠で、その物語は永遠に記憶され、語り継がれるに値する英雄です。

結論

この偉大な芸術家の人生というか叙事詩を、彼自身の言葉で締めくくりたいと思います。 じぶんのしせつ:

書き方だけではダメで、論証が必要です。そして、これらは人生と長い経験によって与えられるものです。40歳になって初めて文章が書けるようになるのです。その年齢までは、人は子供のようなもので、若いときに書きすぎた人は、一生ダメになる。なるほど、40歳ですでに老境に入った作家もいるわけで、草の中の麦を収穫したようなものです。ホラスはこうもアドバイスしている。出芽した麦は必要ない、穂が必要なのだ。

というのが私の考えです。 てんい は、私にとって特別なデザインです。私は時々、自分の無価値さを思って震え、摂理が私の不幸、私の小ささ、私の恩義に嫌気がさして、私を見捨て、他の誰かを使って、私が運命づけられていた目的を達成させたのではないかと、恐ろしく思います。しかし、私は祈り、悶え、天に祈る。そして、摂理そのものからの明確な助力が、神の手が常に同じように私を導くと確信する。私は、プロビデンスが私を特別にデザインしていると主張することを、プライドの高い行為と解釈して欲しくはありません。しかし、それを否定することは、私の目の前にある物質の存在を否定するようなものである。

ジェラルド・フェラーラ
歴史学と政治学を学び、中東を専門とする。
学生を担当する
ローマ聖十字大学

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