はじめに

まず、これは本当に誤解だったのか、という疑問から始めましょう。そのために、以下の3つの仮定を詳しく説明します。 ムハンマド そしてそのメッセージ：

• もしムハンマドが啓示を受けたのなら、そしてその啓示が本物なら、イスラム教は真の宗教であり、イエスは神ではなく、十字架につけられておらず、復活もしていないのです。
• もし、彼がそれを受け取らなかった、あるいは受け取らなかったと主張するならば、彼の弟子たちは彼を誤解したことになり、私たちは歴史上最も巨大な誤解に直面することになる。
• 全く受け取っていないのに、受け取ったと言ったのであれば、悪意のある嘘であり、誤解ではなく、詐欺である。

私たちキリスト教徒にとって、最初の仮定は受け入れがたいものです。もしそれが本当なら、実際、私たちの信仰の基礎（これまで見てきたように、何千もの証言や史料に基づく信仰）が欠落していることになる。

一方、2番目の記述も、少なくとも学問的には受け入れがたいように思われます。ムハンマドが誤解されているという仮説はむしろ奇妙です。

ダンテは『神曲』の中で、ムハンマドをまさにその悪信心ゆえに地獄の下界に置いています！Vedi come storpiato è Maometto!" [1] (インフェルノ XXVIII, 30).また、聖ヨハネ・ダマスキネを筆頭に、彼のメッセージを数年で消滅する運命にあるキリスト教の異端と見なす者もいる。

いずれにせよ、私たちが尋ねた複雑な質問に対して正確で明白な答えを出すことは、不可能ではないにしても困難です。現代のイスラーム学者の間で最も広く受け入れられている意見は、ムハンマドが、少なくともメッカでの説教の最初の段階では、熱狂的な宗教改革者の役割を果たすだけで、それ以上のものではなく、真の神の啓示を受けたと本当に確信していたというものです。

その後、メッカンと呼ばれる次の段階において、それまで存在し、彼自身も多かれ少なかれ知っていた一神教に比べ、シンプルな宗教を人々に与えることは正しく、必要なことであると確信しました。

それは、自称預言者の最も確信に満ちた支持者の間でさえ、いわゆる啓示と啓示の担い手に対する多くの疑念を引き起こした、一種の分裂症の中で、すべてが異なる局面で起こりました。

文脈：イスラーム以前のǧāhilīya Arabia。

1975年に公開された映画『メッセージ』では、ムハンマドが説教を始めた頃のメッカの様子が詳細に描かれています。紀元6世紀当時、アラビアはいわゆる文明世界から完全に切り離された辺境の地でした。

伝統的な交易路やキャラバンルート（パルミラ、ダマスカス、アレッポなどの「砂漠の港」を経由してメソポタミアに入り、ペルシャ湾を渡ってインドや中国に至るルート）から遮断されていたのです。しかし、戦争や政情不安で同じ交易路が通れなくなった時代には、アラビアは重要な交差点となりました。そのような場合、キャラバンが通るルートは2つありました。1つはメッカ経由、もう1つはヤリブ（メディナ）経由です。

イスラム教発祥の地は、メッカ（570年または580年に生まれたムハンマドの故郷）とメディナ（メッカでの説教から生じた紛争の後、ムハンマド自身が避難した都市。

牧畜、狩猟、キャラバンの襲撃、敵対部族への襲撃が主な生計手段で、過酷な生活がベドウィンの人格を形成しました。ムルワは、客人に対するもてなしと不可侵性、約束への忠実さ、流血や恥辱に対する復讐（ta‛r）における冷酷さといった概念を統合したものです。

イスラム以前のアラビアの遊牧民や定住民の宗教性は、純粋にフェティシズム的なものでした。聖なる石が崇拝され、死後も魂が存続するという漠然とした観念がありました（後にムハンマドが説いた肉体の復活という概念は、まったく馬鹿げていて嘲笑されていました）。

特にメッカのカ‛バ'では、聖なる月に巡礼が行われ、祭りや市が開かれました（特に詩のコンクール）。

メッカでは、Ḥubal、Al-Lāt、Al-‛Uzzāt、Al- Manāl_1E6F↩などの神々が崇拝され、カバの壁にはめ込まれた黒い石は、アラブのパンテオンのようなもので、キリストの肖像画（630年にムハンマドがヘギラから凱旋したときに破壊されなかった唯一のもの）も発見されました。

イスラム教が出現する前、アラビア（半島南部では、以前はミネア人とサビアン人、その後はヒミヤール人の偉大な文明が栄えていました）は、正式にはペルシャ人の支配下にありました。ペルシャ人は、アビシニア人キリスト教徒（ユダヤ人のサビアン王によって迫害された同宗教者を守るために、ユダヤ人の王の後にエチオピアから集まってきた人々）を追放しました、アビシニア・キリスト教徒（523年、ナウラーンで数千人のキリスト教徒がḌNūwās王によって火の燃える炉に投げ込まれた大虐殺の後、ユダヤ人サビアン王によって迫害された同胞を守るためにエチオピアから集まってきた人々）を追放したのは、アビシニア・キリスト教徒でした。

ビザンチン帝国の北の端には、ガサニド朝（キリスト教単重派の定住遊牧民）とラフミド朝（ネストリウス派）が支配するコンスタンティノープルの属国が作られていました。これらの国は、ベドウィンの略奪者が帝国の国境を越えるのを防ぎ、より遠隔の地域を帝国の国境から守り、またキャラバン貿易を保護しました。

したがって、ムハンマドの時代にアラビア半島にキリスト教徒やユダヤ教徒がいたことは確実です。しかし、これらの要素は異端で異端であり、イスラムの「預言者」自身がキリスト教とユダヤ教の教義の多くについて誤解していたことを示唆しています。

ムハンマド

ムハンマドの生涯の最初の段階に関する正確な歴史的情報はありません（イエスの場合と奇妙に類似した状況）。その一方で、ムハンマド自身に関する多くの伝説が、現在イスラムの伝統の一部となっています。

このため、イスラム教の自称預言者については、2つの異なる歴史伝があります。1つは、正確にはイスラム教のものであり、もう1つは、私たちが考察しようとしているもので、より信頼できる資料とコーラン自体に基づく現代西洋の歴史伝です。 ムハンマド.

最も確かな年代は、622年（イスラム時代のⅠ年）です。 ムハンマド とその従者たちはヤリブ（後にメディナと改名）に向かいました。

ムハンマドの誕生年については、十分な具体的要素の裏付けがないものの、伝承では570年に生まれたとされている。一方、複数の歴史家は、580年頃に私たち自身を出産し、常にメッカで産んだという点で一致している。

ムハンマドはバヌークライシュ（コラ人）族の一員で、すでに父親を亡くし、幼い頃に母親を亡くしていた時に生まれた。そして、まず祖父に、祖父の死後は父方の叔父であるアブー・アーリブに迎えられた。

20歳頃、ムハンマドは、当時すでに高齢だった裕福な未亡人、Ḫアディーアに仕えました。彼女は数年後にムハンマドと結婚し、後に最初のムスリムとして有名になりました。

この結婚は長く、幸せで、一夫一婦制であったようで、Ḫadīǧaの死後、後にムハンマドの寵妻となった‛Āišaは、イスラムの「預言者」の生涯における他のどの妻よりも故人に嫉妬したと言われています。

ムハンマドはḪadī2A との間に子供を持たず、一方、Āʼiša との結婚により、Zaynab、Ruqayya、Fāṭima、Umm Kulṯmという4人の娘をもうけた。ムハンマドの一人息子イブラヒムは、幼くして亡くなったが、キリスト教徒のコプト人の妾を母としていた。

Ḫǧの代理として、ムハマドはビザンティン国境を越えて、つまりシリアで商品を売るためにキャラバンを率いて旅をしなければならなかった。この間、異端キリスト教の諸宗派（ドカティ派、モノフィズム派、ネストリウス派）と接触し、教えを受けたと思われるが、文盲のため、キリスト教の聖典に直接触れる機会はなかった。しかし、ユダヤ教やキリスト教の信仰、あるいは単に一神教の思想であるḥanīfの要素は、メッカとその周辺にすでに存在していたことを改めて確認する。

ムハンマドの人生において、すべてが変わったのは、彼がすでに40歳ほどになって異教を捨て、一神教の思想を取り入れ、説き始めたときでした。ムハマドは、少なくとも「預言者」としての使命の初期には、自分がユダヤ教徒やキリスト教徒と同じ教義を公言していること、したがって、異教徒だけでなく、これらの人々でさえも、自分を神から遣わされた使徒、ラスール・アッラーとして認めるべきだと確信していました。

ムハンマド自身が、自分の説教とキリスト教やユダヤ教の公式教義との著しい違いを指摘したのは、彼がすでにメディナにいた後の段階でした。実際、コーランには、聖書の物語（旧約聖書と新約聖書の両方）の歪曲や、キリスト論に関するムハンマドのドクトティックな考え、三位一体（彼の見解では、神、イエス、マリアから成る）の教義に対する彼の混乱が含まれています。

ムハンマドの最初の伝記作家であるイブン・イハークによれば、メッカ郊外のḤīra山の洞窟で眠っているとき、天使ガブリエルが現れ、手に錦の布を持って読書をするように言った（「iqrāʼ」）という。しかし、ムハンマドは字が読めなかったので、大天使が『血の掟』96章の最初の5節を朗読し、それを文字通り胸に刻んだという。

この夜はレイラット・アルカドル（力の夜）と呼ばれる。当初、ムハマドは自分を新しい宗教の創始者とは考えず、彼より前にいたアッラーの使者たちにも伝えられた啓示を受けた者と考えていた。彼は、ユダヤ教徒やキリスト教徒にも啓示されている天の書物「ウーム・アルキターブ（書物の母）」の一節が、自分を鼓舞していると考えたのである。

メッカの初期の時代に戻ると、ムハンマドの説法に対する街の有力者の反応は想像に難くない。誰一人として、ムハンマドの言葉だけで、街の宗教的現状を覆し、経済的繁栄や古くからの伝統を危険にさらそうとしなかったからである。

こうして、「預言者」とその信奉者に対する迫害が始まり、ムハンマドは少なくとも80人をアビシニアに送り、キリスト教の王の保護下に避難させなければならないほどであった。

イスラム学者のフェリックス・M・パレハや、古いイスラムの作家、例えばṬやal-Wāqidīは、クルアーン22/52章で言及されているような有名な「悪魔の詩」のエピソードをこの時代に位置づけている。 [3]

実際、ムハンマドがメッカの市民と合意しようと、53章19節を朗読しているときにサタンの誘惑に負けて、こう宣言したことがあった。

"あなたがたはどうして、アル・ラート、アル・‛ウッザート、アル・マナーを崇拝するのか？ ラート、ウッザート、マナーを崇拝するのか？彼らは高貴なジュガラーニークであり、我々は彼らの執り成しを待っているのだ。"

これまで見てきたように、これら3人の女神はメッカのパンテオンの基本的な部分であり、毎年何百人もの巡礼者をカ‛バに集める様々な儀式の主人公でした：彼女たちの称号は「三羽の崇高な鶴」（Ġarānīq）であり、彼女たちの存在を認めることは、アッラーへの執り成しの力だけでなく、一方ではメッカのエリートたちと和解し、追放された信者たちの帰還を許可することを意味しますが、他方では、彼自身と彼がこれまで公言してきた厳格な一神教の信用を失うことを意味します。

翌朝、"神の使徒 "は撤回し、ガブリエルが右耳で囁いたのではなく、サタンが左耳で囁いたと宣言しました。その代わりに、次のように口述されました：

"あなた方がアル・ラート、アル・‛ウッザート、アル・マナー "を崇拝するのはどうしてですか。[この三つの偶像は）あなた方とあなた方の父祖が作り出した名前に過ぎず、アッラーはそれについて何の権威も与えてはいない。"

妻と叔父の保護者であったアブー・カーリブが亡くなり、二人の有力な支持者を失ったムハンマドは、今挙げたエピソードによって、さらに信用を失いました。

このような状況の中で、彼は（この時期の修羅書には、まさにこの時期にムスリムになったゴブリンの数が数えられており、彼が置かれた荒廃と見捨てられた状況が明らかにされています、メッカの北に位置し、当時3つのユダヤ人部族（Banū Na↪Ll_1E0ẓa、Banū Qaynuqā‛、Banū Qurayẓa、Banū Qaynuqā‛）と2つのベドウィン部族が住んでいた町ヤリブ（Yaṯ）の市民の中に有効な聞き手を見つけることによって、彼は達成しました。

ユダヤ人とベドウィンは仲が悪く、ムハンマドはその名声のために、論争者の間の公平な仲裁者となることを求められ、イスラム時代の最初の年である622年に、「預言者」とその従者約150人のヘギラ（hi_l_era）が始まりました。ヒュルラとは、単なる「移住」ではなく、メッカや部族への帰属や市民権の放棄を意味し、その結果、あらゆる保護が受けられなくなります。

ヤリブ（Ya_16F）は後にメディナ（Madīnat al-nabī、預言者の町）と呼ばれるようになります。新しくこの地に到着したムハンマドは、街の富裕層や有力者であるユダヤ人を味方につけるために、原始的なイスラムの儀式に革新を取り入れました。しかし、ユダヤ人自身がムハンマドの聖書に関する混乱を知ると、彼をあざけり、永遠に敵に回しました。

その瞬間から、イスラム教とユダヤ教、キリスト教の分裂が始まったのです。ムハンマドは、自分が混乱していることも、自分が信奉者たちに繰り返し引用してきた聖書のエピソードを知らないことも認めることができませんでした。そこで彼がしたことは、弟子たちに対する自分の優位性を利用し、ユダヤ教徒やキリスト教徒が自分たちの受けた啓示を意図的に改ざんしていると非難することでした。

しかし、もう一度言います。 ムハンマド アブラハムはキリスト教徒でもユダヤ教徒でもなく、アラビア語でḥanīfと呼ばれる単純な一神教徒でした。異教徒であるアラブ人には、イシュマエルを介してアブラハムの子孫とみなされたのです。

そして、クルアーンでは、イサクに代わってイシュマエルがアブラハムの最愛の息子となりました。イシュマエルは、今日岩のドームが建っているエルサレムで、アブラハムに生け贄に捧げるように命じられます。

常にユダヤ人に復讐するために、キブラの方向さえも変え、メッカの方角を向いていたのだ。イスラム教はアラビア語で書かれた書物を持つアラブ人の国教となり、聖地の再征服が基本的な目的となった。

メディナでは、宗教的権威と政治的権威がムハンマドの姿と人物の中で一つになり、ウンマ（ムスリム信者の共同体）、イスラム国家、そして聖戦（ǧhād）の概念がそこで生まれました。メディナの共同体は、そこで公言される様々な宗教（イスラム教、ユダヤ教、異教）と共に、メッカから来た裁定者、すでに政治的・宗教的権威の支配の下で平和に暮らしていました。

イスラム教徒は特に繁栄し、通過するキャラバンを襲撃してかなりの収入を得ました。メッカ人との戦いでは、成功と失敗が交互に繰り返されました（成功は神業と呼ばれ、失敗は信仰の欠如、不規律、臆病と呼ばれました）。

しかし、数年後には ムハンマド その間に敵対するようになったユダヤ人部族を排除することを決定しました：一方、より残虐な運命をたどったのは、女子供たちが奴隷にされ、男たちは財産を没収された後、広場で喉をかき切られました。

ヘジラ6年目 ムハンマド ヘギラ6年目、Mはメッカの鍵を授かるという幻を見たという。そして、休戦（当時としてはひどく不名誉なこと）を破って、メディナの北にあるユダヤ人の豊かなオアシスを次々と占領し、長い征服作戦を開始したのである。経済的、軍事的な成功はベドウィンを引きつけ、彼らは一斉に改宗し始めた（明らかに宗教的な理由ではない）。そして、630年、無抵抗のまま故郷に凱旋したのである。カ‛バ'にあった偶像は（キリストの肖像を除いて）破壊された。

その後2年間、Mとその信奉者の力と勢力が強化され、632年、「預言者」は熱と譫妄の中で、後継者を示すことなく死去した。

ムハマドの生涯を分析すると、何よりも彼の大きな曖昧さ、そして彼の態度や言動の矛盾から、学者たちがしばしば精神分裂病と定義する人格、そしてコーランに報告された啓示が浮かび上がってくる。このため、ムスリムの学者や神学者は、nasḫ wa mansūḫ（abrogatingとabrogating、クルアーン中のある箇所が他の箇所と矛盾する場合、2番目の箇所が最初の箇所を無効とする手続き）に頼ることになるのであろう。 [4]

その一例として、Mのエピソードがあります。また、養子のザイドの家に行く（このエピソードは本稿の最後に引用する）等、贅沢で疑わしい状況において、アッラーは文字通りムハンマドを助け、彼を矛盾に陥れたと非難する不信心者や疑念者を戒める詩をムハンマドに啓示し、あるいはムハンマド自身が人間の法律や習慣に従おうとせず、神が彼だけに与えた恩恵を受け入れるよう促す言葉も啓示する。

"時には、彼らは自分自身を ムハンマド メッカの敬虔な扇動家とメディナの威圧的な政治家。[寛大で残酷、臆病で大胆、戦士であり政治家。

彼の行動様式は極めて現実的で、ある啓示を別のものに置き換えて破棄したり、約束を反故にしたり、雇われた暗殺者を利用したり、ある行動の責任を他人に負わせたり、敵対関係や対立関係の間で心を決めたりすることに何の問題もありませんでした。彼のポリシーは、妥協と矛盾の繰り返しであり、常に目標を達成することを目的としていました。[最初の妻が存命中は一夫一婦制を貫き、状況が許す限り女性の大親友となり、未亡人に好意を示しました」。 [5]

アネックス

1. "見ろよ、俺がこんなにボロボロなのを！" "見ろよ、モハメッドがこんなにボロボロなのを！ダンテは、ムハンマドを地獄の第8圏のIXボルジアにある不和の種を蒔く者の中に位置づけ、その罰として剣で武装した悪魔に切り裂かれることを課している。ムハンマドはカントXXVIII, vv.に登場する。22-63歳、顎から肛門まで切られ、内臓と内臓が足の間にぶら下がっている。彼自身がダンテの前に現れ、胸を開いて傷を見せ、自分とその仲間は世界にスキャンダルと分裂をまいた、そのために今はフェッシ、つまり悪魔に切られ、悪魔は剣で彼らを切り刻む（傷は治っては再び開く）ことを説明する。
2. イスラム教の5つの柱とはšahāda：信仰の表明、ṣalāt：1日5回の祈り、zakāt：施しまたは10分の1、ṣawm：聖なる月ramaǧでの断食、ǧlǧ：一生に少なくとも1度、ḏ-l-Hi_1E7↩月にマッカへ巡礼（ ））。
3. 「われは、あなた（ムハンマド）以前に使徒や預言者を送ったが、その際、サタンがその民に神の戒律を伝える際に、正しく理解できないように囁いたことはない。しかし、アッラーはサタンの計画を阻止し、その戒律を明確にされる。アッラーは全知全能の方である」。
4. 例えば、メッカの詩は古いもので、キリスト教徒が人間の中で最も優れていると言っている。一方、メディナ時代の詩は、キリスト教徒が二級市民としてその保護を受けるためにイスラム国家の財務省に支払わなければならない特別な税金、すなわちǧ자とǧ라の貢物を屈辱的に支払わない限り、戦うキリスト教徒に対して戦うようイスラム教徒を奨励するものである。
5. Pareja, F.M., Islamologia, Roma, Orbis Catholicus, 1951, p.70.

ベネディクト16世の簡単なプロフィールをご紹介します。

ベネディクト16世の教皇職は、わずかな期間しか続かなかった。 八年それにもかかわらず、信仰と教義に関する彼の考察は教会史において超越的なものでした。彼のモットーである "真理の協力者 "に忠実であり、信仰と理性の対話という知的衝動、そして教会における濫用や分裂との闘いが彼の教皇職の基準でした。

彼は常に、教会の信仰の真理から逸脱するあらゆる人々や神学的立場に対して、明確かつ友愛的な態度を取りました。

一方、ベネディクト16世は、社会における公正な秩序を支持して行動することが必要であり、経済、社会、立法、行政、文化的行動を通じて共通善を促進すべきであると考えていました。彼の3つの回勅は、現代世界の問題に対応した偉大な神学的営為の集大成である。

人生の節目となる出来事

• 1951年6月29日 ヨーゼフ・ラッツィンガーが叙階される 僧侶 フライジング大聖堂に弟のゲオルクと一緒に。
• 1953年 博士号（神学）取得。論文「聖アウグスティヌスの教会の教義における『人』と『神の家』」。
• 1977年3月24日 は、ミュンヘンとフライジングの大司教に任命された。ヨーゼフ・ラッツィンガーは、大司教に任命されたとき、まだ50歳にもなっていなかったが、すでに有名な神学者であり、尊敬を集めている存在であった。その約束は、彼の人生にとって思いがけない転機となった。学者であり、研究者であり、神学の教師であった。彼は、従順さと教会への奉仕のために政府のポストを引き受けた。同年、ローマ教皇は彼を枢機卿に任命した。
• 2005年4月19日 ヨーゼフ・ラッツィンガー枢機卿は、ペテロの後継者として選出され、世界に紹介されました。 ローマ法王ベネディクト16世 78歳彼は最初の言葉で、聖ヨハネ・パウロ2世を想起し、自らを「主のぶどう園で働く質素で謙虚な労働者」と定義したのです。前任者の例にならい、24カ国を訪問。
• 2005年12月25日 最初の回勅を発表 デス・カリタス・エスト 神の愛に献身教皇として、彼は絶えず「キリスト者であることの喜び」を語っています。
• 2007年11月30日 回勅を発行する スペ・サルヴィ 希望というテーマを扱っているところです。また、2012年に完成した神学・牧学の大著『ナザレのイエス』の第一部を出版した。
• 2009年6月29日 最新の回勅を出版 真理の中のカリタス 21世紀の社会正義について後者では、消費主義を批判し、また、共通善からかけ離れた現在の経済システムをも批判している。
• 2013年2月11日  彼は教皇職からの辞任を表明し、文化的、神学的な革命を引き起こした。それは教会の歴史に対する彼の偉大な遺産を形成し、教皇がその教皇職を構想しなければならない方法を決定的に示すことになるであろう。
• 2023年12月31日 ローマ名誉教皇ベネディクト16世、ローマにて死去、享年95歳。そして、彼とともに、個人としてこの仕事に携わった最後の教皇が去っていく。 第二バチカン公会議.

ベネディクト16世の業績と神学思想のキリスト教と人類への貢献は、今日すでに多方面で効果を発揮しています。彼の関心事の一つは、聖書の考察と解釈を通じて、現在の問題に対応することであった。

ヨゼフ・ラッツィンガーは聖ヨハネ・パウロ2世と長年にわたって密接に協力し、聖ヨハネ・パウロ2世はラッツィンガーを次のポストに任命しました。 きょうこうちょう は、1981年11月、神学者として知られるようになり、31年にわたり教会を鼓舞した。

彼は、公会議後の危機、信仰の本質的な真理への疑問、典礼分野での実験に直接立ち会ったのです。終了から1年後の1966年には、早くも 第二バチカン公会議 は、「カットプライス・クリスチャン」の前進を見た、と語った。

このように、神学者である教皇は、キリスト教信仰と教会の使命の核心にあるものを、大きな論証力をもって表現し、同時に、大きな霊的説得力をもって表現することに成功したのです。教会の不祥事に直面して、ベネディクト16世は回心、悔悛、謙遜を呼びかけました。

2011年9月、彼は教会に世俗的でないようにと呼びかけました： "歴史的な例は、世俗から切り離された教会の宣教的あかしがより明確であることを示しています。物質的、政治的な重荷や特権から解き放たれた教会は、真にキリスト教的な方法で、よりよく全世界に自らを捧げることができます。

イエス・キリスト：ヨゼフ・ラッツィンガーの神学の中心的な核。

神学者、牧師としての彼の遺産、その主要な要素は、この時期に思い起こすのがよく、生涯の仕事が集約されるところである。 は、キリストの姿に焦点を当てています。

聖書と典礼に現存するイエス・キリストと、教会との関係、そして マリアが彼の神学の中心です。イエス・キリストにおいて、神ご自身がご自身を目に見えるものとされ、人類に救いの愛を示されました。

この神の啓示は単なる過去の事実ではなく、聖霊によって復活の証人として力を与えられた聖徒の教会においてアクセス可能な、今日と未来の神の力であることを指摘。

彼女の思想の神学的、存在論的支柱の中には、人間、そして彼女にとっての愛、真理、美、希望の意味もあり、これらのテーマは彼女の回勅に反映されています。

キリスト教のメッセージの宣教のために ベネディクト16世は、信仰と理性の双方を主張した。 との関係から、彼の神学、カテケージス、説教に対する考え方が見えてくる。最後に、宣教に関しては、ミニストリーや説教に関する記述が興味深い。 聖体拝領 (エキュメニズムの神学に重要な結果をもたらす）、創造、宗教、そして教会の関係。

ベネディクト16世：謙遜と教会への奉仕

ベネディクト16世は、20世紀から21世紀にかけての偉大な神学者の一人であり、神学の研究、調査、教育を通して、生涯にわたって神の御顔を求め続けた知識人である。同時に、彼は 単純な人間である。 自分の人生を教会のために捧げ、奉仕する。

2005年にベネディクト16世という名前でローマ法王に選出されたとき、コンクラーベの際に「私より強い人を選んでくださいと主に祈ったが、その祈りは明らかに私の言うことを聞かなかった」とインタビューでコメントしている。この名前は偶然ではなく、それぞれ平和の教皇と西洋における修道生活の創始者であるベネディクト15世とヌルシアのベネディクトに敬意を表して選んだのである。

教皇職を辞任

ベネディクト16世の最も驚くべき、謙虚な行動であり、また彼の勇気の表れでもあったのが、教皇辞任の事実であった。それは、教会生活における歴史的な出来事であった。その700年前の1294年、セレスティヌス5世はローマ教皇職を辞任していたのだ。実はそれまで、ローマの司教に年齢制限があるとは誰も思っていなかったのだ。教皇ベネディクト16世は、古くからの伝統を破り、思慮深く理性的な方法でそれを行った。

教皇であり、神学者であり、前教会長であるベネディクト16世の姿が教会の歴史にとって特別な意味を持つのは、こうした理由からである。フランチェスコ1世に大きな影響を与え、その後のローマ教皇庁にも影響を与えることになる。第二バチカン公会議での彼の解釈の貢献は、カトリック教会の路線の一部を決定づけ、また、彼が書いた数多くの並外れた神学的・形而上学的価値のある著作は、その一部をなしています。彼の遺産はその先に残り、今ではその全容を理解することが難しい高みに到達することでしょう。