Io sono il pane vivente che è disceso dal cielo. Se uno mangia questo pane, vivrà per sempre; e il pane che darò è la mia carne per la vita del mondo.

I Giudei cominciarono a discutere tra loro: -Come può quest'uomo darci la sua carne da mangiare?

Gesù disse loro: "In verità, in verità vi dico che se non mangiate la carne del Figlio dell'uomo e non bevete il suo sangue, non avete vita in voi. Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue ha la vita eterna e io lo risusciterò nell'ultimo giorno. Perché la mia carne è vero cibo e il mio sangue è vera bevanda.

Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue rimane in me e io in lui. Come il Padre che mi ha mandato vive, e io vivo a causa del Padre, così chi mangia me vivrà a causa mia. Questo è il pane disceso dal cielo, non come i padri che mangiarono e morirono: chi mangia questo pane vivrà per sempre.

Discorso sul Pane della Vita

Nella festa del Corpus Domini celebriamo la rivelazione di Cristo del mistero dell'Eucaristia. Le sue parole sono di un realismo così forte che escludono qualsiasi interpretazione figurativa. Gli uditori comprendono il significato proprio e diretto delle parole di Gesù (v. 52), ma non credono che tale affermazione possa essere vera.

Se fosse stato inteso in senso figurato o simbolico, non avrebbe causato loro una così grande sorpresa, né avrebbe avuto luogo la discussione. Da qui nasce anche la fede della Chiesa che, attraverso la conversione del pane e del vino nel Suo Corpo e Sangue, Cristo è reso presente in questo sacramento..

"Il Concilio di Trento riassume la fede cattolica quando afferma: "Poiché Cristo, nostro Redentore, ha detto che ciò che offriva sotto forma di pane era veramente il Suo Corpo, questa convinzione è sempre stata mantenuta nella Chiesa, che il Santo Concilio dichiara nuovamente: con la consacrazione del pane e del vino, si realizza il cambiamento di tutta la sostanza del pane nella sostanza del Corpo, e la consacrazione del pane e del vino è un cambiamento di tutta la sostanza del pane nella sostanza del Corpo. Corpo di Cristo nostro Signore e dell'intera sostanza del vino nella sostanza del Suo sangue; la Chiesa cattolica ha giustamente e appropriatamente chiamato questo cambiamento transustanziazione" (DS 1642)". Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 1376.

In questo discorso Gesù fa tre paragoni (cfr. vv. 31-32.49.58) il vero Pane di Vita, il suo stesso Corpo, con la manna, con cui Dio aveva nutrito gli Ebrei quotidianamente per quarant'anni nel deserto.. Quindi, ci invita a nutrire spesso la nostra anima con il cibo del suo Corpo.

"Dal paragone del Pane degli Angeli con il pane e con la manna, i discepoli poterono facilmente dedurre che, come il corpo è nutrito quotidianamente con il pane, e gli Ebrei furono rinfrescati quotidianamente con la manna nel deserto, così i discepoli poterono facilmente dedurre che, come il corpo è nutrito quotidianamente con il pane, e gli Ebrei furono rinfrescati quotidianamente con la manna nel deserto, così anche l'anima cristiana poteva mangiare e banchettare quotidianamente con il Pane del Cielo.. Inoltre, quasi tutti i Santi Padri della Chiesa insegnano che il "pane quotidiano", che viene comandato di chiedere nella preghiera domenicale, non è tanto da intendersi come pane materiale, cibo per il corpo, quanto come ricezione quotidiana del Pane Eucaristico". S. Pio X, Sacra Tridentina Synodus, 20-XII-1905.

La domenica successiva alla domenica della Santissima Trinità, la Chiesa celebra il Corpus Domini, la Solennità del Santissimo Corpo e Sangue di Cristo.. Questo è il suo titolo completo, anche se di solito ci riferiamo ad esso con il suo precedente nome latino, "...".Corpus Christi". È interessante notare che il suo titolo più antico era Festum Eucharistiae.

Quando arrivò il giorno di Pentecoste, erano tutti insieme in un luogo. E all'improvviso si udì un suono dal cielo, come di un vento impetuoso e potente, che riempì tutta la casa dove erano seduti. Poi apparvero loro lingue come di fuoco, che si separarono e si posarono su ciascuno di loro. Furono tutti riempiti di Spirito Santo e cominciarono a parlare in altre lingue, come lo Spirito li faceva parlare.
Atti 2,1-4

Pentecoste o shebuot

Per gli ebrei, era una delle tre grandi feste. All'inizio, il ringraziamento per il raccolto del grano (primi frutti), ma a questo si aggiunse la festa per la consegna della Torah, la "Manuale di istruzioni". del mondo e dell'uomo, che ha donato la saggezza a Israele. La Pentecoste era la festa dell'alleanza di vivere sempre secondo la volontà di Dio, manifestata nella Sua Legge.

La festa del Sinai

Le immagini utilizzate da San Luca per indicare l'irruzione della Spirito Santo a Pentecoste - il vento e il fuoco - alludono al Sinai, dove Dio si era rivelato al popolo di Israele e aveva concesso loro la sua alleanza (cfr. Es 19:3 e seguenti). La festa del Sinai, che Israele celebrava cinquanta giorni dopo la Pasqua, era la festa dell'alleanza. Parlando di lingue di fuoco (cfr. Atti 2, 3), Luca vuole presentare il Cenacolo come un nuovo Sinai, come la festa dell'Alleanza che Dio fa con la sua Chiesa, che non abbandonerà mai.

Il giorno di Pentecoste

Con il potere dello Spirito Santo a Pentecoste, si fanno capire da tutti, qualunque sia la loro origine e la loro mentalità: Il giorno di Pentecoste I Giudei, uomini devoti provenienti da ogni nazione sotto il cielo, vivevano a Gerusalemme. Quando si udì il rumore, la folla si radunò e rimase perplessa, perché ognuno li sentiva parlare nella propria lingua.

Si stupirono e si meravigliarono, dicendo: 'Non sono forse galilei tutti questi che parlano? Come mai, dunque, li sentiamo ciascuno nella propria lingua materna? Parti, Medi, Elamiti, abitanti della Mesopotamia, della Giudea e della Cappadocia, del Ponto e dell'Asia, della Frigia e della Panfilia, dell'Egitto e della parte della Libia presso Cirene, stranieri romani, Giudei e proseliti, Cretesi e Arabi, li sentiamo parlare nelle nostre lingue delle grandi cose di Dio" (Atti 2:5-11).

L'azione dello Spirito Santo a Pentecoste

Ciò che accade in quel giorno, con l'azione della Spirito Santo Il racconto della Bibbia sulle origini dell'umanità a Pentecoste è l'antitesi del racconto della Bibbia sulle origini dell'umanità: A quel tempo tutta la terra parlava la stessa lingua e le stesse parole. Spostandosi da est, trovarono una pianura nella terra di Shinar e vi si stabilirono.

Poi si dissero: -Facciamo dei mattoni e cuociamoli nel fuoco! In questo modo, i mattoni fungevano da pietre e l'asfalto da malta. Poi dissero: -Costruiamoci una città e una torre la cui cima raggiunga il cielo! Allora saremo famosi, in modo da non essere dispersi sulla faccia di tutta la terra. E il Signore scese a vedere la città e la torre che i figli degli uomini stavano costruendo, e il Signore disse: 'Sono un solo popolo, con una sola lingua per tutti, e questo è solo l'inizio della loro opera; ora nulla di ciò che cercheranno di fare sarà impossibile per loro'.

Scendiamo e confondiamo la loro lingua proprio lì, in modo che non si capiscano più! Così da lì il Signore li disperse sulla faccia di tutta la terra ed essi smisero di costruire la città. Ecco perché fu chiamata Babele, perché lì il Signore confuse la lingua di tutta la terra e da lì il Signore li disperse sulla faccia di tutta la terra (Gen 11:1-9).

Pentecoste: Comunicazione attiva

Quando le persone nella storia biblica iniziarono a lavorare come se Dio non esistesse, scoprirono che loro stessi erano diventati disumanizzati, perché avevano perso un elemento fondamentale degli esseri umani, che è la capacità di essere d'accordo, di capirsi e di agire insieme. Questo testo contiene una verità perenne. Nell'attuale società altamente tecnologica, con così tanti mezzi di comunicazione e di informazione, parliamo sempre meno e ci capiamo sempre meno, e perdiamo la reale capacità di comunicare in un dialogo aperto e sincero. Abbiamo bisogno di qualcosa che ci aiuti a recuperare questa capacità di essere aperti agli altri.

L'azione dello Spirito Santo a Pentecoste

Ciò che l'orgoglio umano ha rotto è stato rimesso insieme dall'azione dello Spirito Santo a Pentecoste. Anche oggi, è la docilità allo Spirito Santo che ci dà l'aiuto necessario per costruire un mondo più umano, dove nessuno si senta solo, privato dell'attenzione e dell'affetto degli altri. Gesù ha promesso questo agli apostoli e a ciascuno di noi: Pregherò il Padre ed Egli vi darà un altro Paraclito per essere sempre con voi. (Gv 14,16). Usa una parola greca para-kletós che significa "colui che parla accanto a": è l'amico che ci accompagna, ci incoraggia e ci guida lungo il cammino. 

Ora che stiamo parlando con Dio in questo momento di preghiera, ci chiediamo alla sua presenza: mi sforzo di costruire la mia vita professionale e familiare, le mie amicizie, la società in cui vivo, come un mondo costruito dai miei sforzi senza la preoccupazione di Dio per me? Oppure voglio ascoltare ed essere docile alla voce amorevole dello Spirito Santo, quel compagno inseparabile che Gesù ha messo al mio fianco per guidarmi e incoraggiarmi?

Possiamo invocare lo Spirito Santo con un'antica e bellissima preghiera della Chiesa a Pentecoste: Vieni Spirito Santo, riempi i cuori dei tuoi fedeli e accendi in loro il fuoco del tuo Amore. E chiediamo alla Beata Vergine, Sposa di Dio Spirito Santo, che, come lei, possiamo permetterle di fare grandi cose nelle nostre anime, in modo da sapere come amare Dio e gli altri, e costruire un mondo migliore con il suo aiuto.

Incontro con i cattolici in Bahrain

Nell'introduzione a il suo discorsoha detto loro che "È bello appartenere a una Chiesa formata dalla storia di volti diversi, che trovano armonia nell'unico volto di Gesù".. Attingendo alla geografia e alla cultura del Paese, ha parlato loro dell'acqua che irriga e rende fruttuose molte aree desertiche.. Una bella immagine della vita cristiana come frutto della fede e dello Spirito Santo:

I cristiani sono responsabili dell'acqua viva

In un secondo momento, il Papa si rivolge a una scena del Vangelo secondo Giovanni. Gesù è nel tempio di Gerusalemme. Si sta celebrando la festa dei Tabernacoli, quando il popolo benedice Dio, ringraziandolo per il dono della terra e dei raccolti e ricordando l'Alleanza. Il rito più importante di questa festa era quando il sommo sacerdote prendeva l'acqua dalla piscina di Siloam e la versava fuori dalle mura della città, tra i canti di giubilo del popolo, per esprimere che una grande benedizione sarebbe fluita da Gerusalemme a tutti i popoli (cfr. Sal 87:7 e soprattutto Ez 47:1-12).

In questo contesto Gesù, in piedi, grida: "Chi ha sete, venga a me e vivrà, e dal suo ventre sgorgheranno fiumi di acqua viva". (Gv 7:37-38). L'evangelista dice che si stava riferendo allo Spirito Santo che i cristiani avrebbero ricevuto in Pentecoste. E Francesco osserva: "Gesù muore sulla croce. In quel momento, non è più dal tempio di pietre, ma dal fianco aperto di Cristo che sgorgherà l'acqua della nuova vita, l'acqua vivificante dello Spirito Santo, destinata a rigenerare tutta l'umanità, liberandola dal peccato e dalla morte".

I doni dello Spirito Santo

In seguito, Il Papa indica tre grandi doni che arrivano con la grazia dello Spirito Santo, e ci chiede di accogliere e vivere: gioia, unità e 'profezia'.

Fonte di gioia

Innanzitutto, lo Spirito Santo è una fonte di gioia. Con essa arriva la certezza di non essere mai soli, perché Lui ci accompagna, ci consola e ci sostiene nelle difficoltà; ci incoraggia a realizzare i nostri desideri più grandi e ci apre allo stupore per la bellezza della vita. Non si tratta di un'emozione momentanea, osserva il successore di Pietro. Si tratta ancora meno di quel tipo di gioia consumistica e individualistica presente in alcune esperienze culturali di oggi. Al contrario, la gioia che proviene dallo Spirito Santo deriva dalla consapevolezza che, quando siamo uniti a Dio, anche nel mezzo delle nostre fatiche e delle 'notti buie', possiamo affrontare tutto, compresi il dolore, la sofferenza e la pena, e che siamo in grado di affrontare la bellezza della vita. duello e la morte.

E il modo migliore per conservare e moltiplicare questa gioia", dice Francesco, "è donarla. Dal EucaristiaPossiamo e dobbiamo diffondere questa gioia, soprattutto tra i giovani, le famiglie e le vocazioni, con entusiasmo e creatività.

Fonte di unità

In secondo luogo, Lo Spirito Santo è la fonte dell'unità perché ci rende figli di Dio Padre (cfr. Rm 8, 15-16) e quindi fratelli e sorelle gli uni degli altri. Ecco perché l'egoismo, le divisioni e le mormorazioni tra di noi non hanno senso. Lo Spirito Santo - sottolinea il Papa - inaugura l'unico linguaggio dell'amore, abbatte le barriere della diffidenza e dell'odio e crea spazi di accoglienza e dialogo. Ci libera dalla paura e ci dà il coraggio di andare incontro agli altri con la forza disarmante della misericordia. Lo Spirito è in grado di forgiare l'unità non nell'uniformità, ma nell'armonia.La città è un luogo di grande diversità di persone, razze e culture.

E Francis sottolinea, "Questa è la forza della comunità cristiana, la prima testimonianza che possiamo dare al mondo (...) Viviamo la fraternità tra di noi (...), valorizzando i carismi di tutti"..

Fonte della 'profezia

Finalmente, lo Spirito Santo è la fonte della profezia. Nella storia della salvezza troviamo molti profeti che Dio chiama, consacra e invia come testimoni e interpreti di ciò che vuole dire al popolo. Spesso le parole dei profeti sono penetranti. Così, sottolinea Francis, essi Essi "chiamano per nome i progetti del male che si annidano nel cuore delle persone, sfidano le false sicurezze umane e religiose e invitano alla conversione".

Beh, tutti i cristiani hanno questo vocazione profetica. Dal momento che il battesimoLo Spirito Santo ci ha reso profeti. "E come tali non possiamo fingere di non vedere le opere del male, non possiamo fingere di non vedere le opere del male, non possiamo rimanere in una vita tranquilla per non sporcarci le mani".

Al contrario", aggiunge Ogni cristiano deve prima o poi essere coinvolto nei problemi degli altri, portare testimonianza, portare la luce del messaggio evangelico, praticare le beatitudini nelle situazioni quotidiane, che ci portano a cercare l'amore, la giustizia e la pace, e a rifiutare tutte le forme di egoismo, violenza e degrado. E dà l'esempio della preoccupazione per i detenuti e i loro bisogni. "Perché è nel trattamento degli ultimi (cfr. Mt 25, 40) che si trova la misura della dignità e della speranza di una società"..

In breve, e questo è il messaggio di Francesco, I cristiani sono chiamati - anche in tempi di conflitto - a portare gioia, a promuovere l'unità, a portare la pace, a portare la pace nel mondo. (a partire dalla Chiesa) e di impegnarsi nelle cose che non vanno bene nella società. Per tutto questo abbiamo la luce e il potere della grazia che viene dallo Spirito Santo. Come frutto dell'auto-donazione di Cristo, lo Spirito ci rende figli di Dio e fratelli e sorelle tra di noi, affinché possiamo diffondere il messaggio del Vangelo in tutto il mondo, che è una buona notizia per tutti, e allo stesso tempo ci invita a lavorare per il bene di tutti.

Un mitra fumante: Bernardino Nozaleda, Arcivescovo di Valencia, casus belli del repubblicanesimo spagnolo.

La Spagna della Restaurazione, pianificata e pilotata da Antonio Cánovas, cercò di stabilire un quadro di coesistenza cordiale che avrebbe risolto in modo soddisfacente e definitivo la cosiddetta 'questione religiosa'. Questo lodevole obiettivo non fu raggiunto, in gran parte a causa dell'aspro confronto politico e della divisione all'interno dei ranghi cattolici.

Il 'disastro del '98' scosse il Paese, facendolo precipitare in un pessimismo politico, morale e culturale che avrebbe segnato e dato il nome a un'intera generazione di intellettuali e scrittori dell'epoca.

I repubblicani, attraverso una stampa ben armata e caratterizzata da un anticlericalismo giacobino, mobilitazioni e raduni in tutta la penisola, attaccarono il regime costituzionale e tutto ciò che rappresentava, in particolare la monarchia e la Chiesa cattolica.

Durante il cosiddetto 'Governo Breve' (1903-1904) del conservatore Antonio Maura, si verificò un evento che polarizzò la società spagnola fino al parossismo: la nomina frustrata del domenicano Bernardino Nozaleda, ultimo arcivescovo di Manila sotto il dominio spagnolo, ad arcivescovo di Valencia.

Repubblicani e liberali accesero le loro torce e, gridando "Morte a Maura! Morte a Nozaleda!", infiammarono i loro ospiti affinché il prelato non mettesse piede sul suolo valenciano né prendesse possesso della sua mitra e del suo pastorale. E ci riuscirono.

Vicente Escrivá Salvador

Laureato in Giurisprudenza presso l'Università di Valencia, Diploma in Risorse Umane presso la Escuela Superior de Administración y Dirección de Empresas (ESADE), Master in Storia Moderna presso l'Università di Valencia con Premio Straordinario e Dottorato di Ricerca in Storia presso l'Universidad Católica San Vicente Mártir de Valencia (UCV) con la qualifica di eccezionale "cum laude". La sua esperienza professionale è supportata da trent'anni di pratica legale, essendo membro dell'Ordine degli Avvocati di Valencia (ICAV). È membro del corpo docente della Lluís Vives Business School di Valencia. Ha anche partecipato come ricercatore a progetti nazionali. Le sue attuali linee di ricerca si concentrano sulle discipline di Storia del Diritto, Storia Contemporanea, Storia della Chiesa, Geopolitica e Relazioni Internazionali. È anche collaboratore e corrispondente a Valencia per la rivista Fondazione CARF.