Yesus<\/a> terhadap penderitaan: bukan terutama dengan \u00abpenjelasan\u00bb\u2014yang biasanya kita cenderung lakukan\u2014, atau dengan dorongan dan penghiburan yang sia-sia, atau dengan kata-kata manis atau resep-resep perasaan, seperti yang kadang-kadang terlihat dalam kisah-kisah Kitab Suci, seperti halnya teman-teman Ayub, yang mencoba menganalisis penderitaan dengan mengaitkannya dengan hukuman ilahi.<\/p>\n\n\n\n\u00abJawaban Yesus sangat penting; jawaban itu terbuat dari \u2018belas kasihan yang menanggung\u2019 dan, dengan menanggungnya, menyelamatkan manusia serta mengubah penderitaan mereka. Kristus telah mengubah penderitaan kita dengan menjadikannya milik-Nya sampai akhir: dengan mengalaminya, menanggungnya, dan mempersembahkannya sebagai karunia kasih. Ia tidak memberikan jawaban-jawaban mudah atas \u2018mengapa\u2019 kita, melainkan di kayu salib Ia menjadikan \u2018mengapa\u2019 besar kita sebagai milik-Nya (lih. Mrk 15:34)\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Dengan demikian, kata Fransiskus, dengan merenungkan Kitab Suci kita dapat membersihkan diri dari sikap-sikap yang keliru, dan belajar untuk mengikuti jalan yang ditunjukkan oleh Yesus: \u00abMenyentuh penderitaan manusia <\/strong>dengan tangan sendiri, dengan kerendahan hati, kelembutan, dan ketenangan, untuk menyampaikan, atas nama Allah yang menjelma, kedekatan dukungan yang menyelamatkan dan nyata. Meraba dengan tangan, bukan secara teoritis<\/strong>\u00bb. Paus berbicara dengan jelas dan lugas.<\/p>\n\n\n\nInklusi yang didasari rasa solidaritas<\/h3>\n\n\n\n Meskipun bukan kata dalam Alkitab, istilah inklusi<\/em>, jelas Francisco, hal ini dengan baik menggambarkan ciri khas gaya Yesus: menjangkau orang berdosa, orang yang tersesat, orang yang terpinggirkan, dan orang yang dipandang buruk, agar mereka menjadi diterima<\/strong> di rumah Bapa dan telah disembuhkan<\/strong> sepenuhnya, dengan segenap tubuh, jiwa, dan roh (misalnya, anak yang hilang atau para penderita kusta). Selain itu, Yesus menghendaki berbagi<\/strong> Ia mewariskan misi dan sikap penghiburan itu kepada para murid-Nya: Ia memerintahkan mereka untuk merawat orang-orang yang sakit dan memberkati mereka atas nama-Nya (lih. Mat 10:8; Luk 10:9; Luk 4:18-19).<\/p>\n\n\n\n\u00abOleh karena itu, melalui pengalaman penderitaan dan penyakit, Kita, sebagai Gereja, dipanggil untuk berjalan bersama semua orang, dalam solidaritas Kristen dan kemanusiaan, serta membuka, atas nama kelemahan bersama, peluang untuk dialog dan harapan<\/strong>\u00bb. Contoh yang jelas adalah perumpamaan tentang orang Samaria yang baik hati, yang menunjukkan \u00abinisiatif-inisiatif apa saja yang dapat digunakan untuk membangun kembali sebuah komunitas melalui para pria dan wanita yang merasakan kelemahan sesama sebagai bagian dari diri mereka sendiri, yang tidak membiarkan terbentuknya masyarakat yang eksklusif, melainkan menjadi sesama manusia dan mengangkat serta memulihkan mereka yang terpuruk, agar kebaikan menjadi milik bersama\u00bb (ensiklik. Fratelli tutti,<\/em> No. 67).<\/p>\n\n\n\nDi hadapan para ahli Alkitab, Paus mengemukakan sebuah prinsip utama: \u00abFirman Allah adalah penawar yang ampuh terhadap segala bentuk sikap tertutup, pemikiran abstrak, dan ideologisasi iman:<\/strong> dibaca sesuai dengan semangat di mana teks tersebut ditulis, meningkatkan gairah<\/strong> demi Tuhan dan demi manusia, memicu semangat amal dan menghidupkan kembali semangat apostolik<\/strong>\u00bb. Dan karena itulah Gereja senantiasa perlu minum \u2013dan memberi minum\u2013 dari mata air Firman.<\/p>\n\n\n\nTerhadap penyandang disabilitas<\/strong><\/p>\n\n\n\nSikap-sikap Yesus yang sama\u2014belas kasih, kepedulian, dan inklusivitas\u2014yang harus kita jadikan bagian dari diri kita, dapat kita lihat dalam pertemuannya dengan para penyandang disabilitas, sebagaimana diajarkan Paus pada hari yang sama, dalam Pidatonya di Akademi Ilmu Sosial (11 April 2024).<\/p>\n\n\n\n
Yesus hubungi mereka<\/strong> (tidak mengabaikan atau menyangkalnya, tidak meminggirkan atau mengesampingkannya); juga mengubah makna pengalaman hidupnya<\/strong>, dengan \u00abundangan untuk merajut\u201d hubungan yang istimewa dengan Tuhan<\/strong> yang harus dilakukan mekar kembali<\/strong> \u00bbkepada orang-orang\", seperti yang kita lihat pada kasus Bartimeus si buta (lih. Mrk 10:46-52).<\/p>\n\n\n\nBudaya membuang dan pemborosan yang ada saat ini, demikian disayangkan oleh Paus Bergoglio, dengan mudah membuat orang-orang ini menganggap keberadaan mereka sendiri sebagai beban bagi diri mereka sendiri dan orang-orang terkasih. Dan dengan demikian, pola pikir ini membuka jalan bagi budaya kematian, aborsi, dan eutanasia.<\/p>\n\n\n\n
Oleh karena itu, penerus Petrus ini mengusulkan, \u00abberjuang melawan budaya membuang berarti mempromosikan budaya inklusivitas <\/strong>\u2013harus bersatu\u2013, menciptakan dan memperkuat ikatan rasa memiliki<\/strong> \u00bbkepada masyarakat\u00ab, berupaya, terutama di negara-negara termiskin, \"untuk mewujudkan\" keadilan sosial<\/strong> dan untuk menghilangkan berbagai hambatan yang menghalangi begitu banyak orang untuk menikmati hak-hak dan kebebasan dasar.\u00bb Hasil dari tindakan-tindakan ini lebih terlihat di negara-negara yang secara ekonomi lebih maju.<\/p>\n\n\n\nPahamilah bahwa budaya inklusi menyeluruh ini diwujudkan secara lebih utuh \u00abketika penyandang disabilitas bukanlah penerima pasif, melainkan berpartisipasi dalam kehidupan sosial sebagai penggerak perubahan<\/strong>\u00bb. Karena itu, ia berpendapat bahwa \u00abprinsip subsidiaritas dan partisipasi <\/strong>adalah dua pilar inklusi yang efektif. Dan dalam konteks ini, kita dapat memahami dengan baik pentingnya organisasi dan gerakan<\/strong> \u00bbdari para penyandang disabilitas yang mendorong partisipasi sosial\".<\/p>\n\n\n\n
![\"Jes\u00fas](\"https:\/\/fundacioncarf.org\/wp-content\/uploads\/2026\/07\/jesus-curando-a-un-ciego-Carl-Bloch.webp\")
<\/figure>\n\n\n\n