kematian dan kebangkitan Tuhan untuk keselamatan kita.<\/strong><\/p>\n\n\n\nDi dalamnya kita berdoa untuk semua orang, baik yang hidup, yang sehat, maupun yang sakit, dan juga untuk yang sudah meninggal. Dan kami mempersembahkan kerja keras, kesedihan, dan kegembiraan kami untuk kebaikan semua orang.<\/p>\n\n\n\n
Iman kita meyakinkan kita bahwa Tuhan mengatur sejarah dan kita berada di tangan-Nya, tanpa membiarkan kita berusaha untuk membuatnya lebih baik, untuk menemukan solusi bagi masalah dan penyakit, untuk membuat dunia menjadi tempat yang lebih baik. Dan begitu misa adalah ekspresi utama dari makna hidup orang Kristen.<\/strong><\/p>\n\n\n\nIman kita juga memberi kita pengertian tentang kematian sebagai sebuah perjalanan yang pasti menuju kehidupan kekal bersama Allah dan orang-orang kudus. Secara alamiah, kita berduka atas mereka yang telah pergi meninggalkan kita di bumi. Tetapi kita tidak meratapi mereka dalam keputusasaan, seolah-olah kehilangan itu tidak dapat diperbaiki atau final, karena kita tahu bahwa hal itu tidak terjadi. Kita memiliki keyakinan bahwa, jika mereka setia, mereka lebih baik daripada kita. Dan kami berharap suatu hari nanti dapat berkumpul kembali dengan mereka untuk merayakan reuni kami yang kini tak terbatas.<\/p>\n\n\n\n
Dari doa dan Misa hingga misi<\/strong><\/p>\n\n\n\nMari kita lanjutkan kalimat Ratzinger. Doa adalah sebuah tindakan penegasan keberadaan, dalam kesatuan dengan jawaban \"Ya\" dari Kristus atas keberadaan diri sendiri, keberadaan dunia, dan keberadaan kita. Ini adalah tindakan yang memampukan dan memurnikan kita untuk berpartisipasi dalam misi Kristus.<\/p>\n\n\n\n
Dalam identifikasi dengan Tuhan - dengan keberadaan dan misi-Nya - yang merupakan doa, orang Kristen menemukan identitasnya, yang disisipkan di dalam keberadaannya sebagai Gereja, keluarga Allah. Dan, untuk mengilustrasikan realitas doa yang mendalam ini, Ratzinger menunjukkan:<\/p>\n\n\n\n
\"Berangkat dari gagasan ini, teologi Abad Pertengahan menetapkan tujuan doa, dan pergolakan makhluk yang terjadi di dalamnya, bahwa manusia harus ditransformasikan menjadi 'anima ecclesiastica', menjadi 'anima ecclesiastica', menjadi 'anima ecclesiastica'. penjelmaan pribadi dari Gereja.<\/strong> Ini adalah identitas dan pemurnian pada saat yang sama, memberi dan menerima di kedalaman Gereja. Dalam gerakan ini, bahasa ibu menjadi bahasa kita, kita belajar berbicara di dalamnya dan melaluinya, sehingga kata-katanya menjadi kata-kata kita: pemberian firman dari dialog cinta milenium dengan orang yang ingin menjadi satu daging dengannya, menjadi karunia berbicara, yang melaluinya aku benar-benar memberikan diriku sendiri dan dengan cara ini aku diberikan kembali oleh Tuhan kepada semua orang lain, diberikan dan gratis\" (Ibid., 38-39).<\/p>\n\n\n\nOleh karena itu, Ratzinger menyimpulkan, jika kita bertanya pada diri sendiri bagaimana kita belajar berdoa, kita harus menjawabnya: kita belajar berdoa dengan berdoa \"bersama\" orang lain dan bersama ibu.<\/strong><\/p>\n\n\n\nMemang selalu demikian, dan kami dapat menyimpulkan untuk bagian kami. Doa orang Kristen, doa yang selalu bersatu dengan Kristus (meskipun kita tidak menyadarinya) adalah sebuah doa dalam \"tubuh\" Gereja<\/strong>bahkan jika seseorang secara fisik sendirian dan berdoa secara individu. Doa mereka selalu bersifat gerejawi, meskipun terkadang hal ini dimanifestasikan dan dilakukan secara publik, resmi dan bahkan khidmat.<\/p>\n\n\n\nDoa Kristen, selalu bersifat pribadi, memiliki berbagai bentuk:<\/strong> dari partisipasi eksternal dalam doa-doa Gereja selama perayaan sakramen-sakramen (terutama Misa)<\/strong>, bahkan doa liturgi pada jam-jam tertentu. Dan, dengan cara yang lebih mendasar dan dapat diakses oleh semua orang, doa \u201cpribadi\u201d orang Kristen - mental atau vokal - di depan tabernakel, di depan salib atau hanya diucapkan di tengah-tengah kegiatan biasa, di jalan atau di bus, di tempat kerja atau di keluarga, kehidupan sosial dan budaya.<\/p>\n\n\n\nJuga kesalehan populer<\/strong> prosesi dan ziarah dapat dan harus menjadi cara dan ekspresi doa.<\/p>\n\n\n\nMelalui doa, kita merenungkan dan memuji Allah dan karya-Nya, yang kita harapkan tetap menyertai kita, agar hidup kita berbuah.<\/p>\n\n\n\n
Agar Ekaristi menjadi bagian dari hidup kita, doa diperlukan.<\/p>\n\n\n\n
Doa - yang selalu memiliki komponen adorasi - mendahului, mengiringi, dan mengikuti Misa. Doa orang Kristen adalah tanda dan instrumen dari bagaimana massa \"masuk\" ke dalam kehidupan dan mengubah kehidupan menjadi sebuah perayaan, sebuah pesta. <\/strong><\/p>\n\n\n\nDari sini kita akhirnya dapat memahami bagaimana doa kita, yang selalu bersatu dengan doa Kristus, bukan hanya doa \"di dalam\" Gereja, tetapi juga mempersiapkan dan menguatkan kita untuk berpartisipasi dalam misi Gereja.<\/strong><\/p>\n\n\n\nKehidupan Kristiani, yang diubah menjadi \"kehidupan doa\" dan ditransformasikan oleh Misa, diterjemahkan menjadi melayani kebutuhan material dan spiritual orang lain.<\/strong> Dan ketika kita hidup dan bertumbuh sebagai anak-anak Allah di dalam Gereja, kita berpartisipasi dalam pembangunan dan misinya, berkat doa dan Ekaristi. Semua ini bukanlah teori atau imajinasi belaka seperti yang mungkin dipikirkan oleh beberapa orang, tetapi kenyataan yang dimungkinkan oleh tindakan Roh Kudus.<\/p>\n\n\n\nSeperti yang dikatakan oleh Katekismus Gereja Katolik: Roh Kudus \"mempersiapkan Gereja untuk perjumpaan dengan Tuhannya; Ia mengingatkan dan memanifestasikan Kristus kepada iman jemaat; Ia menghadirkan dan mengaktualisasikan misteri Kristus melalui kuasa-Nya yang mentransformasi; akhirnya, Ia menghadirkan dan mengaktualisasikan misteri Kristus melalui kuasa-Nya yang mentransformasi, Roh persekutuan menyatukan Gereja dengan kehidupan dan misi Kristus\".<\/strong><\/p>\n\n\n\n
![\"Joseph](\"https:\/\/fundacioncarf.org\/wp-content\/uploads\/2020\/11\/joseph-ratzinger.webp\")
<\/figure>\n\n\n\n