The imam adalah yang pertama dan terutama sebagai perantara antara Allah dan manusia. Seseorang yang membuat Tuhan hadir di antara manusia, dan pada saat yang sama, seseorang yang membawa kebutuhan semua orang di hadapan Tuhan dan menjadi perantara bagi mereka. Yesusyang adalah Allah yang sejati dan manusia yang sejati, adalah imam yang paling otentik.
Namun, mengetahui arah yang telah diambil imamat Israel Pada zamannya, terbatas pada pelaksanaan upacara di mana hewan-hewan dikorbankan di Bait Allah, tetapi dengan hati-Nya yang lebih selaras dengan intrik-intrik politik dan nafsu akan kekuasaan pribadi, tidak mengherankan jika Yesus tidak pernah menampilkan diri-Nya sebagai seorang imam.
Nya bukan seorang imamat seperti yang terlihat pada para imam Bait Suci di Yerusalem. Selain itu, bagi orang-orang sezamannya, tampak jelas bahwa dia bukan seorang imam, karena menurut Hukum Taurat, keimaman hanya diperuntukkan bagi anggota suku Lewi dan Yesus berasal dari suku Yehuda.
Sosoknya jauh lebih dekat dengan para nabi kuno, yang memberitakan kesetiaan kepada Tuhan (dan dalam beberapa kasus, seperti Elia dan Elisa, mereka melakukan mukjizat), atau di atas semua itu, sosok guru-guru keliling yang berkeliling kota dan desa-desa yang dikelilingi oleh sekelompok murid yang mereka ajarkan dan yang mereka izinkan untuk mendekati orang-orang. Faktanya, sistem Injil mencerminkan bahwa ketika orang berbicara kepada Yesus, mereka memanggilnya "Rabi" atau "Guru".
Penahbisan imam pertama Opus Dei: José María Hernández Garnica, Álvaro del Portillo dan José Luis Múzquiz
Tentu saja. Ini adalah karakteristik dari imam membawa Tuhan lebih dekat kepada orang-orang, dan pada saat yang sama mempersembahkan pengorbanan atas nama umat manusia. Kedekatan Yesus dengan umat manusia yang membutuhkan keselamatan dan syafaatnya sehingga kami dapat mencapai Rahmat Tuhan memuncak dalam pengorbanan Salib.
Di sinilah muncul benturan baru dengan praktik imamat yang tepat untuk saat itu. Penyaliban tidak dapat dianggap oleh orang-orang itu sebagai persembahan imam, tetapi justru sebaliknya. Yang penting dalam pengorbanan bukanlah penderitaan korban, atau kematiannya sendiri, tetapi pelaksanaan sebuah ritual di bawah persyaratan yang ditetapkan di Bait Suci di Yerusalem.
The Kematian Yesus disajikan di depan mata mereka dengan cara yang sangat berbeda: sebagai eksekusi seorang terpidana yang telah dijatuhi hukuman mati. kematianProyek ini, yang dilakukan di luar tembok YerusalemAlih-alih menarik kebajikan ilahi, hal itu dianggap - mengambil teks dari Ulangan (Ul. 21:23) di luar konteks - sebagai objek kutukan.
Sebagai buntut dari Kebangkitan dan Kenaikan Yesus ke surga, setelah kedatangan Roh Kudus di PentakostaSeiring berjalannya waktu, para Rasul mulai berkhotbah, dan seiring berjalannya waktu, mereka mulai mengasosiasikan rekan-rekan sekerja dengan tugas mereka. Tetapi jika Yesus Kristus sendiri tidak pernah menunjuk diri-Nya sebagai imamMasuk akal jika istilah seperti itu bahkan tidak terpikirkan oleh mereka murid untuk berbicara tentang diri mereka sendiri pada saat-saat pertama.
Faktanya, sistem tugas Fungsi yang mereka lakukan tidak ada hubungannya dengan fungsi para imam Yahudi di Bait Suci. Karena alasan ini, mereka menggunakan nama-nama lain yang lebih menggambarkan fungsi mereka dalam komunitas-komunitas Kristen yang pertama: apóstolos yang berarti "diutus", epíscopos yang berarti "pengawas", presbýteros "penatua", atau diákonos "hamba, pembantu", dan masih banyak lagi.
Namun, dalam merefleksikan dan menjelaskan tugas-tugas para "pemangku jawatan" yang adalah para Rasul atau yang melembagakanDengan cara yang sama, dapat dilihat bahwa ini adalah fungsi-fungsi keimaman yang sesungguhnya, meskipun memiliki makna yang berbeda dari apa yang telah menjadi ciri khas keimaman Israel.
"Makna baru" ini sudah dapat dilihat, misalnya, ketika St Paul's berbicara tentang tugas-tugasnya sendiri dalam melayani Gereja. Di dalam surat-suratnya, dalam menggambarkan jawatannya, ia menggunakan kosakata yang jelas-jelas bersifat imamat, tetapi yang tidak merujuk pada suatu imamat yang memiliki kepribadiannya sendiri, tetapi pada suatu partisipasi di dalam Imamat Besar Yesus Kristus.
Dalam pengertian ini, St Paul's tidak mengklaim dirinya mirip dengan para imam dalam Perjanjian Lama, karena tugasnya bukanlah membakar bangkai binatang di atas api mezbah untuk menyingkirkannya - "menguduskannya" dalam pengertian ritual - dari dunia ini, tetapi untuk "...".menguduskan"Dalam arti lain, membantu mereka untuk mencapai "kesempurnaan" dengan membawa mereka ke dalam alam Allah - kepada manusia yang hidup dengan api Roh KudusInjil diberitakan di dalam hati mereka melalui pemberitaan Injil.
Dengan cara yang sama, ketika menulis kepada jemaat di Korintus, Santo Paulus mencatat bahwa ia telah mengampuni dosa bukan atas nama mereka, tetapi atas nama jemaat Korintus. in persona Christi (bdk. 2 Kor. 2:10). Ini bukanlah representasi sederhana atau pertunjukan "menggantikan" Yesus, karena Kristus sendirilah yang bertindak dengan menteri dan melalui mereka.
Oleh karena itu, dapat dinyatakan bahwa dalam primitif Gereja ada pemangku jawatan yang jawatannya memiliki karakter keimaman yang sungguh-sungguh, yang melakukan berbagai tugas untuk layanan kepada masyarakat Gereja-gereja Kristen, tetapi dengan elemen umum yang menentukan: tidak ada satupun dari mereka yang menjadi "imam" dalam hak mereka sendiri - dan oleh karena itu tidak menikmati otonomi untuk menjalankan "imamat" atas kemauan mereka sendiri, dengan stempel pribadi mereka sendiri - melainkan berpartisipasi dalam imamat Kristus.
Bapak Francisco Varo Pineda
Direktur Riset
Universitas Navarra
Fakultas Teologi
Profesor Kitab Suci
