Bagian 3: Yesus atau Muhammad: siapa yang benar?

Menganalisis masalah asal-usul Islam sangat penting untuk memahami konsekuensi historis dari munculnya doktrin ini.

Anda dapat membaca bagian pertama dari ulasan ini di sini.

Kata kunci: ajaran sesat

San Juan Damascene (sekitar 676 - 749), Doktor Gereja, adalah salah satu teolog Kristen pertama yang bersentuhan dengan Islam (sebagai seorang pemuda ia bahkan menjadi penasihat khalifah Umayyah di Damaskus) dan mendefinisikannya sebagai bid'ah Kristen, sebagaimana yang dilakukan oleh para teolog lainnya, terutama penyair Italia Dante.

Di era di mana Islam lahir dan menyebar, kehadiran sekte-sekte sesat adalah hal yang biasa, seperti yang terjadi pada zaman Yesus, ketika Yudaisme mengenal berbagai aliran dan aliran (Saduki, Farisi, Esseni, dll.). Karena alasan ini, kemunculan seorang yang disebut nabi baru, atau lebih tepatnya heresiarkh, sama sekali bukan hal yang aneh pada awalnya.

Oleh karena itu, sebelum melangkah lebih jauh, perlu untuk membingkai secara lebih rinci apa yang ada di balik istilah "bidah", yang berasal dari kata benda Latin haerĕsis, yang berasal dari bahasa Yunani αἵρεσις, yang berarti "pilihan". Kata kerja utamanya dalam bahasa Yunani adalah αἱρέω, yang berarti "memilih", "memisahkan", "mengumpulkan", atau bahkan "mengambil".

Jadi kita dapat menegaskan bahwa seorang bidah bukanlah orang yang menganut kebenaran yang sama sekali berbeda dengan kebenaran yang dinyatakan oleh doktrin resmi yang ditentangnya, tetapi orang yang mempertanyakan hanya sebagian dari kebenaran itu.

Memang, sejarawan, penulis, dan intelektual Inggris yang hebat, Hilaire Belloc, dalam bukunya tahun 1936 Ajaran-ajaran sesat yang besar [1],  (Ajaran-ajaran sesat yang besar), mendefinisikan bid'ah sebagai sebuah fenomena yang memiliki karakteristik menghancurkan bukan seluruh struktur kebenaran, tetapi hanya sebagian saja, dan dengan mengekstrapolasi sebuah komponen dari kebenaran yang sama, meninggalkan sebuah celah atau menggantinya dengan aksioma yang lain.

hilaire-belloc-expertos-gerardo-ferrara-herejías-islam-mahoma-jesús

Ajaran sesat Belloc

Penulis mengidentifikasi lima ajaran sesat yang sangat penting, yang kepentingannya sangat mendasar tidak hanya dalam sejarah Kekristenan, tetapi juga dalam seluruh peradaban Barat, dan dunia secara keseluruhan. Tampaknya tidak berlebihan untuk menyatakan bahwa penafsiran yang keliru terhadap kebenaran Kristen, atau bagian-bagian tertentu darinya, telah menghasilkan beberapa kejahatan terburuk dalam sejarah manusia.

Ajaran sesat pertama

Yang pertama adalah Arianisme, yang terdiri dari rasionalisasi dan penyederhanaan misteri fundamental Gereja: Inkarnasi dan keilahian Kristus (Yesus, manusia sejati dan Allah sejati) dan dengan demikian mempertanyakan otoritas yang menjadi dasar pendirian Gereja.

Pada dasarnya ini adalah serangan terhadap "misteri" itu sendiri, yang dilakukan dengan menyerang apa yang dianggap sebagai misteri dari segala misteri. Bidat yang dimaksud berusaha untuk menurunkan ke tingkat intelek manusia apa yang, di sisi lain, jauh di luar pemahaman dan visi manusia yang terbatas.

Konsili Nicea (325) menguraikan sebuah "simbol", yaitu definisi dogmatis yang berkaitan dengan iman kepada Allah, di mana istilah ὁμοούσιος (homooùsios = konsubstansial dengan Bapa, secara harfiah berarti "substansi yang sama"), yang dikaitkan dengan Kristus, muncul.

Definisi ini membentuk dasar dogmatis Kekristenan resmi. "Simbol Nicea" sangat kontras dengan pemikiran Arius, yang justru mengkhotbahkan penciptaan Anak oleh Bapa dan dengan demikian menyangkal keilahian Kristus dan transmisi atribut-atribut ilahi Bapa kepada Anak dan tubuh mistik Anak, yaitu Gereja dan para anggotanya.

Ajaran sesat kedua

Belloc mengidentifikasi Manichaeisme, yang pada dasarnya merupakan serangan terhadap materi dan semua yang menyangkut tubuh (kaum Albigensia adalah contoh dari bidaah ini): daging dipandang sebagai sesuatu yang tidak murni dan yang keinginannya harus selalu dilawan.

Ajaran sesat ketiga

Reformasi Protestan: sebuah serangan terhadap kesatuan dan otoritas Gereja, dan bukannya terhadap doktrin itu sendiri, yang menghasilkan serangkaian ajaran sesat lebih lanjut.

Dampak dari Reformasi Protestan di Eropa adalah hancurnya persatuan benua ini, sebuah fakta yang sangat serius, terutama jika kita mempertimbangkan bahwa konsep Eropa modern berasal dari akar peradaban kita, yang didirikan di atas kombinasi yang harmonis antara prinsip-prinsip spiritual Kristen dan sistem pemikiran Yunani-Romawi.

Namun, dengan Reformasi, setiap rujukan kepada universalitas, kepada kekatolikan, digantikan oleh kriteria bangsa dan etnisitas, dengan konsekuensi yang jelas dan sangat buruk.

Ajaran sesat keempat

Ini adalah yang paling kompleks. Menurut Belloc, hal ini bisa disebut modernisme, tetapi istilah alogos mungkin merupakan definisi lain yang mungkin, karena ini menjelaskan apa yang menjadi inti dari ajaran sesat ini: tidak ada kebenaran absolut, kecuali jika dapat dibuktikan secara empiris dan terukur.

Titik awalnya, seperti Arianisme, selalu merupakan penyangkalan terhadap keilahian Kristus, justru karena ketidakmampuan untuk memahami atau mendefinisikannya secara empiris, tetapi modernisme melangkah lebih jauh, dan dalam hal ini juga dapat disebut positivisme: hanya konsep-konsep yang telah terbukti secara ilmiah yang diidentifikasi sebagai positif atau nyata, dengan menerima begitu saja ketidakberadaan atau ketidaknyataan segala sesuatu yang tidak dapat dibuktikan.

Ajaran sesat yang dimaksud pada dasarnya didasarkan pada asumsi mendasar: hanya apa yang dapat dilihat, dipahami, dan diukur yang dapat diterima. Ini adalah serangan materialistis dan ateistis tidak hanya terhadap Kekristenan, tetapi juga terhadap dasar peradaban Barat, yang merupakan turunannya, sebuah serangan terhadap akar Tritunggal Barat.

Di sini kita tidak hanya berbicara tentang Tritunggal Mahakudus, tetapi juga tentang hubungan Tritunggal yang tak terpisahkan yang telah diidentifikasi oleh orang-orang Yunani antara kebenaran, keindahan, dan kebaikan. Dan karena tidak mungkin untuk menyerang salah satu Pribadi Tritunggal tanpa menyerang Pribadi-pribadi yang lain, maka dengan cara yang sama, tidak mungkin untuk berpikir untuk mempertanyakan konsep kebenaran tanpa mengganggu konsep keindahan dan kebaikan.

Diferencias entre el cristianismo y el islam

Hilaire Belloc (La Celle, 1870 - Guildford, 1953) Esais, novelis, pelawak, dan penyair Inggris. Dia belajar di Oxford, bertugas selama beberapa waktu di artileri Prancis dan kemudian, pada tahun 1902, menjadi warga negara Inggris. Dia adalah Anggota Parlemen dari tahun 1906 hingga 1910, ketika, karena tidak puas dengan politik Inggris, dia pensiun ke kehidupan pribadi.

Apa yang mereka semua miliki

Keempat ajaran sesat yang telah disebutkan sejauh ini memiliki beberapa faktor yang sama: mereka berasal dari Gereja Katolik; para bapa gereja mereka adalah orang Katolik yang telah dibaptis; hampir semuanya telah punah, dari sudut pandang doktrinal, dalam beberapa abad (Gereja-gereja Protestan, yang lahir dari Reformasi, meskipun masih ada, namun mengalami krisis yang belum pernah terjadi sebelumnya dan, dengan pengecualian Gereja Pentakosta, diperkirakan akan runtuh dalam beberapa tahun.) tetapi efeknya bertahan dari waktu ke waktu, dengan cara yang halus, mencemari sistem pemikiran sebuah peradaban, mentalitas, kebijakan sosial dan ekonomi, visi manusia dan hubungan sosialnya.

Efek dari Arianisme dan Manikheisme, misalnya, masih meracuni teologi Katolik dan teologi Reformasi Protestan (meskipun Reformasi itu sendiri telah diterima oleh banyak orang Katolik, atau bahkan dianggap sebagai hal yang baik dan benar dan para penganutnya hampir menjadi orang suci) ada di depan mata kita: dari serangan terhadap otoritas pusat dan universalitas Gereja, kita telah sampai pada penegasan bahwa manusia itu mandiri, hanya membangun berhala di mana-mana untuk disembah dan dikorbankan.

Konsekuensi ekstrem dari gagasan Calvin, dalam hal penyangkalan kehendak bebas dan pertanggungjawaban tindakan manusia kepada Tuhan, telah membuat manusia menjadi budak dari dua entitas utama: negara di tempat pertama dan perusahaan-perusahaan supranasional swasta di tempat kedua.

Kesesatan Belloc yang kelima

Dan di sini Belloc berbicara tentang Islam, yang ia definisikan sebagai bidah Kristen yang paling khusus dan tangguh, yang sepenuhnya mirip dengan Doketisme dan Arianisme, dalam keinginan untuk menyederhanakan dan merasionalisasi secara maksimal, menurut kriteria manusia, misteri Inkarnasi yang tak terselami (menghasilkan degradasi sifat manusia yang terus meningkat, yang tidak lagi terkait dengan cara apa pun dengan yang ilahi), dan dengan Calvinisme, dengan memberikan karakter Allah yang telah ditentukan sebelumnya kepada tindakan manusia.

Namun, jika "wahyu" yang dikhotbahkan oleh Muhammad dimulai sebagai bidah Kristen, vitalitas dan daya tahannya yang tak dapat dijelaskan segera membuatnya tampak seperti agama baru, semacam agama "pasca-bidah".

Faktanya, Islam berbeda dengan ajaran sesat lainnya karena tidak lahir di dunia Kristen dan pendirinya bukanlah seorang Kristen yang telah dibaptis, melainkan seorang penyembah berhala yang tiba-tiba menganut ide-ide monoteistik (campuran dari doktrin Yahudi dan Kristen heterodoks dengan beberapa elemen pagan yang ada sejak dahulu kala di Arab) dan telah mulai menyebarluaskannya.

Dasar fundamental dari ajaran Muhammad pada dasarnya adalah apa yang selalu diimani oleh Gereja: hanya ada satu Tuhan, Yang Mahakuasa.

Dari pemikiran Yudeo-Kristen, "nabi" Islam juga telah mengekstrapolasi sifat-sifat Tuhan, sifat pribadi, kebaikan tertinggi, keabadian, pemeliharaan, kekuatan kreatif sebagai asal mula segala sesuatu; keberadaan roh-roh yang baik dan para malaikat, serta setan-setan yang memberontak terhadap Tuhan yang dipimpin oleh Setan; keabadian jiwa dan kebangkitan tubuh, kehidupan kekal, penghukuman dan pembalasan setelah kematian.

Perbedaan dengan agama Katolik

Banyak orang Katolik sezaman kita, terutama setelah Konsili Vatikan II dan Deklarasi "Nostra Aetate", mulai mempertimbangkan hanya poin-poin yang sama dengan Islam, sedemikian rupa sehingga Muhamad hampir tampak seperti seorang misionaris yang berkhotbah dan menyebarkan, berkat kharismanya yang tak terbantahkan, prinsip-prinsip dasar Kekristenan di antara para pengembara pagan di padang pasir.

Mereka bersikeras bahwa dalam Islam, Tuhan yang Esa adalah objek penyembahan tertinggi, dan bahwa penghormatan yang besar diberikan kepada Maria dan kelahirannya dari seorang perawan; dan sekali lagi, bagi umat Islam, pada hari penghakiman (ide Kristen lain yang didaur ulang oleh pendiri Islam), Yesus, bukan Muhammad, yang akan menghakimi manusia.

Namun, mereka tidak menganggap bahwa Tuhan orang Muslim bukanlah Tuhan orang Kristen; Maria dalam Alquran bukanlah Maria yang sama dengan Maria dalam Alkitab; dan, di atas semua itu, Yesus dalam Islam bukanlah Yesus kita, bukan Tuhan yang berinkarnasi, tidak mati di kayu salib, tidak bangkit dari antara orang mati, yang justru ditegaskan dengan tegas oleh Muhammad.

Dengan penyangkalan terhadap Inkarnasi, seluruh struktur sakramental telah runtuh: M. menstigmatisasi Ekaristi dan kehadiran nyata Tubuh dan Darah Kristus dalam roti dan anggur dalam ritus Misa dan sebagai konsekuensinya menolak gagasan imamat.

Dengan kata lain, ia, seperti banyak heresiark lain yang mungkin kurang karismatik, mendasarkan bidatnya pada penyederhanaan ekstrim doktrin Kristen, membebaskannya dari, menurut pendapatnya, tambahan dan inovasi palsu yang membuatnya terlalu rumit; ia menciptakan, dalam praktiknya, agama yang sangat alamiah, di mana manusia adalah manusia dan Tuhan adalah Tuhan, dengan ajaran yang lebih terjangkau oleh para pengikutnya, yang, mari kita ingat, adalah para pengembara padang pasir yang sederhana dan kasar.

Cukuplah untuk mempertimbangkan doktrin Islam tentang pernikahan, yang bagi umat Islam bukanlah sebuah sakramen, monogami dan tidak dapat diceraikan, tetapi sebuah kontrak yang dapat dibatalkan dengan penolakan, dengan kemungkinan bagi pria untuk memiliki hingga empat istri dan selir yang tak terhitung jumlahnya.

Oleh karena itu, keberhasilan ajaran sesat yang lahir dari Muhammad ini dapat dijelaskan melalui beberapa elemen kunci:

  • Perpecahan doktrinal dan politik yang mendalam di kalangan umat Kristen;
  • Penyederhanaan doktrin yang ekstrem dan penghapusan misteri yang tidak dapat dipahami oleh banyak orang percaya;
  • Krisis ekonomi, politik, dan agama di dunia Kristen dan Kekaisaran Bizantium, yang masyarakatnya, seperti masyarakat kita saat ini, berada dalam kondisi kekacauan dan keresahan abadi. Orang-orang merdeka, yang sudah tercekik oleh utang, dibebani dengan pajak yang tidak berkelanjutan, dan longa manus kekaisaran, dengan birokrasinya yang meluas, tidak hanya memengaruhi kehidupan warga negara secara ekonomi, tetapi juga masalah iman, dengan kontras antara berbagai bidat pinggiran dan ortodoksi kekuasaan pusat, yang tidak hanya mewakili perjuangan agama tetapi juga perjuangan etnis, budaya, dan bahasa;
  • Kecenderungan khas Timur untuk bersatu di bawah satu pemimpin karismatik yang kuat yang mewujudkan kekuatan politik dan otoritas agama;
  • Kekuatan militer yang secara bertahap meningkat, terutama karena pertobatan dan perekrutan pasukan baru di antara bangsa Mongol di Asia Tengah dan Barat (Turki);
  • Keuntungan fiskal bagi mereka yang memutuskan untuk menyerah pada kemajuan Islam (dan dengan demikian dapat melepaskan diri dari kuk Bizantium yang menindas), bersama dengan sistem perpajakan yang jauh lebih sederhana dan lebih cepat.

Intuisi Belloc

Ini hanyalah beberapa elemen, meskipun yang utama, yang menjelaskan mengapa Islam telah menyebar dengan cepat dan kuat ke seluruh dunia.

Namun, dalam beberapa halaman ini kami tidak bermaksud untuk membahas pertanyaan ini, karena objek pekerjaan kami lebih pada analisis asal-usul fenomena dan kehidupan penggagasnya.

Namun, sangat menarik untuk dicatat bagaimana, sebagai seorang analis sejarah yang sangat baik, Belloc meramalkan, sejak tahun 1936, kembalinya Islam yang kuat di kancah internasional, yang bertentangan dengan peradaban Barat yang telah merosot dan hanya secara nominal menjadi Kristen:

"Tidakkah mungkin kekuatan temporal Islam akan kembali dan dengan itu ancaman dunia Islam bersenjata yang akan mengguncang dominasi Eropa yang masih secara nominal Kristen dan muncul kembali sebagai musuh utama peradaban kita?" (-) Sebagai ganti antusiasme Kristen lama di Eropa, muncullah, untuk sementara waktu, antusiasme kebangsaan, agama patriotisme. Tetapi pemujaan diri sendiri tidaklah cukup (2)"

Analisis Belloc

Di antaranya, buku ini secara khusus mempertimbangkan fakta bahwa Islam, seperti yang dapat dilihat dalam sejarahnya, cenderung melemah ketika kekuatan politik dan ekonominya berkurang (mengingat hubungan esensial antara iman dan politik, dan oleh karena itu, ekonomi, dalam sistem pemikiran Islam), tetapi, sebaliknya, secara siklikal dibangkitkan kembali oleh dorongan dari seorang pemimpin yang kharismatik.

mahoma o jesús. islam

Kontribusi Soloviev

Yang juga sangat penting adalah pertimbangan-pertimbangan pemikir besar Rusia Soloviev tentang Muhammad dan Islam, khususnya dalam karya Rusia dan Gereja Universal (3) 1889. Berikut ini beberapa kutipannya:

 "Islam adalah Byzantinisme yang konsisten dan tulus, bebas dari semua kontradiksi internal. Ini adalah reaksi yang jujur dan lengkap dari semangat Timur terhadap kekristenan, sebuah sistem di mana dogma terikat erat dengan hukum-hukum kehidupan, di mana keyakinan individu sangat sesuai dengan keadaan sosial dan politik.

Kita tahu bahwa gerakan anti-Kristen yang dimanifestasikan dalam ajaran-ajaran sesat kekaisaran telah memuncak dalam dua doktrin selama abad ke-7 dan ke-8: doktrin Monoteisme, yang secara tidak langsung menolak kebebasan manusia, dan doktrin Ikonoklastik, yang secara implisit menolak fenomenalitas ilahi.

Penegasan langsung dan eksplisit terhadap dua kesalahan ini merupakan esensi religius Islam, yang melihat manusia hanya sebagai bentuk yang terbatas tanpa kebebasan dan Tuhan sebagai kebebasan yang tak terbatas tanpa bentuk.

Dengan demikian tetap, Tuhan dan manusia, pada dua kutub eksistensi, semua filiasi di antara mereka, semua realisasi ilahi yang menurun dan semua spiritualisasi manusia yang menanjak dikecualikan, dan agama direduksi menjadi hubungan eksternal murni antara pencipta yang mahakuasa dan makhluk yang dirampas semua kebebasannya, yang berhutang kepada tuannya tidak lebih dari tindakan sederhana dari pertunjukan buta (itulah arti kata Islam) [---].

Dengan kesederhanaan ide religius seperti itu, konsep yang tidak kalah sederhana tentang masalah sosial dan politik: manusia dan umat manusia tidak memiliki kemajuan lebih lanjut untuk dicapai; tidak ada regenerasi moral untuk individu, atau, a fortiori, untuk masyarakat; segala sesuatu direduksi ke tingkat eksistensi alamiah semata; cita-cita direduksi menjadi proporsi yang menjamin realisasinya dengan segera.

Masyarakat Muslim tidak dapat memiliki tujuan lain selain perluasan kekuatan materialnya dan kenikmatan atas kekayaan bumi. Pekerjaan negara Muslim (sebuah pekerjaan yang akan sangat mahal jika tidak berhasil dilaksanakan), direduksi menjadi menyebarkan Islam dengan senjata, dan memerintah umat dengan kekuasaan absolut dan sesuai dengan aturan-aturan keadilan dasar yang ditetapkan dalam Alquran. [---]

Tetapi Byzantinisme, yang pada prinsipnya memusuhi kemajuan Kristen, yang ingin mereduksi semua agama menjadi fait accompli, menjadi formula dogmatis dan upacara liturgi, anti-Kristen yang menyamar di balik topeng ortodoks ini, harus menyerah dalam impotensi moralnya pada anti-Kristen yang jujur dan jujur dari Islam. [-]

Lima tahun sudah cukup untuk mereduksi tiga patriarkat besar Gereja Timur menjadi sebuah eksistensi arkeologis. Tidak ada pertobatan yang harus dilakukan; tidak lebih dari sekadar menyingkap tabir lama. Sejarah telah menghakimi dan mengutuk Kekaisaran Bawah. Tidak hanya gagal memenuhi misinya (untuk mendirikan negara Kristen), tetapi juga gagal dalam karya historis Yesus Kristus.

Setelah gagal memalsukan dogma ortodoks, ia mereduksi dogma tersebut menjadi sebuah huruf mati; ia berusaha menghancurkan bangunan perdamaian Kristen dengan menyerang pemerintah pusat Gereja Universal; ia menggantikan hukum Injil dalam kehidupan publik dengan tradisi-tradisi negara kafir.

Orang Bizantium percaya bahwa, untuk menjadi orang Kristen yang sejati, cukup dengan melestarikan dogma dan ritus-ritus suci ortodoksi tanpa perlu mengkristenkan kehidupan sosial dan politik; mereka berpikir bahwa adalah hal yang sah dan terpuji untuk mengurung kekristenan di dalam kuil dan meninggalkan lapangan umum dengan prinsip-prinsip kafir. Mereka tidak bisa mengeluh tentang nasib mereka. Mereka telah mendapatkan apa yang mereka inginkan: dogma dan ritual tetap menjadi milik mereka, dan hanya kekuasaan sosial dan politik yang jatuh ke tangan kaum Muslim, pewaris sah paganisme". (4)

Kesimpulan

Kami percaya bahwa Belloc dan Soloviev, sebagai pemikir yang cakap dan halus, mampu menjelaskan dengan jelas fenomenologi Islam dan meramalkan kembalinya Islam ke kancah internasional jauh-jauh hari.

Dia yang menulis sering dengan rendah hati bertanya-tanya apa arti Islam dan keberadaannya; dia telah bertanya-tanya selama bertahun-tahun, membungkuk-bungkuk di atas buku-buku, sambil membaca dan merenungkan perbuatan dan perkataan Muhammad, yang disebut-sebut sebagai "utusan Tuhan", dan membandingkan, dari waktu ke waktu, kehidupan pendiri Islam dengan kehidupan Yesus, yang tidak memiliki kehormatan atau kekayaan, apalagi hak istimewa ilahi, meskipun dia menyatakan dirinya sebagai Tuan, Tuhan yang menjelma menjadi manusia dan Tuhan.

Dia sering bertanya-tanya siapa yang benar, Muhammad atau Kristus, dan apakah Islam dapat dianggap sebagai agama yang benar atau hanya sebuah peringatan bagi agama Kristen, yang telah mereduksi dan meremehkan karunia yang telah diberikan kepadanya, menyangkal akar dan dasar nilai-nilainya.

Dan suatu hari hatinya, meskipun pada dasarnya gelisah, ditenangkan dengan membaca sebuah bagian yang diambil dari kronik Ṭabarī, penulis biografi "Nabi Islam" (vol. I, hal. 1460-62) tentang episode di mana Muhammad pergi ke rumah anak angkatnya, Zaid, dan hanya mendapati istrinya yang hanya berpakaian minim

 "... dan Nabi memalingkan muka darinya. Dia berkata kepadanya: [Zaid] tidak ada di sini, wahai Rasulullah, tapi masuklah, engkau bagiku seperti ayah dan ibuku. Utusan Allah tidak mau masuk. Dan dia menyenangkan utusan Allah yang pergi sambil menggumamkan sesuatu yang hanya dapat dipahami: Maha Suci Allah Yang Maha Tinggi, Maha Suci Allah yang membolak-balikkan hati! Ketika Zaid kembali ke rumah, istrinya menceritakan apa yang telah terjadi. Zaid bergegas menemui Muhammad dan berkata kepadanya: Wahai Rasulullah! Aku mendengar bahwa engkau datang ke rumahku, mengapa engkau tidak masuk? Apakah engkau menyukai Zainab?

Dalam hal ini ia menceraikan istrinya. Utusan Allah berkata kepadanya: Tinggallah bersama istrimu! Beberapa waktu kemudian, Zaid menceraikan istrinya, dan kemudian, ketika Muhammad sedang berbicara kepada ‗Āisyah, dia jatuh ke dalam kesurupan dan sebuah beban terangkat dari pundaknya, dia tersenyum dan berkata: Siapakah yang akan pergi kepada Zainab untuk memberitahukan kabar gembira kepadanya? Untuk memberitahukan kepadanya bahwa Allah menikahkan aku dengan dia? (5)

 Pada kesempatan itulah Muhammad mengumumkan ayat 37 dari surah 33 (6)Hal ini memberikan kesan yang besar juga pada para pengikutnya, yang masih merupakan orang Arab, dan bagi mereka hubungan adopsi selalu sepenuhnya setara dengan hubungan alamiah (dan oleh karena itu tidak sah untuk menikahi istri seorang anak laki-laki atau seorang ayah, sama halnya dengan hubungan alamiah).

Jelas, ada ayat-ayat lain, dari surah yang sama, di mana ditegaskan bahwa hubungan angkat tidak memiliki nilai yang sama dengan hubungan nasab (33/4). (7)) dan bahwa M., dengan hak istimewa pribadi, dapat mengambil istri sebanyak yang dia inginkan, selain selir (33/50 (8)). Pada saat itulah Aisyah, istri kesayangan beliau, berseru: "Saya melihat bahwa Allah mempercepat untuk menyenangkanmu!

Betapa besar perbedaan antara seorang pria yang, meskipun mengaku sebagai manusia biasa, tidak meremehkan untuk diperlakukan lebih baik daripada yang lain, memiliki lebih banyak wanita daripada yang lain, lebih banyak emas, lebih banyak kekuasaan, lebih banyak kesuksesan, gengsi, ketenaran, dan orang lain yang mengaku dirinya sebagai Tuhan tetapi tidak ragu untuk menyerahkan nyawanya dan mengakhiri eksistensi duniawinya dengan kematian yang paling kejam dan kejam, sehingga umat manusia dapat ditebus dan berbagi dalam kehidupan Tuhan!

Muhammad mengkhotbahkan keberadaan Tuhan yang unik, mulia dan mahakuasa yang hanya meminta ketaatan dan ketundukan dari manusia; Kristus, di sisi lain, menyebut Tuhan yang sama sebagai "Bapa Kami", karena baginya Tuhan pada dasarnya adalah Bapa. (9)serta Amor (1 Yohanes 4, 8)).

Muhammad memproklamirkan dirinya sebagai "Utusan Allah" dan meterai para nabi; Yesus pertama-tama adalah "Anak" Allah dengan cara yang tidak dapat dibayangkan oleh siapa pun sebelumnya, sehingga Allah baginya adalah "Bapa" dalam arti yang sebenarnya, dengan keikutsertaan sifat ilahi yang unik bukan hanya dari Anak, tetapi juga dari semua orang yang dipersatukan dengan-Nya melalui pembaptisan.

Bagi Muhammad, kepenuhan kehidupan moral terdiri dari penghormatan terhadap ajaran-ajaran; bagi Kristus, kepenuhan itu terdiri dari menjadi sempurna sebagaimana Bapa sempurna (Matius 5, 48), karena "Allah telah mengutus Roh Anak-Nya ke dalam hati kita, yang berseru: "Ya Allah, ya Bapa! Jadi Engkau bukan lagi seorang hamba, melainkan seorang anak; dan karena Engkau adalah anak, maka Allah telah menjadikan Engkau juga ahli waris" (Galatia 4: 6).

Ia memberitakan penyerahan diri sepenuhnya kepada ketetapan-ketetapan Allah yang tidak dapat diubah; Kristus memberitakan bahwa Bapa ingin membangun sebuah hubungan baru yang menyatukan manusia dengan Allah, sebuah hubungan yang sepenuhnya supranatural, théosis, pengangkatan kodrat manusia yang menjadi ilahi melalui penjelmaan Putra-Nya, yang karenanya orang Kristen bukan hanya seorang pengikut Kristus: ia adalah Kristus.

 Kami ingin menyimpulkan dengan mengutip Soloviev sekali lagi: 

"Batas mendasar dalam pandangan dunia Muhammad dan dalam agama yang ia dirikan adalah tidak adanya cita-cita kesempurnaan manusia atau penyatuan sempurna antara manusia dengan Tuhan: cita-cita kemanusiaan ilahi yang sejati. Islam tidak menuntut kesempurnaan yang tak terbatas dari orang percaya, tetapi hanya tindakan penyerahan diri secara mutlak kepada Tuhan. Jelas bahwa bahkan dari sudut pandang Kristen, tanpa tindakan seperti itu tidak mungkin bagi manusia untuk mencapai kesempurnaan; tetapi dengan sendirinya tindakan penyerahan diri ini belum merupakan kesempurnaan. Dan sebaliknya, iman Muhammad menempatkan tindakan penyerahan diri sebagai syarat untuk kehidupan spiritual yang otentik, bukan kehidupan itu sendiri.

Islam tidak mengatakan kepada manusia: Jadilah kamu sempurna, sebagaimana Bapamu yang di surga itu sempurna, yaitu sempurna dalam segala hal; Islam hanya menuntut penyerahan diri secara umum kepada Allah dan ketaatan dalam kehidupan alamiah seseorang terhadap batas-batas eksternal yang telah ditetapkan oleh perintah-perintah ilahi. Agama hanya menjadi fondasi yang tak tergoyahkan dan kerangka kerja yang selalu identik dengan eksistensi manusia dan tidak pernah menjadi isi, makna, dan tujuannya.

Jika tidak ada cita-cita yang sempurna bagi manusia dan umat manusia untuk dicapai dalam kehidupan mereka dengan kekuatan mereka sendiri, ini berarti bahwa bagi kekuatan-kekuatan ini tidak ada tugas yang tepat, dan jika tidak ada tugas atau tujuan yang harus dicapai, jelas bahwa tidak ada gerakan maju. Inilah alasan utama mengapa ide kemajuan dan faktanya tetap asing bagi masyarakat Muslim. Budaya mereka mempertahankan karakter lokal yang murni dan segera memudar tanpa meninggalkan perkembangan lebih lanjut." (10)

Lampiran

  1. Belloc, H., The great heresies, Cavalier Books, London, 2015 (versi e-book).
  2. Belloc, H., op. cit.
  3. Soloviev, V., Rusia dan Gereja UniversalEdiciones y Publicaciones Españolas S.A., Madrid, 1946.
  4. Soloviev, op. cit., hlm. 85-88.
  5. Il brano è riportato dalam: Pareja, F.M., op. cit., hlm. 69.
  6. "Dan ingatlah (wahai Muhammad), ketika kamu berkata (kepada Zaid bin Hârizah) yang telah dianugerahi Allah (Islam), dan kamu telah berbuat baik (membebaskannya dari perbudakan): Tinggallah bersama istrimu dan bertakwalah kepada Allah; dengan demikian kamu menyembunyikan apa yang akan ditampakkan oleh Allah karena kamu khawatir terhadap apa yang akan dikatakan orang, padahal Allah lebih berhak untuk ditakuti. Apabila Zaid telah mengakhiri masa iddahnya, maka Kami kawinkan kamu dengan perempuan-perempuan (lain) yang kamu senangi, supaya tidak ada halangan bagi orang-orang mukmin untuk mengawini bekas isteri-isteri anak angkat mereka, apabila mereka telah bercampur dengan isteri-isteri anak angkat itu, jika mereka telah menceraikannya; dan ketahuilah, bahwa Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana." (Q.S. Al-Baqarah: 231).
  7. "Dan Allah tidak menjadikan anak-anak yang kamu angkat sebagai anak kandungmu (sendiri). Itulah yang diucapkan oleh mulutmu, tetapi Allah mengatakan yang sebenarnya, dan Dia memberi petunjuk kepada jalan yang lurus."
  8. "Wahai Nabi, kami menghalalkan bagimu wanita-wanita yang telah kamu berikan mas kawin, dan tawanan yang diberikan Allah kepadamu sebagai rampasan perang, dan sepupu-sepupumu dari garis ayah dan sepupu-sepupumu dari garis ibu yang ikut hijrah bersamamu, dan wanita mukminah yang menawarkan diri kepada Nabi (untuk dinikahi), jika Nabi ingin mengambilnya sebagai istri, itu adalah izin khusus bagimu, tidak bagi yang lain.
  9. Dalam Perjanjian Baru, kata "Bapa" muncul sebanyak 170 kali, dimana 109 di antaranya hanya terdapat dalam Injil Yohanes. Di sisi lain, kata yang sama hanya muncul 15 kali dalam seluruh Perjanjian Lama, dan di hampir semua kata itu merujuk pada kebapaan kolektif terhadap umat Israel.
  10. Soloviev, V., Maometto. Vita e dottrina religiosa, capitolo XVIII, "La morte di Muhammad. Valutazione del suo carattere morale", dalam "Bisanzio fu distrutta in un giorno. La conquista islamica secondo il grande Solov'ëv", (Terjemahan saya. Diakses pada 21 November 2017).

Referensi Daftar Pustaka

  • Belloc, H., The great heresies, Cavalier Books, Londra, 2015 (versi e-book).

  • Carmignac, J., A l'écoute du Notre Père, Ed. de Paris, Paris, 1971.

  • Pareja, F.M., Islamologia, Roma, Orbis Catholicus, 1951.

  • Soloviev, V., Rusia y la Iglesia universal, Ediciones y Publicaciones Españolas S.A., Madrid, 1946.

  • Soloviev, V., Maometto. Vita e dottrina religiosa, capitolo XVIII, "La morte di Muhammad. Valutazione del suo carattere morale", dalam "Bisanzio fu distrutta in un giorno. La conquista islamica secondo il grande Solov'ëv".

Gerardo Ferrara
Lulusan Sejarah dan Ilmu Politik, dengan spesialisasi Timur Tengah.
Bertanggung jawab atas para mahasiswa di Universitas Salib Suci di Roma.

Bagian 2: Yesus atau Muhammad: siapa yang benar?

 
Menganalisis masalah asal-usul Islam sangat penting untuk memahami konsekuensi historis dari munculnya doktrin ini.

Anda dapat membaca bagian pertama dari ulasan ini di sini.

Al-Qur'an dan al-Sunnah

Istilah Qur'an berasal dari akar kata bahasa Semit qaraʼa, dalam arti pembacaan atau bacaan yang dilantunkan, sehingga disebut juga sebagai mazmur. Pada zaman dahulu, orang-orang Kristen dan Yahudi di Timur Dekat menggunakan suara Aram yang setara, qeryan, untuk menunjukkan pembacaan teks-teks suci yang khusyuk.

Namun, penggunaan akar kata yang sama bahkan lebih tua lagi: ʼAnī qōl qōreʼ ba-midbar (bahasa Ibrani: suara orang yang berteriak di padang gurun, seperti dalam kitab nabi Yesaya, yang kemudian dikutip dalam bahasa Yunani dalam Perjanjian Baru) memiliki arti berseru, memanggil, menyatakan, bernyanyi.

Al-Qur'an adalah kitab suci umat Islam yang ditinggalkan Muhammad sebagai warisan. Bagi sebagian besar umat Islam, Al-Qur'an adalah firman Allah yang tidak diciptakan. Al-Qur'an dibagi menjadi seratus empat belas surah, yang disebut surah, dengan ayat-ayatnya masing-masing, yang disebut ayat.

Bagi penafsir non-Islam, ada banyak ayat dalam teks yang identik atau paralel dengan ayat-ayat yang terdapat dalam dokumen-dokumen lain yang lebih tua, terutama Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, serta praktik-praktik, tradisi, dan adat istiadat pra-Islam, seperti kepercayaan terhadap jin, әin, ritual ziarah, legenda tentang orang-orang yang lenyap, dan pemujaan terhadap Ka'bah.

Oleh karena itu, masalah sumber-sumber Qur'an menjadi sangat penting. Sumber-sumber tersebut tentu saja tidak mungkin berupa sesuatu yang tertulis, karena Muhammad, yang secara universal dianggap sebagai pengarang (oleh para ahli) atau pembawa (oleh umat Muslim) dari wahyu yang dilaporkan dalam Al Qur'an, adalah seorang yang buta huruf dan tentu saja tidak dapat memiliki akses pribadi terhadap pembacaan kitab-kitab suci Kristen dan Yahudi.

Akibatnya, dalam bentuk lisanlah banyak gagasan agama Kristen dan Yahudi sampai ke telinga mereka, dan ini dalam dua tahap: festival populer yang diadakan secara berkala di Mekah, di mana para penganut sekte-sekte Kristen dan Yahudi yang sesat sering berlindung untuk menghindari penganiayaan di Kekaisaran Bizantium (hal ini dapat disimpulkan dari banyak gagasan Kristen yang sesat dan kenangan akan kitab-kitab haggadah dan kitab-kitab apokrif yang banyak terdapat dalam Alquran).

Seperti yang telah kami katakan, perjalanan komersial yang ia lakukan di luar padang pasir (sekali lagi, gagasan yang harus ia pelajari hanya sedikit, samar-samar dan tidak lengkap, seperti yang terlihat dari kutipan-kutipan Al-Qur'an).

Kita telah melihat bahwa Muhammad segera yakin bahwa ia adalah subjek dari wahyu yang telah disampaikan kepada orang-orang lain sebelum dia, yaitu orang-orang Yahudi dan Kristen, dan bahwa wahyu tersebut berasal dari sumber yang sama, sebuah kitab surgawi yang disebutnya sebagai umm al-kitāb.

Namun, komunikasi dalam kasusnya terjadi secara terputus-putus, yang menyebabkan para musuh menertawakannya. Kita juga telah melihat bahwa Allah sering kali memberikan jawaban yang sangat tepat kepada Nabi Muhammad saw. atas tuntutan, kesulitan, dan peringatannya, seperti yang berikut ini:

"Orang-orang kafir berkata: "Mengapa Al-Qur'an tidak diturunkan kepadamu sekalian sekaligus?". Dan ketahuilah, wahai Muhammad, bahwa sesungguhnya Kami telah mewahyukannya kepadamu secara berangsur-angsur, agar Kami menguatkan hatimu. Dan setiap kali mereka mengajukan argumen [terhadap risalah], Kami akan menyingkapkan kepadamu Kebenaran, sehingga kamu dapat membantah mereka dengan dasar yang lebih jelas dan lebih nyata.[1]".

Hasil dari keterputusan seperti itu, dan kebiasaan Muhammad yang sering mengubah versinya, adalah sifat Al-Qur'an yang terpisah-pisah, serta kurangnya urutan yang logis dan kronologis: semuanya hanya untuk digunakan dan dikonsumsi secara langsung.

Hal ini sudah jelas bagi para penafsir Al-Qur'an awal, tak lama setelah kematian "nabi" Islam, terutama yang berkaitan dengan pertanyaan tentang ayat-ayat yang dihapus oleh ayat-ayat yang datang kemudian. Untuk mencoba menyelesaikan masalah ini dengan cara terbaik, surah-surah diklasifikasikan ke dalam Mekah dan Madinah, sesuai dengan periode turunnya surah-surah tersebut.

Periode pertama, Mekah

Dibagi menjadi tiga fase: yang pertama, sesuai dengan empat tahun pertama kehidupan publik Muhammad, dicirikan oleh sūra yang pendek, penuh semangat dan khusyuk, dengan ayat-ayat pendek dan ajaran-ajaran yang kuat yang dimaksudkan untuk mempersiapkan pikiran para pendengarnya untuk menghadapi hari penghakiman (yawm al-dīn).

Yang kedua, mencakup dua tahun berikutnya, di mana antusiasme, pada awal penganiayaan, mendingin dan kisah-kisah diceritakan tentang kehidupan nabi-nabi sebelumnya, dalam bentuk yang sangat mirip dengan haggadah (literatur rabi yang bersifat naratif dan homiletik); yang ketiga, dari tahun ketujuh hingga tahun kesepuluh dari kehidupan publik di Mekah, juga penuh dengan legenda kenabian, serta deskripsi hukuman ilahi.

Di sisi lain, pada periode kedua, yaitu periode Madinah

Kami menemukan perubahan besar yang dialami oleh M. setelah hegira. Surah-surah ini ditujukan kepada orang-orang Yahudi dan Kristen, dan nada ramah dan pujian yang diberikan kepada mereka pada tahap pertama berangsur-angsur hilang, dan puncaknya, pada tahun-tahun terakhir kehidupan "nabi" Islam, menjadi sebuah serangan yang nyata. Dari zaman ini, misalnya, surah 9, di mana, dalam ayat 29, menuntut hal berikut: penghinaan:

"Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan tidak (pula) kepada hari kemudian, dan mereka tidak mengharamkan apa yang diharamkan oleh Allah dan Rasul-Nya dan tidak beragama dengan agama yang benar (agama Islam), (yaitu orang-orang) yang diberikan Al-Kitab kepada mereka, sampai mereka membayar jizyah (pajak) dengan patuh sedang mereka dalam keadaan tunduk."

Hal ini akan mengakibatkan undang-undang yang memberlakukan berbagai pembatasan bagi mereka yang menganut agama Yahudi atau Kristen, seperti pakaian khusus, tidak diperbolehkan membawa senjata dan menunggang kuda, dll.

Meskipun Pentateukh, Mazmur dan Injil secara eksplisit diakui sebagai kitab yang diwahyukan oleh Al Qur'an, terdapat banyak perbedaan antara Islam dan Yudaisme, dan bahkan lebih banyak lagi antara Islam dan Kristen. Perbedaan-perbedaan ini, seperti yang telah kami katakan, mencerminkan kontak antara Muhammad dan sekte-sekte Kristen yang sesat, yang keberadaannya pada waktu itu cukup umum baik di Kekaisaran Bizantium maupun di luar perbatasannya.

Di antara perbedaan yang paling jelas adalah yang berkaitan dengan sosok Kristus, di mana kitab-kitab apokrif Kristen memberikan pengaruh tertentu terhadap Alquran. Dalam kitab suci Islam, misalnya: Yesus adalah anak dari Maria dan lahir dari seorang perawan, namun Maria ini adalah saudara perempuan Musa.

Mukjizat-mukjizat yang dilakukan oleh Yesus sejak masa bayi diceritakan dengan sangat rinci, dan nama-nama Mesias, Roh Allah dan Firman dinisbahkan kepadanya, menempatkannya pada tingkat superioritas yang lebih tinggi daripada para nabi lainnya, tetapi ditetapkan bahwa Kristus tidak lebih dari seorang hamba Allah, seorang manusia biasa seperti yang lainnya; ditetapkan, antara lain, bahwa kematiannya di atas kayu salib tidak akan pernah terjadi: alih-alih Yesus, hanya sebuah simulakrum yang akan disalib.[2].

jesús o mahoma caligrafía corán antiguo

Gagasan tentang surga

Perbedaan lain yang cukup besar, yang bagi Islam adalah sesuatu yang benar-benar duniawi (alasan lain mengapa kita berbicara tentang Islam sebagai agama yang alami), dibuat untuk mengesankan penduduk padang pasir yang sederhana dan kasar: taman-taman hijau, sungai-sungai yang mempesona, anggur yang tidak memabukkan, perawan yang selalu tak tersentuh. Tidak ada satu pun di sana yang dapat mengungkapkan konsep penglihatan yang luar biasa dan partisipasi orang-orang percaya dalam kehidupan Allah: Allah tidak dapat diakses oleh penglihatan manusia (6/103).

Terakhir, di antara perbedaan-perbedaan lainnya, ada penentuan tindakan manusia oleh Allah (dalam hal ini, Islam sangat mirip dengan Calvinisme). Ada ayat-ayat dalam Alquran yang sedikit banyak mendukung atau sepenuhnya menentang kehendak bebas, tetapi yang terakhir inilah yang telah diterima, dengan koreksi-koreksi yang cermat, oleh ortodoksi Sunni, dan yang memberikan cap predeterminis pada Islam (maktub, takdir setiap orang, secara kaku ditulis dan ditentukan oleh Tuhan).

Kompilasi Al-Qur'an yang sebenarnya adalah setelah kematian Muhammad, di mana kompilasi semua fragmen wahyu yang dipercayakannya kepada para pengikutnya dimulai. Surah-surah tersebut disusun berdasarkan urutan panjangnya (dari yang terpanjang hingga yang terpendek, meskipun dengan beberapa pengecualian, juga karena ketidakmungkinan adanya urutan yang logis atau kronologis).

Awal dari perjuangan sengit dan perpecahan internal antara berbagai partai dan aliran, yang semuanya berlumuran darah, dengan masing-masing pihak mengarang ayat-ayat dan kutipan-kutipan Alquran à la carte untuk mendukung klaim masing-masing, dimulai pada periode yang sama.

Šarī‛a

Kata ini berasal dari bahasa Arab yang berarti 'jalan yang dipukuli', seperti halakhah dalam bahasa Ibrani, dan menunjukkan hukum yang tertulis. Dari sudut pandang semantik, kedua istilah tersebut, bahasa Arab dan bahasa Ibrani, dapat diasimilasikan dengan 'hukum' ('jalan', cara untuk diikuti). Hukum atau undang-undang Islam (menurut pandangan Sunni ortodoks) didasarkan pada empat sumber utama:

  1. Al-Qur'an;
  2. Sunnah (melalui ḥadīṡ);
  3. Qiyās;
  4. Iǧmā‛.

Sunnah

Seperti yang telah kita bahas di dalam Al Qur'an, mari kita lihat secara langsung tiga sumber lainnya, dimulai dengan sunnah (kebiasaan, tradisi, garis perilaku nenek moyang), yang merupakan sebuah kata yang mengindikasikan, bahkan sebelum Muhammad, adat istiadat tradisional yang mengatur kehidupan bangsa Arab. Dalam konteks Islam, istilah yang sama mendefinisikan serangkaian perkataan, perbuatan, dan sikap Muhammad menurut kesaksian orang-orang sezamannya.

Dan di sinilah ḥadiṯ berperan, yaitu narasi atau kisah sunnah Muhammad yang dibuat berdasarkan skema tertentu, berdasarkan isnād (dukungan dan pencacahan dalam urutan orang-orang yang melaporkan anekdot hingga saksi langsung dari peristiwa tersebut) dan matn (teks, isi dari riwayat). Sumber ini sangat penting ketika, pada saat kematian Nabi Muhammad, Islam masih berupa rancangan dari apa yang akan terjadi di kemudian hari.

Setelah penaklukan wilayah yang begitu luas dan konfrontasi dengan budaya baru, juga diperlukan untuk menemukan solusi bagi masalah dan kesulitan yang tidak pernah dihadapi oleh "utusan Tuhan" secara langsung.

Dan justru Muhammad yang dipanggil agar ia sendiri dapat merinci, meskipun ia telah wafat, sejumlah poin yang hanya diisyaratkan di dalam Al Qur'an atau tidak pernah disinggung, dalam kaitannya dengan berbagai disiplin ilmu. Dengan demikian, sekumpulan hadis yang benar, yang diduga atau yang salah diciptakan pada saat masing-masing faksi yang bertikai di dalam Islam mengklaim bahwa Muhammad ada di pihak mereka dan mengaitkan pernyataan ini dan itu kepadanya, membangun seluruh perangkat kesaksian yang sama sekali tidak dapat diandalkan.

Metode yang diadopsi untuk menghentikan arus yang meluap ini sangat sewenang-wenang. Bahkan, tidak ada penggunaan analisis tekstual dan bukti internal dari teks-teks tersebut (hal yang sama dapat dikatakan berkenaan dengan tafsir Alquran yang hampir tidak ada), yang merupakan kriteria yang sangat baik, dalam Kekristenan, untuk menentukan dan memverifikasi keaslian sebuah teks.

Sebaliknya, kepercayaan ditempatkan secara eksklusif pada reputasi para penjamin: jika, oleh karena itu, rantai saksi memuaskan, apa pun dapat diterima sebagai kebenaran. Perlu dicatat, dalam hubungan ini, bahwa hadis-hadis yang didefinisikan sebagai yang tertua dan paling dekat dengan Muhammad adalah yang paling tidak bisa diandalkan dan paling dibuat-buat (sesuatu yang juga bisa dipastikan dari pengaruh bahasa yang berlebihan).  

Qiyās

Sumber hukum Islam yang ketiga, atau Šarī'ah, adalah qiyās, atau deduksi dengan analogi, di mana, dari pemeriksaan pertanyaan yang telah ditentukan dan diselesaikan, solusi ditemukan untuk pertanyaan lain yang tidak diramalkan. Kriteria yang digunakan, dalam hal ini, adalah ra'y, yaitu sudut pandang, pandangan intelektual, penilaian atau pendapat pribadi. Sumber yang dimaksud menjadi penting sejak awal Islam, karena, seperti yang telah kita lihat, ketidakkonsistenan Al-Qur'an dan ḥadīṡ telah menghasilkan kebingungan yang cukup besar dan menyebabkan berlakunya dua sumber pertama, yaitu hadis yang dihapus dan yang dihapus.

Iǧmā‛

Namun, jika qiyās tidak cukup untuk menyelesaikan semua masalah yang belum terselesaikan, sumber keempat, vox populi atau iǧmā‛ (konsensus populer) dimasukkan untuk memberikan dasar yang kuat bagi seluruh perangkat hukum dan doktrin. Sumber ini tampak lebih dari sekadar pembenaran untuk kutipan-kutipan Al-Qur'an dan beberapa hadīṯ, yang salah satunya menyatakan bahwa umatnya tidak akan pernah salah.

Ijma' dapat berupa konsensus doktrinal yang dicapai oleh para ahli hukum; konsensus pelaksanaan, jika menyangkut kebiasaan yang telah menjadi praktik umum; persetujuan diam-diam, meskipun tidak dengan suara bulat, dari para ahli hukum, dalam kasus tindakan publik yang tidak melibatkan penghukuman terhadap seseorang.

Upaya konstruktif untuk menarik hukum dari empat sumber yang telah disebutkan (Al-Qur'an, sunnah, qiyās, dan iǧmā‛) disebut iǧtihād (da ǧ-h-d, akar kata yang sama dengan kata ǧihād), atau "upaya intelektual". Upaya yang dimaksud, sebuah penjabaran sejati dari hukum Islam positif, yang didasarkan pada kata "diwahyukan", berlangsung hingga sekitar abad ke-10, ketika mazhab-mazhab hukum (maḍhab) terbentuk, setelah itu "gerbang iǧihād" secara resmi ditutup. Sejak saat itu, seseorang hanya dapat menerima apa yang telah ditetapkan, tanpa memperkenalkan inovasi lebih lanjut (bid'ah).

Yang paling kaku dalam hal ini adalah Wahhabi (didirikan oleh Muḥammad ibn ‛Abd-el-Waḥḥab: doktrin Wahhabi adalah doktrin resmi kerajaan Sa'ūd, raja absolut Arab Saudi) dan Salafi (pendiri dan eksponen utama: Ǧamal al-Dīn al-Afġāni dan Muḥammad ‗Abduh, abad ke-19; Ikhwanul Muslimin adalah bagian dari aliran ini).

Dalam pandangan kedua gerakan tersebut, inovasi yang berlebihan telah dimasukkan ke dalam doktrin Islam; oleh karena itu, penting untuk kembali ke asal-usul, ke zaman keemasan, zaman para leluhur (salaf), khususnya kehidupan Muhammad di Madinah dan para penerusnya yang pertama, atau khalifah.

Sebelum melangkah lebih jauh, kami dapat menyampaikan beberapa hal mengenai konsep ǧihād. Hukum Islam menganggap dunia terbagi menjadi dua kategori: dār al-islām (rumah Islam) dan dār al-ḥarb (rumah perang): terhadap yang terakhir, umat Islam berada dalam keadaan perang terus-menerus, sampai seluruh dunia tidak tunduk pada Islam.

Jihad sangat penting dalam hukum Islam sehingga hampir dianggap sebagai rukun Islam yang keenam. Dalam hal ini, ada dua kewajiban untuk berperang: kewajiban kolektif (farḍ al-kifāya), ketika ada jumlah pasukan yang cukup; kewajiban individu (farḍ al-'ayn), jika ada bahaya dan untuk membela komunitas Muslim.

Ada dua jenis ẓihād, yang kecil dan yang besar. Yang pertama adalah kewajiban untuk berjuang menyebarkan Islam; yang kedua adalah upaya individu setiap hari dan terus-menerus di jalan Allah, dalam praktiknya, jalan pertobatan.

Melalui ǧihād, banyak tanah Kristen yang jatuh, paling sering melalui penyerahan, ke tangan Islam dan, dalam hal ini, penduduknya, yang dianggap sebagai "umat perjanjian" atau ahl al-ḏimmī, atau hanya ḏimmī, telah menjadi subyek yang dilindungi oleh negara, warga negara kelas dua yang tunduk pada pembayaran pajak penyerahan, yang disebut ǧizya, dan upeti atas tanah yang dimiliki, ḫarāǧ.

Lampiran

  1. Surah 25/32-33.
  2. "... mereka tidak membunuhnya dan tidak pula menyalibkannya, tetapi mereka menyangka bahwa ia adalah orang lain yang mereka bunuh sebagai gantinya (4/157). Dalam aspek ini, doktrin Islam identik dengan doktrin doket, yang berasal dari Gnostik (sudah ada sejak abad ke-2 Masehi, dari kata kerja Yunani dokéin, menampakkan diri), yang eksponen utamanya adalah teolog Gnostik, Basilides.

Menurut doktrin ini, hidup berdampingan di dalam Kristus dengan dua kodrat, satu kodrat manusiawi (menanggung kejahatan) dan satu kodrat ilahi (menanggung kebaikan), adalah sesuatu yang mustahil. Oleh karena itu, Kristus telah digantikan oleh orang lain pada saat penyaliban atau seluruh peristiwa itu hanyalah ilusi. Simon Magus (dikutip dalam Kisah Para Rasul) telah menyatakan dirinya dalam pengertian ini, dan kepadanya dan para pengikut Gnostiknya, Yohanes tampaknya telah menjawab, dalam 1Yoh. 4:1-2: "Setiap roh, yang mengaku, bahwa Yesus Kristus telah datang sebagai manusia, berasal dari Allah"; dan juga Yoh. 1:14: "Firman itu telah menjadi manusia, dan diam di antara kita."

Di sini Anda dapat membaca bagian ketiga dari ulasan ini.

Gerardo Ferrara
Lulusan Sejarah dan Ilmu Politik, dengan spesialisasi Timur Tengah.
Bertanggung jawab atas para mahasiswa di Universitas Salib Suci di Roma.

Bagian 1: Yesus atau Muhammad: siapa yang benar?

Siapakah sebenarnya Muhammad, dalam bahasa Arab Muḥammad (yang dipuji), dan apakah kisah "wahyu", yang menyebar ke seluruh dunia darinya atas nama Islam, benar-benar kisah kesalahpahaman, sebuah berita palsu?

Kami akan mencoba, dengan cara yang sama sekali tidak lengkap, untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan ini, khususnya karena menganalisis masalah asal-usul Islam diperlukan untuk memahami konsekuensi historis dari munculnya doktrin ini.Yang baru, yang seharusnya baru, di dunia.

Pendahuluan

Mari kita mulai dengan pertanyaan apakah ini benar-benar sebuah kesalahpahaman. Untuk melakukannya, kami akan menguraikan tiga postulat tentang kredibilitas Muhammad dan pesannya:

  • Jika Muhammad memang menerima wahyu, dan jika wahyu ini otentik, maka Islam adalah agama yang benar, Yesus bukanlah Tuhan, dia tidak disalibkan dan dia tidak dibangkitkan;
  • Jika dia tidak menerimanya atau mengaku tidak menerimanya, maka murid-muridnya salah paham, sehingga kita dihadapkan pada kesalahpahaman yang paling besar dalam sejarah;
  • Jika dia tidak menerimanya sama sekali, tetapi mengatakan bahwa dia menerimanya, dia berbohong dengan itikad buruk dan itu bukan kesalahpahaman, tetapi penipuan.

Bagi kami umat Kristen, dalil pertama tidak dapat diterima. Jika hal itu benar, pada kenyataannya, fondasi iman kita (iman yang, seperti yang telah kita lihat, didasarkan pada ribuan kesaksian dan dokumen sejarah) akan hilang.

Di sisi lain, pernyataan kedua juga tampaknya sulit untuk diterima, setidaknya dari sudut pandang ilmiah: hipotesis bahwa Muhammad telah disalahpahami agak aneh, terutama karena niatnya untuk menjadikan dirinya sebagai seorang nabi, dan bukan sembarang nabi, tetapi nabi terakhir, penutup para nabi, terbukti.

Oleh karena itu, hipotesis ketiga adalah yang paling masuk akal, sedemikian rupa sehingga Dante, dalam Komedi Ilahi, menempatkan Muhammad, justru karena itikad buruknya, di lingkaran neraka yang lebih rendah: "Atau vedi com'io mi dilacco! Vedi come storpiato è Maometto!" [1] (Inferno XXVIII, 30). Yohanes Damaskus, mengidentifikasi pesannya sebagai ajaran sesat Kristen yang akan punah dalam beberapa tahun.

Bagaimanapun juga, sulit, bahkan tidak mungkin, untuk memberikan jawaban yang tepat dan tegas terhadap pertanyaan-pertanyaan rumit yang telah kita ajukan. Pendapat yang paling banyak beredar di kalangan Islamolog kontemporer adalah bahwa Muhammad benar-benar yakin, setidaknya pada fase pertama dakwahnya di Mekah, di mana ia berperan sebagai pembaharu agama yang penuh semangat dan tidak lebih dari itu, bahwa ia telah menerima wahyu ilahi yang sejati.

Dia bahkan lebih yakin lagi, pada fase berikutnya dari kehidupan publiknya, yang disebut Medina (berlawanan dengan yang pertama, yang dikenal sebagai Mekah), bahwa adalah benar dan perlu untuk memberikan manusia sebuah agama yang sederhana, dibandingkan dengan monoteisme yang ada hingga saat itu dan yang dia sendiri telah ketahui kurang lebih; agama yang dilucuti dari semua elemen yang tampaknya tidak terlalu berguna, terutama baginya.

Semuanya terjadi dalam fase-fase yang berbeda, dalam semacam skizofrenia yang menyebabkan banyak keraguan tentang apa yang disebut sebagai wahyu dan pembawa wahyu, bahkan di antara para pendukung yang paling yakin akan nabi yang memproklamirkan diri.

Mahoma o Jesús ¿quién tiene razón? Un viaje por Arabia

Peta Arab pra-Islam.

Konteksnya: Arab Jahiliyah pra-Islam.

Film 'The Message' yang dirilis pada tahun 1975 menggambarkan secara rinci seperti apa Mekah pada awal dakwah Muhammad: sebuah kota pagan, yang tenggelam dalam ǧāhilīya (dalam bahasa Arab dan Islam, nama ini, yang diterjemahkan berarti 'ketidaktahuan', dikaitkan dengan periode sebelum munculnya Islam itu sendiri). Pada saat itu, di abad ke-6 Masehi, Arab adalah daerah perbatasan, yang benar-benar terputus dari apa yang disebut sebagai dunia beradab.

Ia terputus dari rute perdagangan tradisional dan rute kafilah (yang melewati "pelabuhan gurun" seperti Palmyra, Damaskus atau Aleppo menuju Mesopotamia dan kemudian melintasi Teluk Persia menuju India dan Cina). Namun, pada periode ketika rute perdagangan yang sama tidak dapat dilalui karena perang dan ketidakstabilan politik, Arab menjadi persimpangan jalan yang penting. Dalam kasus seperti itu, ada dua rute yang diikuti oleh kafilah: satu melalui Mekah, yang lainnya melalui Yaṯrib (Madinah).

Tempat lahirnya Islam terletak tepat di daerah ini, yang disebut Ḥiǧāz, di mana Mekkah (tanah air Muhammad, lahir pada tahun 570 atau 580) dan Madinah (kota tempat Muhammad sendiri berlindung setelah perselisihan yang muncul dari khotbahnya di Mekkah: periode yang disebut hiǧra, dalam bahasa Inggris hegira) berada, pusat-pusat penghuni utama di mana di sekelilingnya mengorbit suku-suku Badui yang hidup berpindah-pindah, yang selalu berjuang satu sama lain.

Menggembala, berburu, menyerang kafilah dan penyerbuan terhadap suku-suku lain merupakan sarana utama untuk bertahan hidup, dan kerasnya kehidupan menempa karakter suku Badui, yang memiliki cita-cita virtus, sebuah kode kehormatan: murūwa. Hal ini menyatukan konsep keramahan dan tidak dapat diganggu gugatnya tamu, kesetiaan pada janji, kekejaman dalam ta'r, yaitu balas dendam atas pertumpahan darah dan rasa malu yang diderita.

Religiusitas orang-orang nomaden dan menetap di Arab pra-Islam adalah murni fetisistik: batu-batu keramat dihormati, dengan gagasan yang samar-samar tentang kelangsungan hidup jiwa setelah kematian (sama sekali tidak masuk akal dan diejek adalah konsep kebangkitan daging, yang kemudian dikhotbahkan oleh Muhammad).

Beberapa tempat dianggap suci, khususnya tempat suci Ka'bah di Mekah, di mana, selama bulan-bulan tertentu yang dinyatakan suci, orang-orang berziarah dan mengadakan festival dan pameran (khususnya kompetisi puisi).

Di Mekah, dewa-dewa seperti Ḥubal, Al-Lāt, Al-'Uzzāt dan Al- Manāṯ disembah, begitu juga dengan Batu Hitam, yang terletak di dinding Ka'bah, semacam panteon Arab dimana patung Kristus (satu-satunya yang tidak dihancurkan oleh Muhammad pada saat kembalinya dia dari Hijrah pada tahun 630) juga ditemukan.

Sebelum munculnya Islam, Arab (yang telah melihat peradaban besar berkembang di selatan semenanjung, yaitu peradaban Minaeans dan Sabean sebelum dan sesudahnya) secara resmi berada di bawah kekuasaan Persia, yang telah mengusir orang-orang Kristen Abyssinia (orang-orang yang berbondong-bondong datang dari Etiopia untuk membela rekan-rekan seagamanya yang dianiaya oleh raja-raja Sabean Yahudi setelah pembantaian orang-orang Kristen yang dibuang oleh raja-raja Yahudi), yang telah mengusir orang-orang Kristen Abyssinia (orang-orang yang berbondong-bondong dari Ethiopia untuk membela rekan-rekan seagama mereka yang dianiaya oleh raja-raja Sabean Yahudi setelah pembantaian orang-orang Kristen yang dilemparkan oleh ribuan orang ke dalam perapian berapi-api oleh Raja Ḍū Nūwās di NaḌān pada tahun 523).

Di utara, di tepi Kekaisaran Bizantium, kerajaan-kerajaan bawahan Konstantinopel telah didirikan, diperintah oleh dinasti Gasanid (pengembara yang tidak menetap dari agama Kristen Monofisit) dan Laḥmid (Nestoria): negara-negara ini mencegah para perampok Badui menyeberangi perbatasan Kekaisaran, melindungi wilayah-wilayah yang lebih jauh darinya, dan juga perdagangan kafilah.

Dengan demikian, kehadiran unsur-unsur Kristen dan Yahudi di jazirah Arab pada masa Muhammad adalah hal yang pasti. Akan tetapi, elemen-elemen ini bersifat heterodoks dan sesat, yang menunjukkan bahwa "nabi" Islam itu sendiri telah disesatkan oleh banyak doktrin Kristen dan Yahudi.

Muhammad

Tidak ada informasi sejarah yang akurat tentang fase pertama kehidupan Muhammad (sebuah situasi yang anehnya mirip dengan Yesus). Di sisi lain, ada banyak legenda tentang Muhammad sendiri yang sekarang menjadi bagian dari tradisi Islam, meskipun anekdot-anekdot ini belum diselidiki melalui analisis historis dan tekstual yang terperinci (seperti halnya Injil apokrif).

Karena alasan ini, kita memiliki dua historiografi yang berbeda tentang nabi yang memproklamirkan diri sebagai nabi Islam: yang satu, tepatnya, Muslim; yang lain, yang akan kita pertimbangkan, adalah historiografi Barat modern, yang didasarkan pada sumber-sumber yang lebih dapat diandalkan, serta pada Alquran itu sendiri, yang dapat dipertimbangkan, dengan satu atau lain cara, semacam otobiografi Muhammad.

Tanggal yang paling pasti yang kita miliki adalah 622 (I era Islam), tahun hiǧra, hegira, emigrasi Muhammad dan para pengikutnya ke Yaṯrib (yang kemudian berganti nama menjadi Madinah).

Mengenai tahun kelahiran Muhammad, tradisi, meskipun tidak didukung oleh elemen-elemen yang cukup konkret, mengatakan bahwa ia lahir pada tahun 570, sementara beberapa sejarawan sepakat bahwa ia lahir sekitar tahun 580, selalu di Mekah.

Muhammad adalah anggota suku Banū Qurayiš (juga disebut suku Korah), lahir ketika ayahnya telah meninggal dan kehilangan ibunya pada usia dini. Ia kemudian diterima pertama kali oleh kakeknya dan, setelah kakeknya meninggal, oleh pamannya dari pihak ayah, Abū Ṭālib.

Pada usia sekitar dua puluh tahun, Muhammad menikahi seorang janda kaya yang sudah berusia lanjut pada saat itu: Ḫadīǧa, seorang pengusaha wanita yang berdagang parfum dengan Suriah. Dia (yang kemudian menjadi terkenal sebagai Muslim pertama karena dia adalah orang pertama yang percaya bahwa Muhammad adalah orang yang diutus oleh Tuhan) menikah dengan Muhammad beberapa tahun kemudian.

Pernikahan ini tampaknya berlangsung lama, bahagia dan monogami, sedemikian rupa sehingga ‗Āisyah, yang, setelah kematian Ḫadīǧa, kemudian menjadi istri kesayangan Muhammad, konon lebih cemburu pada almarhum dibandingkan dengan istri-istri lain dalam kehidupan 'nabi' Islam.

Muhammad tidak memiliki anak dengan Ḫadīǧa, sementara pernikahannya dengan Āʼiša menghasilkan empat orang anak perempuan: Zainab, Ruqayya, Fāṭima, dan Ummu Kulṯūm. Putra tunggal Muhammad, Ibraḥīm, yang meninggal di usia yang sangat muda, memiliki seorang selir Kristen Koptik sebagai ibunya.

Atas nama Ḫadīǧa, Muḥammad harus melakukan perjalanan dengan kafilah-kafilah untuk menjual barang-barang di luar perbatasan Bizantium, yaitu di Suriah. Selama perjalanan ini, ia mungkin melakukan kontak dengan anggota berbagai sekte Kristen yang sesat (Docetists, Monofisit, Nestorian), diindoktrinasi oleh mereka, tanpa memiliki, sebagai seorang yang buta huruf, kemungkinan akses langsung ke teks-teks suci Kristen. Namun, kami tegaskan kembali bahwa elemen-elemen dari agama Yahudi dan Kristen - atau hanya gagasan monoteistik, ḥanīf, telah ada di dalam dan di sekitar Mekah.

Segalanya berubah, dalam kehidupan Muhammad, ketika ia sudah berusia sekitar empat puluh tahun dan meninggalkan paganisme untuk mengadopsi - dan mulai mengkhotbahkan - ide-ide monoteistik. Muḥammad yakin, setidaknya pada tahun-tahun awal misi "kenabiannya", bahwa ia menganut doktrin yang sama dengan orang Yahudi dan Kristen, dan oleh karena itu, mereka, dan juga para penyembah berhala, harus mengakuinya sebagai rasūl Allāh, rasūl yang diutus oleh Allah.

Baru pada tahap selanjutnya, ketika ia sudah berada di Madinah, ia sendiri menunjukkan perbedaan yang luar biasa antara khotbahnya dengan doktrin resmi Kristen dan Yahudi. Faktanya, Alquran berisi distorsi dari narasi Alkitab (baik Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru), serta pandangan doktrin Muhammad tentang Kristologi dan kebingungannya terhadap doktrin Trinitas (yang menurutnya terdiri dari Tuhan, Yesus dan Maria).

Menurut Ibn Iṣḥāq, penulis biografi Muhammad yang pertama, ketika tertidur di sebuah gua di Gunung Ḥīra di luar Mekah, malaikat Jibril menampakkan diri kepadanya sambil memegang kain brokat di tangannya dan menyuruhnya membaca ("iqrāʼ"); Akan tetapi, Muhammad buta huruf, sehingga malaikat agunglah yang membacakan lima ayat pertama dari surah 96 (disebut "gumpalan darah"), yang menurut Muhammad, secara harfiah tercetak dalam hatinya.

Malam ini disebut laylat al-qadr, malam kekuasaan. Pada awalnya, Muḥammad tidak menganggap dirinya sebagai penggagas agama baru, tetapi sebagai penerima wahyu yang disampaikan juga kepada para utusan Allah yang telah mendahuluinya. Dia percaya, pada kenyataannya, bahwa apa yang menginspirasinya adalah ayat-ayat dari sebuah kitab surgawi, umm al-kitāb (ibu dari kitab), yang telah diwahyukan juga kepada orang-orang Yahudi dan Kristen (yang disebut olehnya ahl al-kitāb, yaitu orang-orang dari kitab).

Setidaknya pada awal periode Mekah, semuanya menunjukkan bahwa M. merasa benar-benar terpanggil untuk membangkitkan semangat sesama warganya, dan keyakinan pribadinya, yang dikombinasikan dengan karisma yang tidak ia miliki, mendorong orang lain - Ḫadīǧa, pertama-tama, kemudian sepupunya, 'Alī, dan kemudian calon mertuanya, Abū Bakr - untuk beriman kepadanya. Periode Mekah ditandai oleh semangat, oleh semangat yang khas dari seorang pemula, oleh semacam keluguan dan ketulusan dalam diri utusan Allah.

Bukan tanpa alasan bahwa banyak yang menyebutnya maǧnūn (orang gila, dirasuki ǧinn), terutama karena absurditas dari apa yang ia ajarkan: kehadiran satu Tuhan, penghakiman terakhir, kebangkitan daging; dasar-dasar, dalam praktiknya, iman monoteistik yang sangat mirip dengan agama Kristen dan Yahudi. "Lima pilar [2] (arkān al-islām), yaitu lima elemen dasar dari iman Islam, baru diperkenalkan kemudian, pada periode Madinah, terutama setelah adanya kontak dan perselisihan dengan suku-suku Yahudi setempat.

Kembali ke periode awal di Mekah, tidak sulit untuk membayangkan reaksi para tokoh kota tersebut terhadap khotbah Muhammad, karena tidak ada satupun dari mereka yang ingin menggulingkan status quo keagamaan kota tersebut, membahayakan kemakmuran ekonomi dan tradisi-tradisi kunonya, hanya karena perkataan Muhammad, yang meskipun didesak, tidak pernah melakukan mukjizat atau memberikan tanda nyata dari wahyu-wahyu yang diklaimnya telah diterimanya.

Maka dimulailah penganiayaan terhadap "nabi" dan para pengikutnya, sampai-sampai Muhammad harus mengirim setidaknya delapan puluh orang dari mereka ke Abyssinia, untuk berlindung di bawah perlindungan seorang raja Kristen.

Cendekiawan Islam Felix M. Pareja, serta para penulis Islam yang lebih tua, misalnya Ṭabarī dan al-Wāqidī, menempatkan episode "ayat-ayat setan" yang terkenal, yang sepertinya dirujuk oleh Al-Qur'an dalam surah 22/52, pada periode ini. [3]

Faktanya, Muhammad, dalam rangka mencoba mencapai kesepakatan dengan sesama warga Mekah, akan tergoda oleh Setan ketika membaca surah 53/19 dan akan memproklamirkannya:

"Bagaimana mungkin kamu menyembah al-Lât, al-'Uzzât dan al-Manâṯ Lât, 'Uzzâ dan Manât? Mereka adalah Ġarānīq yang mulia, yang kami nantikan syafaatnya."

Seperti yang telah kita lihat, ketiga dewi ini adalah bagian fundamental dari jajaran dewa-dewi Mekah dan tokoh utama dari berbagai ritual yang menarik ratusan peziarah ke Ka'bah setiap tahunnya: gelar mereka adalah "tiga burung bangau yang agung" (Ġarānīq) dan mengakui keberadaan mereka, di samping kekuatan syafaat kepada Allah, jika di satu sisi hal ini berarti berdamai dengan elit Mekah dan mengijinkan kembalinya para pengikutnya yang diasingkan, di sisi lain hal ini berarti mendiskreditkan dirinya sendiri dan monoteisme kaku yang selama ini ia anut.

Terbukti, permainan itu tidak layak untuk dimainkan, sehingga keesokan paginya "Utusan Tuhan" menarik kembali dan menyatakan bahwa Setan telah membisikkan ayat-ayat itu di telinga kirinya, bukan Jibril di telinga kanannya; oleh karena itu, ayat-ayat itu dianggap berasal dari setan. Sebagai gantinya, ayat-ayat tersebut didiktekan:

"Bagaimana mungkin kalian menyembah al-Lāt, al-'Uzzāt dan al-Manāṯ? (Ketiga berhala itu) hanyalah nama-nama yang kamu dan bapak-bapak kamu buat-buat, dan Allah tidak memberi kekuasaan kepadamu untuk itu."

Episode yang baru saja dikutip membawa lebih jauh pendiskreditan terhadap Muhammad, yang, dengan kematian istrinya dan paman pelindungnya Abū Ṭālib, tetap tidak memiliki dua pendukung yang sah.

Mengingat situasi tersebut, beliau terpaksa (dan surah-surah pada periode ini mengungkapkan kehancuran dan pengabaian yang beliau alami, dengan surah-surah dari surah ṯinn yang menghitung berapa banyak jin yang menjadi Muslim pada masa-masa ini) untuk mencari perlindungan di tempat lain, Sesuatu yang ia capai dengan menemukan pendengar yang valid di antara penduduk Yaṯrib, sebuah kota di utara Mekah, yang saat itu dihuni oleh tiga suku Yahudi (Banū Naḍīr, Banū Qurayẓa, dan Banū Qaynuqā‛ serta dua suku Badui).

Kaum Yahudi dan suku Badui tidak memiliki hubungan yang baik, dan Muhammad, berdasarkan ketenarannya, dipanggil untuk menjadi penengah yang tidak memihak di antara pihak-pihak yang bertikai, sehingga pada tahun 622, tahun pertama era Islam, hiǧra, hegemoni "nabi" dan para pengikutnya yang berjumlah sekitar 150 orang, dimulai. Istilah hiǧra tidak hanya berarti "emigrasi" tetapi juga pengasingan, semacam pelepasan kewarganegaraan dan kepemilikan Mekah dan suku, dengan konsekuensi pencabutan semua perlindungan.

Yaṯrib kemudian disebut Madinah (Madīnat al-nabī, kota Nabi). Baru tiba di sini, untuk mengambil hati orang-orang Yahudi, yang merupakan orang-orang kaya dan terkemuka di kota itu, M. memperkenalkan inovasi dalam ritual Islam primitif, khususnya dengan mengarahkan kiblat, arah salat, ke arah Yerusalem. Namun, ketika orang-orang Yahudi sendiri menyadari kebingungan Muhammad dalam masalah-masalah alkitabiah, mereka mengejeknya dan menjadikannya musuh selamanya.

Pada saat itu juga, perpecahan mulai terjadi antara apa yang akan berkembang sebagai Islam di satu sisi, dan Yudaisme dan Kristen di sisi lain. Muhammad tidak dapat mengakui bahwa ia bingung atau bahwa ia tidak mengetahui episode-episode Alkitab yang berulang kali ia kutip kepada para pengikutnya. Apa yang ia lakukan adalah menggunakan kekuasaannya atas para muridnya dan menuduh orang Yahudi dan Kristen dengan sengaja memalsukan wahyu yang mereka terima; kekuasaan dan otoritas yang sama cukup bagi umat Islam saat ini untuk terus mempercayai tuduhan-tuduhan semacam itu.

Namun, sekali lagi, tujuan dari Muhammad bukan untuk mendirikan sebuah agama baru, tetapi untuk mencoba mengembalikan apa yang menurutnya adalah iman primitif yang murni dan otentik, yang didasarkan pada Abraham, yang baginya bukanlah seorang Kristen atau Yahudi, tetapi seorang monoteis sederhana, dalam bahasa Arab ḥanīf. Dengan istilah itu ia dikenal oleh orang-orang Arab pagan, yang menganggap diri mereka sebagai keturunannya melalui Ismail.

Dan begitulah, dalam Al-Qur'an, Ismael menjadi putra kesayangan Abraham, bukan Ishak; Ismael yang diperintahkan oleh Abraham untuk dikorbankan di Yerusalem, di mana Kubah Batu berdiri saat ini; Ismael yang, bersama dengan ayahnya, membangun tempat suci Ka'bah di Mekah, di mana, terlebih lagi, ibunya, Hagar, mengungsi setelah diusir dari padang pasir oleh Sarah.

Selalu untuk membalas dendam kepada orang-orang Yahudi, bahkan arah kiblat pun berubah, dan berorientasi ke Mekah. Islam menjadi agama nasional bangsa Arab, dengan sebuah kitab yang diwahyukan dalam bahasa Arab: penaklukan kembali kota suci dengan demikian menjadi tujuan yang mendasar.

Di Madinah, dalam sosok dan pribadi Muhammad, otoritas agama dan politik menyatu, dan di sanalah konsep umma (komunitas umat Islam), negara Islam, dan ǧihād (perang suci) lahir: komunitas Madinah, dengan berbagai macam agama. Masyarakat Madinah, dengan berbagai agama yang dianut di sana (Muslim, Yahudi, pagan), hidup dalam kedamaian di bawah kekuasaan penengah, dan otoritas politik dan agama, yang berasal dari Mekah.

Kaum Muslim menjadi makmur dengan sangat baik, mengamankan pendapatan yang cukup besar melalui serangan terhadap kafilah-kafilah yang lewat. Keberhasilan dan kegagalan (keberhasilan disebut sebagai anugerah ilahi, kegagalan karena kurangnya iman, ketidakdisiplinan, dan kepengecutan) silih berganti dalam kampanye melawan orang-orang Mekah.

Namun, dalam beberapa tahun, Muhammad memutuskan untuk menyingkirkan suku-suku Yahudi yang memusuhi mereka: Yang pertama adalah banū Naḍīr, diikuti oleh banū Qaynuqā‛, yang hartanya disita tetapi nyawanya selamat; nasib yang lebih mengerikan, di sisi lain, menimpa banū Qurayẓa, yang wanita dan anak-anaknya diperbudak, dan para prianya, setelah harta benda mereka disita, digorok di alun-alun (ada sekitar tujuh ratus orang yang tewas: hanya satu orang dari mereka yang selamat karena dia masuk Islam).

Pada tahun keenam Hegira Muhammad Pada tahun keenam Hegira M. mengaku telah menerima sebuah penglihatan di mana dia diberi kunci Mekah. Dia kemudian memulai kampanye panjang penaklukan kembali, melanggar gencatan senjata (yang sangat tidak terhormat pada saat itu) dan merebut, satu demi satu, oasis-oasis Yahudi yang kaya di utara Madinah. Keberhasilan ekonomi dan militer menjadi magnet bagi suku Badui, yang mulai berpindah agama secara massal (tentu saja bukan karena alasan agama). Semuanya berpuncak pada masuknya para pejuang ke kota asal mereka pada tahun 630, tanpa menemui perlawanan. Berhala-berhala yang ada di dalam Ka'bah (kecuali patung Kristus) dihancurkan.

Dua tahun berikutnya menyaksikan konsolidasi kekuatan dan kekuasaan M. dan para pengikutnya, hingga pada tahun 632, sang "nabi" meninggal dunia, dalam keadaan demam dan mengigau, tanpa menunjukkan siapa penggantinya.

Apa yang muncul dari analisis kehidupan Muḥammad adalah terutama ambiguitasnya yang besar, bersama dengan kepribadiannya, yang sering didefinisikan oleh para ahli sebagai skizofrenia, karena sifat kontradiktif dari sikap dan ucapannya, serta wahyu-wahyu yang dilaporkan dalam Al-Qur'an. Karena alasan inilah para cendekiawan dan teolog Muslim akan menggunakan praktik nasḫ wa mansūḫ (menghapus dan menghapus, sebuah prosedur yang menyatakan bahwa jika satu ayat dalam Al-Qur'an bertentangan dengan ayat lainnya, maka ayat yang kedua akan menghapus ayat yang pertama). [4]

Contohnya adalah episode di mana M. Dia pergi ke rumah anak angkatnya, Zayd (episode ini dikutip dalam kesimpulan artikel ini) dan banyak lagi yang lainnya: keadaan yang mencurigakan dan mencurigakan di mana Allah benar-benar datang membantu Muhammad dan mengungkapkan kepadanya ayat-ayat yang memperingatkan orang-orang yang tidak percaya dan yang ragu-ragu yang berani menuduhnya telah masuk ke dalam pertentangan; atau kata-kata yang mendorong Muhammad sendiri untuk tidak ingin mengikuti hukum dan kebiasaan manusia dan menerima nikmat yang dianugerahkan Allah kepadanya saja:

"Kadang-kadang mereka ingin melihat diri mereka sendiri di Muhammad dua kepribadian yang hampir kontradiktif; yaitu kepribadian seorang agitator yang saleh di Mekah dan kepribadian seorang politisi yang sombong di Madinah. [Dalam berbagai aspeknya, beliau tampak sebagai seorang yang murah hati sekaligus kejam, penakut sekaligus pemberani, pejuang sekaligus politisi.

Cara beliau bertindak sangat realistis: beliau tidak memiliki masalah dalam membatalkan satu wahyu dengan menggantinya dengan wahyu yang lain, dalam mengingkari janjinya, dalam menggunakan pembunuh bayaran, dalam meletakkan tanggung jawab atas tindakan-tindakan tertentu kepada orang lain, dalam mengambil keputusan antara permusuhan dan persaingan. Kebijakannya adalah kebijakan kompromi dan kontradiksi yang selalu ditujukan untuk mencapai tujuannya. [Monogami hingga istri pertamanya meninggal, ia menjadi teman baik para wanita ketika keadaan memungkinkan dan menunjukkan kecenderungan untuk para janda]." [5]

Lampiran

  1. "Lihatlah bagaimana saya terkoyak, lihatlah betapa babak belurnya Mohammed! Dante menempatkan Muhammad di antara para penabur perselisihan di Bolgia IX dari Lingkaran Neraka VIII, yang hukumannya adalah dicabik-cabik oleh iblis bersenjatakan pedang. Muhammad muncul dalam Canto XXVIII, vv. 22-63, terpotong dari dagu ke anus, dengan isi perut dan organ dalamnya tergantung di antara kedua kakinya; dia sendiri muncul di hadapan Dante dan menunjukkan luka-lukanya dengan membuka dadanya, menjelaskan bahwa dia dan teman-temannya telah menabur skandal dan perpecahan di dunia, karena alasan itulah mereka sekarang menjadi fessi, yaitu, dipotong oleh setan yang memutilasi mereka dengan setan yang memutilasi mereka dengan pedang (dengan luka-luka yang sembuh dan kemudian dibuka kembali).
  2. Kelima rukun Islam tersebut adalah: šahāda, pengakuan iman; ṣalāt, salat lima kali sehari; zakāt, sedekah atau sepersepuluh; ṣawm, puasa di bulan suci ramaḍān; ḥaǧǧǧǧ, berziarah ke Mekah setidaknya sekali seumur hidup di bulan ḏu-l-ḥiǧǧǧ).
  3. "Dan Kami tidak mengutus sebelum kamu (Muhammad) seorang Rasul atau Nabi pun, melainkan setan membisikkan kepada kaumnya, agar mereka tidak memahami dengan benar, apabila Rasul atau Nabi itu menyampaikan ajaran-ajaran Ilahi kepada mereka. Tetapi Allah menggagalkan rencana-rencana setan dan menetapkan hukum-hukum-Nya, karena sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana."
  4. Sebagai contoh, kita melihat ayat-ayat Mekah, yang karena itu lebih tua, berbicara tentang orang-orang Kristen sebagai yang terbaik di antara manusia, sementara ayat-ayat lain dari periode Madinah mendorong umat Islam untuk berperang melawan orang-orang Kristen yang memerangi mereka hingga orang-orang Kristen tersebut tidak mau membayar upeti ḫizya dan ḫarāǧ, yaitu pajak tertentu yang harus dibayarkan oleh orang-orang Kristen dan Yahudi kepada perbendaharaan negara Muslim untuk mendapatkan keuntungan dari perlindungan sebagai warga negara kelas dua.
  5. Pareja, F.M., Islamologia, Roma, Orbis Catholicus, 1951, hlm. 70.
 

Gerardo Ferrara
Lulusan Sejarah dan Ilmu Politik, dengan spesialisasi Timur Tengah.
Bertanggung jawab atas mahasiswa di Universitas Salib Suci di Roma.

Anda dapat membaca bagian kedua dari ulasan ini di sini.

Benediktus XVI: signifikansi teologisnya

Kami akan selalu mengenang Paus Benediktus XVIBapa Suci, yang wafat pada hari Sabtu, 31 Desember 2022, yang telah mendorong semua umat beriman Katolik untuk mencari, mengenal dan mencintai Yesus Kristus; karena telah mengajari kami bagaimana berperilaku dan hidup sebagai orang Kristen di tengah-tengah masyarakat kafir, dengan optimisme dan semangat yang berasal dari harapan untuk menyebarkan Injil, memotivasi kami untuk mentransformasi Injil dari dalam.

Profil singkat Benediktus XVI

Kepausan Benediktus XVI hanya berlangsung singkat. delapan tahunNamun demikian, refleksi-refleksinya tentang iman dan doktrin telah menjadi transendental dalam sejarah Gereja. Setia pada mottonya, "kolaborator kebenaran", dorongan intelektual untuk mendialogkan antara iman dan akal budi, dan perjuangan melawan penyelewengan dan perpecahan di dalam Gereja adalah standar kepausannya.

Dia selalu mengambil sikap yang jelas dan penuh persaudaraan terhadap semua orang dan posisi teologis yang menyimpang dari kebenaran iman Gereja.

Di sisi lain, Benediktus XVI menganggap bahwa perlu untuk bertindak demi tatanan yang adil dalam masyarakat, dan bahwa kebaikan bersama harus dipromosikan melalui tindakan ekonomi, sosial, legislatif, administratif dan budaya. Ketiga ensikliknya merupakan puncak karya teologisnya yang agung dalam menanggapi masalah-masalah dunia masa kini.

Beberapa tonggak sejarah dalam hidupnya

  • 29 Juni 1951: Joseph Ratzinger ditahbiskan imam bersama dengan saudaranya Georg di Katedral Freising.
  • Pada tahun 1953: D. dalam bidang Teologi dengan disertasi Umat dan Rumah Tuhan dalam doktrin Gereja St.
  • 24 Maret 1977: mengangkatnya menjadi Uskup Agung Munich dan Freising. Joseph Ratzinger belum berusia 50 tahun ketika ia diangkat menjadi uskup agung, tetapi ia sudah menjadi seorang teolog yang terkenal dan dihormati. Penunjukan itu merupakan titik balik yang tak terduga dalam hidupnya. Ia adalah seorang cendekiawan, peneliti dan guru teologi. Ia menerima jabatan pemerintahan karena ketaatan dan dalam pelayanan Gereja. Pada tahun yang sama, paus juga mengangkatnya menjadi kardinal.
  • 19 April 2005: Kardinal Joseph Ratzinger terpilih sebagai penerus Petrus dan dipersembahkan kepada dunia sebagai seorang Paus Benediktus XVI pada usia 78 tahun. Dalam kata-kata pertamanya, ia mengenang Santo Yohanes Paulus II dan mendefinisikan dirinya sebagai "pekerja sederhana dan rendah hati di kebun anggur Tuhan". Mengikuti contoh pendahulunya, ia mengunjungi 24 negara.
  • 25 Desember 2005: Menerbitkan ensiklik pertamanya Deus caritas est didedikasikan untuk cinta Tuhan. Sebagai Paus, ia terus menerus berbicara tentang "sukacita menjadi seorang Kristen".
  • 30 November 2007: Menerbitkan ensiklik Spe Salvi di mana ia membahas tema harapan. Ia juga menerbitkan bagian pertama dari karyanya Yesus dari Nazaret, sebuah karya teologis dan pastoral yang besar, yang diselesaikan pada tahun 2012.
  • 29 Juni 2009: Menerbitkan ensiklik terbarunya Caritas in veritate tentang keadilan sosial di abad ke-21. Dalam hal yang terakhir inilah ia mengkritik konsumerisme dan juga sistem ekonomi saat ini, yang jauh dari kebaikan bersama.
  • 11 Februari 2013:  Ia mengumumkan pengunduran dirinya dari kepausan, menghasilkan revolusi budaya dan teologis, yang akan membentuk warisan besarnya bagi sejarah Gereja, dan secara definitif akan menandai cara di mana para paus harus memahami kepausan mereka.
  • 31 Desember 2023: Paus Emeritus Benediktus XVI meninggal dunia di Roma pada usia 95 tahun. Bersamanya, paus terakhir yang secara pribadi terlibat dalam pekerjaan Konsili Vatikan Kedua.

"Bagi saya, tidak ada kekurangan dalam perjumpaan pribadi, persaudaraan dan kasih sayang dengan Paus Emeritus. Tetapi ini adalah kesempatan penting untuk menegaskan kembali bahwa sumbangan karya teologisnya dan, secara umum, pemikirannya terus berbuah dan aktif, tidak ditujukan pada masa lalu, tetapi berbuah untuk masa depan, untuk pelaksanaan Konsili dan untuk dialog antara Gereja dan dunia saat ini.

Kontribusi-kontribusi ini memberikan kepada kita sebuah dasar teologis yang kokoh bagi perjalanan Gereja: sebuah Gereja yang 'hidup', yang ia ajarkan kepada kita untuk melihat dan hidup sebagai sebuah persekutuan, dan yang terus bergerak - dalam 'sinode-sinode' - yang dibimbing oleh Roh Tuhan, yang senantiasa terbuka untuk misi mewartakan Injil dan melayani dunia tempat Gereja itu berada."

Paus Fransiskus, selama upacara pemberian Hadiah Ratzinger 2022.

Benediktus XVI: seorang paus teolog besar

Kontribusi karya dan pemikiran teologis Benediktus XVI bagi kekristenan dan kemanusiaan sudah produktif dan efektif saat ini. Salah satu keprihatinannya adalah menanggapi masalah-masalah saat ini melalui refleksi dan interpretasi Kitab Suci.

Yohanes Paulus II, yang menunjuknya untuk menduduki jabatan tersebut. Prefek Kongregasi untuk Ajaran Iman pada bulan November 1981, di mana ia dikenal sebagai seorang teolog, menginspirasi Gereja selama 31 tahun.

Ia adalah saksi langsung dari krisis pasca-konsiliar, mempertanyakan kebenaran-kebenaran esensial iman dan eksperimen di bidang liturgi. Sudah pada tahun 1966, satu tahun setelah berakhirnya Konsili Vatikan Kedua, mengatakan bahwa ia melihat kemajuan "Kekristenan dengan harga murah".

Dengan demikian, paus teolog ini berhasil mengekspresikan dengan kekuatan argumentasi yang luar biasa dan, pada saat yang sama, dengan kekuatan spiritual yang luar biasa, apa yang menjadi inti dari iman Kristiani dan misi Gereja. Dalam menghadapi skandal-skandal gerejawi, Benediktus XVI menyerukan pertobatan, pertobatan dan kerendahan hati.

Pada bulan September 2011, ia mengundang Gereja untuk tidak terlalu duniawi: "Contoh-contoh historis menunjukkan bahwa kesaksian misioner Gereja yang terlepas dari dunia menjadi lebih jelas. Terbebas dari beban-beban dan hak-hak istimewa material dan politis, Gereja dapat membaktikan dirinya dengan lebih baik dan dengan cara yang sungguh-sungguh Kristiani kepada seluruh dunia; ia dapat benar-benar terbuka kepada dunia...".

Yesus Kristus: inti utama dari teologi Joseph Ratzinger

Warisannya sebagai seorang teolog dan pendeta, elemen-elemen utama yang baik untuk diingat saat ini dan di mana karya seumur hidup bersatu, berfokus pada sosok Kristus.

Yesus Kristus hadir dalam Kitab Suci dan dalam liturgi, dan hubungannya dengan Gereja dan dengan Mariaadalah inti utama dari teologinya. Di dalam Yesus Kristus, Allah sendiri telah menyatakan diri-Nya dan menunjukkan kasih-Nya yang menyelamatkan kepada umat manusia.

Menunjukkan bahwa wahyu Allah ini bukan hanya sebuah fakta masa lalu, tetapi sebuah kekuatan ilahi hari ini dan untuk masa depan, yang dapat diakses di dalam Gereja orang-orang kudus, yang diberdayakan sebagai saksi-saksi kebangkitan melalui Roh Kudus.

Di antara pilar-pilar teologis dan ontologis dari pemikirannya juga adalah pribadi, dan makna cinta, kebenaran, keindahan dan harapan baginya, tema-tema yang tercermin dalam ensiklik-ensikliknya.

Untuk pemberitaan pesan Kristen, Benediktus XVI bersikeras pada iman dan akal; dan dari hubungan antara keduanya kita dapat melihat konsepsinya tentang teologi, katekese dan khotbah. Akhirnya, sejauh menyangkut misi, pernyataan-pernyataannya tentang pelayanan dan khotbah sangat menarik. Ekaristi (dengan konsekuensi-konsekuensi penting bagi teologi ekumenis), penciptaan, agama-agama dan hubungan Gereja.

papa benedicto xvi

Benediktus XVI: kerendahan hati dan pelayanan kepada Gereja

Benediktus XVI adalah salah satu teolog besar abad ke-20 dan ke-21; seorang intelektual yang telah mencari sepanjang hidupnya, melalui studi teologi, penelitian dan pengajaran, wajah Tuhan. Dan pada saat yang sama, ia seorang pria sederhana, yang sangat ramah dan lembut, bahkan pemalu, yang menyerahkan hidupnya sepenuhnya untuk melayani Gereja.

Ketika ia terpilih sebagai Paus pada tahun 2005 dengan nama Benediktus XVI, ia berkomentar dalam sebuah wawancara bahwa selama konklaf ia berdoa "kepada Tuhan untuk memilih seseorang yang lebih kuat dari saya, tetapi dalam doa itu Dia ternyata tidak mendengarkan saya". Nama itu bukan kebetulan, ia memilihnya untuk menghormati Benediktus XV dan Benediktus dari Nursia, masing-masing Paus Perdamaian dan penggagas kehidupan monastik di Barat.

Pengunduran diri dari kepausan

Salah satu tindakan Benediktus XVI yang paling mengejutkan dan merendahkan hati, serta menunjukkan keberaniannya, adalah fakta pengunduran dirinya sebagai Paus. Itu adalah peristiwa bersejarah dalam kehidupan Gereja. Baru pada tahun 1294, tujuh ratus tahun sebelumnya, Celestine V mengundurkan diri dari kepausan. Faktanya adalah bahwa sampai saat itu tidak ada yang mengira bahwa Uskup Roma memiliki batas usia. Paus Benediktus XVI mendobrak tradisi kuno dan melakukannya dengan cara yang bijaksana dan beralasan.

Karena alasan-alasan inilah sosok Benediktus XVI, sebagai paus, teolog, mantan Prefek Kongregasi Ajaran Iman, menjadi dan akan menjadi sangat penting bagi sejarah Gereja. Dia memiliki pengaruh yang signifikan pada Fransiskus I, dan juga akan mempengaruhi kepausan berikutnya. Kontribusi penafsirannya pada Konsili Vatikan II telah menentukan beberapa garis Gereja Katolik, seperti halnya puluhan karya teologis dan metafisik luar biasa yang ia tulis. Warisannya akan tetap ada dan akan mencapai ketinggian yang sekarang sulit untuk dihargai secara penuh.

Daftar Pustaka:

- Joseph Ratzinger - Benediktus XVI. Kehidupan dalam kesinambungan pemikiran dan iman, Hansjürgen Verweyen.
- Teolog Paus, Jean-Heiner Tück.
- Teologi Joseph Ratzinger, White P.

Malam Tahun Baru dan Tahun Baru: Merayakan seperti seorang Kristen

Sebagai umat Katolik, merayakan Malam Tahun Baru dan Tahun Baru lebih dari sekadar merayakan dengan tradisi lokal atau nasional: perayaan ini berarti mengakui kehadiran Tuhan di masa kita hidup dan dalam sejarah pribadi kita. Apa makna perayaan ini dari sudut pandang Kristiani?

Kedatangan Tahun Baru bukan hanya sebuah alasan untuk merayakan dan membuat resolusi yang baik, tetapi juga merupakan kesempatan yang sempurna bagi umat Katolik, dan bagi semua orang Kristen, untuk menjalaninya dengan rasa iman yang mendalam!

Apa yang kita rayakan pada Malam Tahun Baru dan Tahun Baru?

Paus Fransiskus mengajak kita untuk hidup dalam rasa syukur sebagai gaya hidup, bukan hanya pada hari terakhir kalender dan hari pertama kalender berikutnya: «Rasa syukur adalah senjata yang ampuh. Hanya orang yang tahu cara bersyukur kepada Tuhan yang juga dapat menyebarkan kebaikan." harapan".

Di akhir tahun, kita dapat menengok ke belakang dan mengenali tangan Tuhan dalam setiap momen, bahkan dalam kesulitan yang dialami oleh semua orang tanpa kecuali. Setiap kebahagiaan dan juga setiap ujian telah menjadi kesempatan untuk bertumbuh dalam iman dan kekudusan.

Sebuah latihan yang baik adalah meluangkan beberapa menit sebelum tengah malam untuk menulis daftar berkat-berkat yang telah kita terima selama tahun yang akan berakhir.

noche vieja año nuevo cristiano

Dewan: berpartisipasi dalam Misa syukur pada tanggal 31 Desember. Ini adalah tradisi yang indah yang membantu kita menutup tahun dengan memuji Tuhan atas semua yang telah kita alami dan memulai Tahun Baru dengan mengandalkan dukungan-Nya.

Tahun Baru: dimulai dan dimulai lagi

Josemaría mendorong kita untuk memulai dan memulai lagi dengan harapan dan tanpa rasa takut, karena Allah adalah Bapa dan kita adalah anak-anak-Nya. Tahun Baru mengingatkan kita bahwa Tuhan selalu memberi kita kesempatan baru untuk mendekat kepada-Nya. Tidak peduli berapa kali kita jatuh atau gagal dalam resolusi kita, yang penting adalah bangkit dan berjalan dengan percaya diri.

???? Tujuan: Lebih dari sekadar tujuan yang bersifat permukaan, seperti pergi ke gym atau makan lebih sehat, tanyakan kepada Tuhan apa yang Dia harapkan dari Anda tahun ini. Bagaimana Anda dapat bertumbuh dalam kekudusan?, bagaimana Anda dapat melayani orang lain dengan lebih baik?

Doa: Hari Perdamaian Sedunia

Pada tanggal 1 Januari, Gereja merayakan Hari Perdamaian Duniadilembagakan oleh Santo Paulus VI. Ini adalah pengingat bahwa perdamaian harus dimulai dari hati kita dan kemudian menyebar ke keluarga, komunitas, dan seluruh dunia.

Fransiskus dari Asisi berkata: "Tuhan, jadikanlah aku alat perdamaian-Mu, di mana ada kebencian, aku akan membawa kasih-Mu. Di mana ada luka, pengampunan-Mu Tuhan. Di mana ada keraguan, di situ ada iman kepada-Mu". Sebuah rencana hidup dan resolusi Tahun Baru yang cukup bagus.

???? Refleksi: Pada malam Tahun Baru dan Tahun Baru ini, mintalah kepada Tuhan untuk menjadikan Anda seorang pembawa damai, seseorang yang mengampuni, yang mendengarkan, dan yang mencari rekonsiliasi dalam segala hal dan dengan semua orang.

Menyerahkan tahun baru kepada Maria, Bunda Allah

Pada tanggal 1 Januari kami juga merayakan Kekhidmatan Maria, Bunda Allah. Sebagai Bunda rohani kita, dia menemani kita di setiap langkah kita. Ini adalah waktu yang tepat untuk menguduskan tahun yang akan datang untuk perlindungan keibuannya.

???? Dewan: membaca Rosario dalam keluarga atau mendedikasikan doa khusus untuk meminta syafaatnya.

Bagaimana menjalani musim liburan ini dengan cara Kristen?

1️⃣ Jalani perayaan dengan sukacita, bukan berlebihan. Rayakanlah secukupnya dan luangkan waktu untuk berbagi dengan orang-orang yang Anda kasihi, dengan mengingat bahwa Kristus adalah pusat dari segala sesuatu dan semua orang.

2️⃣ Lakukan pencarian jodoh sebelum akhir tahun. Renungkanlah tindakan-tindakan Anda, mintalah pengampunan atas kegagalan-kegagalan Anda dan berusahalah untuk memperbaikinya. Dan ambillah kesempatan sesegera mungkin untuk membuat Pengakuan Dosa.

3️⃣ Siapkan daftar resolusi spiritual: Baca lebih lanjut AlkitabKita harus lebih bermurah hati dengan waktu kita, yang merupakan hal yang paling mahal dan paling bernilai.

4️⃣ Luangkan waktu untuk berdiam diri dan berdoa. Hiruk pikuk Malam Tahun Baru dapat mengganggu, tetapi memanjakan diri Anda dengan meditasi selama beberapa menit akan membantu Anda memulai tahun ini dengan ketenangan dan kedamaian.

Tahun baru, kehidupan baru

Josemaría berkata dalam sebuah surat pada bulan Desember 1970: "Anda tahu bahwa Bapa membuka hati-Nya kepada Anda dengan tulus. Saya tidak percaya dengan pepatah tersebut: tahun baru, kehidupan baru. Tidak ada yang berubah dalam dua puluh empat jam. Hanya Tuhan, dengan kasih karunia-Nya, yang dapat mengubah Saulus dalam sekejap dari penganiaya orang Kristen menjadi Rasul".

Dan pada Natal 1972, ia menambahkan: "Itulah mengapa tahun ini khususnya adalah waktu untuk bersyukur, dan saya telah menunjukkan hal ini kepada putri-putri saya, dengan kata-kata yang diambil dari liturgi: "...".Ut in gratiarum semper actione maneamus!".

Semoga kita selalu berada dalam ucapan syukur yang terus menerus kepada Tuhan, atas segala sesuatuYang nampaknya baik dan yang nampaknya buruk, yang manis dan yang pahit, yang hitam dan yang putih, yang kecil dan yang besar, yang sedikit dan yang banyak, yang sementara dan yang kekal. Marilah kita bersyukur kepada Tuhan kita untuk semua yang telah terjadi tahun ini, dan juga dengan cara tertentu untuk perselingkuhan kita, karena kita telah mengenalinya dan mereka telah menuntun kita untuk memohon pengampunan-Nya, dan untuk membuat resolusi - yang akan membawa banyak kebaikan bagi jiwa kita - untuk tidak pernah tidak setia lagi.

Selamat Malam Tahun Baru dan Tahun Baru yang penuh berkah!

Semoga setiap lonceng menjadi ungkapan syukur dan pengharapan, dan semoga Kristus menjadi terang bagi kita di awal tahun yang baru ini.

Keluarga Kristen: konsep dan pentingnya

Gereja merayakan lima tahun sejak diterbitkannya Seruan Kerasulan Amoris Laetitia tentang keindahan dan sukacita cinta keluarga. Pada hari yang sama, Paus Fransiskus akan meresmikan tahun yang didedikasikan untuknya, yang akan berakhir pada 26 Juni 2022, pada kesempatan Pertemuan Dunia ke-10 di Roma bersama Bapa Suci.

Yang pertama dari semuanya

Keduanya keturunan manusia yang hebatdan masing-masing dari familias yang menyusunnya, adalah salah satu instrumen alamiah yang dikehendaki oleh Tuhan sehingga orang-orang dapat bekerja sama dalam misi kreatifnya.

Kehendak Allah untuk menyertakan keluarga dalam rencana keselamatan-Nya akan diteguhkan dengan penggenapan rencana Ilahi. Ketika Yesus dilahirkan di Nazaret dari Maria oleh Roh Kudus. Dan Allah menyediakan sebuah keluarga bagi Putra-Nya, dengan seorang ayah angkat, Yusuf, dan Maria, sang Bunda yang masih perawan. Tuhan menginginkan hal ini juga, untuk mencerminkan cara di mana Ia ingin melihat anak-anak-Nya lahir dan tumbuh dewasa:.

"Apa yang diajarkan oleh kehidupan sederhana dan mengagumkan dari Keluarga Kudus ini kepada kita?" Terhadap pertanyaan yang diajukan oleh St. Josemaría ini, kita dapat menjawabnya dengan kata-kata dari Katekismus, yang menunjukkan bahwa keluarga Kristen, dalam gambaran keluarga Yesus, juga merupakan sebuah gereja domestik. karena hal ini menunjukkan sifat persatuan dan kekeluargaan Gereja sebagai keluarga Allah.

Nazaret adalah model di mana semua orang di dunia dapat menemukan titik acuan yang kuat. dan inspirasi yang kuat kata Paus Fransiskus

Pentingnya 

Setiap keluarga memiliki entitas sucidan layak mendapatkan penghormatan dan perhatian dari para anggotanya, masyarakat sipil dan Gereja. Martabat keluarga Kristiani sangat besar karena misinya yang alamiah dan adikodrati, asal-usulnya, hakikatnya, dan tujuannya.

Rumah harus menjadi sekolah pertama dan utama di mana anak-anak belajar dan menghidupi nilai-nilai kemanusiaan dan Kristiani. Teladan yang baik dari orang tua, saudara kandung dan komponen lainnya tercermin dalam konfigurasi hubungan sosial yang dibangun oleh masing-masing anggota. Realitas keluarga menetapkan hak dan kewajiban.

Kadang-kadang kehidupan masyarakat saat ini, menjadi sangat mendesak untuk menanamkan kembali rasa kekristenan o dalam begitu banyak rumah tangga. Tugas ini tidak mudah, tetapi sangat menarik. Untuk berkontribusi pada tugas besar ini, yang diidentifikasikan dengan tugas memulihkan corak Kristiani pada masyarakat, setiap orang harus mulai dengan "menyapu" rumahnya sendiri.

amoris-laetitia-papa-francisco (1)

Amoris laetitia adalah nasihat apostolik pasca-sinodal kedua dari Paus Fransiskus, yang ditandatangani pada tanggal 19 Maret 2016 dan diumumkan pada tanggal 8 April 2016.

Tahun Amoris Laetitia

Inilah sebabnya mengapa Paus Fransiskus membuat inisiatif ini, yang bertujuan untuk menjangkau setiap rumah di dunia melalui proposal yang berbeda. Inisiatif ini berawal dari pengalaman pandemi. Inisiatif ini menyoroti peran sentral rumah tangga Kristen sebagai Gereja domestik dan pentingnya ikatan komunitas di antara mereka, yang menjadikan Gereja sebagai "keluarga dari keluarga". AL 87.

Konferensi Uskup, Keuskupan, Paroki, Gerakan Gerejawi, Asosiasi Keluarga, tetapi terutama keluarga-keluarga Kristen di seluruh dunia diundang untuk berpartisipasi dan menjadi protagonis dengan proposal baru.

Paus juga mengingatkan kita bahwa, dalam meneladani Keluarga Kudus, "kita dipanggil untuk menemukan kembali Nilai pendidikan dari inti keluarga, yang harus didasarkan pada cinta kasih yang selalu meregenerasi hubungan dengan membuka cakrawala harapan.".

Perayaan ini "menyajikan kepada kita cita-cita cinta suami-istri dan keluarga, seperti yang ditekankan dalam Nasihat Apostolik Amoris laetitia".

Amoris Laetitia ringkasan

  1. "Untuk membuat orang mengalami hal itu Injil adalah sukacita yang memenuhi hati dan seluruh kehidupan" (AL 200). Sebuah keluarga yang menemukan dan mengalami sukacita memiliki karunia dan pada gilirannya menjadi karunia bagi Gereja dan masyarakat, "dapat menjadi terang dalam kegelapan dunia" (AL 66). Dan dunia saat ini membutuhkan cahaya ini!
  2. Umumkan bahwa sakramen pernikahan adalah sebuah anugerah dan dengan sendirinya memiliki kekuatan cinta kasih manusia yang mengubah. Untuk itu, para gembala dan rumah tangga harus berjalan bersama dalam tanggung jawab bersama dan saling melengkapi, di antara berbagai panggilan dalam Gereja (lih. AL 203).
  3. Jadikanlah keluarga sebagai tokoh utama dalam pelayanan pastoral. Hal ini membutuhkan "upaya penginjilan dan katekisasi yang diarahkan kepada mereka" (AL 200), sebagai keluarga Kristen juga menjadi keluarga misionaris.
  4. Meningkatkan kesadaran di kalangan anak muda tentang pentingnya pembinaan dalam kebenaran cinta kasih dan pemberian diri, dengan inisiatif yang didedikasikan untuk mereka.
  5. Memperluas visi dan aksi karya pastoral menjadi lintas sektoral, untuk memasukkan pasangan, anak-anak, kaum muda, orang tua dan situasi kerapuhan keluarga.

"Kehidupan keluarga Kristiani adalah sebuah panggilan dan jalan menuju kekudusan, sebuah ekspresi dari 'wajah Gereja yang paling indah' (Gaudete et exsultate 9)".

 

Paus mengingatkan kita akan pentingnya berdamai. Pada hari raya Keluarga Kudus, Paus Fransiskus mengundang kita untuk mengikuti teladan Nazaret dan memberikan beberapa nasihat untuk lingkungan yang sehat: "... berdamai.jika Anda berdebat, berdamai pada hari yang sama, perang dingin pada hari berikutnya sangat berbahaya".

Rekomendasi untuk hidup 

Paus telah merekomendasikan serangkaian tindakan agar keluarga dapat mengalami persekutuan yang tulus dan menghayati secara mendalam Amoris Laetitia tahun ini.

  • Simpan "kasih sayang yang dalam dan murni".
  • Untuk membuat menang "Pengampunan atas perselisihan". Jangan pernah mengakhiri hari tanpa melakukan perbaikan
  • Semoga "kekerasan hidup sehari-hari dilembutkan oleh kelembutan bersama dan oleh ketaatan yang tenteram pada kehendak Tuhan".

Dengan cara ini, Francisco menunjukkan, ".yang keluarga terbuka terhadap sukacita yang Tuhan berikan kepada semua orang yang tahu bagaimana memberi dengan sukacita"Tetapi ia juga "menemukan energi spiritual untuk membuka diri kepada dunia luar, kepada orang lain, untuk melayani saudara-saudarinya, untuk bekerja sama dalam pembangunan dunia yang baru dan lebih baik; oleh karena itu, mampu menjadi pembawa rangsangan positif; menginjili dengan teladan hidup".

Beliau juga mengulang kembali tiga kata yang harus selalu diucapkan: izin, terima kasih, dan permintaan maaf. "Izin untuk tidak mengganggu kehidupan orang lain, lalu terima kasih, terima kasih atas semua bantuan dan pelayanan yang kita lakukan; terima kasih selalu, tetapi rasa terima kasih adalah darah dari jiwa yang mulia dan kemudian yang paling sulit diucapkan: permintaan maaf". Karena seperti yang dikatakan oleh Paus: "kita selalu melakukan hal-hal yang buruk dan seseorang mungkin merasa tersinggung".

sagrada-familia-cristiana

Daftar Pustaka: