{"id":183255,"date":"2022-07-12T16:12:04","date_gmt":"2022-07-12T14:12:04","guid":{"rendered":"https:\/\/staging.fundacioncarf.org\/la-importancia-de-la-formacion-liturgica\/"},"modified":"2025-06-25T12:24:58","modified_gmt":"2025-06-25T10:24:58","slug":"la-importancia-de-la-formacion-liturgica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fundacioncarf.org\/fr\/la-importancia-de-la-formacion-liturgica\/","title":{"rendered":"L'importance de la formation liturgique"},"content":{"rendered":"
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La lettre du pape Fran\u00e7ois stipule que <\/span>La liturgie chr\u00e9tienne est comprise et v\u00e9cue comme une rencontre avec le Christ, en particulier dans l'Eucharistie.<\/strong>. Elle distingue le sens de la liturgie de certaines id\u00e9ologies. Il propose l'\u00e9merveillement devant la cr\u00e9ation comme moyen de red\u00e9couvrir la beaut\u00e9 et le symbolisme de la liturgie, en s'appuyant sur la pri\u00e8re, l'action de l'Esprit Saint et la r\u00e9alit\u00e9 de l'\u00c9glise.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Rencontrer le Christ dans la liturgie<\/h2>\n

Le site Le but de la liturgie catholique, dont le centre est la c\u00e9l\u00e9bration des sacrements et en particulier de l'Eucharistie, est la communion des chr\u00e9tiens avec le corps et le sang du Christ.<\/strong>. C'est la rencontre de chaque individu et de la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne comme un seul corps et une seule famille avec le Seigneur.<\/p>\n

La liturgie, souligne le pape, garantit la possibilit\u00e9 d'une rencontre avec J\u00e9sus-Christ dans l'\"aujourd'hui\" de notre vie, afin de transformer toutes nos activit\u00e9s - travail, relations familiales, efforts pour am\u00e9liorer la soci\u00e9t\u00e9, aide \u00e0 ceux qui ont besoin de nous - en lumi\u00e8re et en force divines.<\/p>\n

C'est ce que le Christ a voulu lors de la derni\u00e8re C\u00e8ne. C'est le sens de ses paroles : \"Faites ceci en m\u00e9moire de moi\". Depuis lors, il nous attend dans l'\u00e9glise. Eucharistie<\/a>. Y la mission \u00e9vang\u00e9lisatrice de l'\u00c9glise n'est rien d'autre que l'appel \u00e0 la rencontre que Dieu d\u00e9sire avec tous les peuples du monde.<\/strong>La rencontre commence au bapt\u00eame.<\/p>\n

A plusieurs reprises, il expose progressivement les objectifs de ce document : \"Par cette lettre, je voudrais simplement inviter toute l'Eglise \u00e0 red\u00e9couvrir, garder et vivre la v\u00e9rit\u00e9 et la puissance de la c\u00e9l\u00e9bration chr\u00e9tienne\".<\/strong> (n. 16) ; \"red\u00e9couvrir chaque jour la beaut\u00e9 de la v\u00e9rit\u00e9 de la f\u00eate chr\u00e9tienne\" (n. 16) ; \"red\u00e9couvrir chaque jour la beaut\u00e9 de la v\u00e9rit\u00e9 de la f\u00eate chr\u00e9tienne\" (n. 17). (avant n. 20)<\/em>;<\/p>\n

pour raviver l'\u00e9merveillement devant la beaut\u00e9 de la v\u00e9rit\u00e9 de la c\u00e9l\u00e9bration chr\u00e9tienne ; rappelant la n\u00e9cessit\u00e9 d'une formation liturgique authentique et reconnaissant l'importance d'un art de la c\u00e9l\u00e9bration<\/strong> d'\u00eatre au service de la v\u00e9rit\u00e9 du myst\u00e8re pascal et de la participation de tous les baptis\u00e9s, chacun selon la sp\u00e9cificit\u00e9 de sa vocation\". (n. 62)<\/em>.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Lettre Apostolique Desiderio desideravi<\/a> (29-VI-2022), par le pape Fran\u00e7ois.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Ignorance de la liturgie<\/h2>\n

En plus de l'ignorance de la liturgie - ou d'une compr\u00e9hension superficielle et r\u00e9ductrice, Fran\u00e7ois d\u00e9plore l'instrumentalisation de l'Eucharistie<\/strong> au service de deux visions id\u00e9ologiques : un subjectivisme individualiste qui enferme l'homme dans sa propre raison et ses propres sentiments, et une confiance dans ses seules forces. (cf. Evangelii Gaudium, 94).<\/em>.<\/p>\n

. Car ces deux poisons, que Fran\u00e7ois a d\u00e9nonc\u00e9s comme des variantes d'un anthropocentrisme se faisant passer pour la v\u00e9rit\u00e9 catholique (cf. Exhortation apostolique Gaudete et exsultate, 35).<\/em> Il propose ici la formation liturgique comme antidote.<\/strong><\/p>\n

En ce qui concerne le premier, le poison de l'individualisme (une variante du n\u00e9ognosticisme<\/em>), pr\u00e9vient : \"L'action de c\u00e9l\u00e9bration n'appartient pas \u00e0 l'individu mais \u00e0 l'\u00c9glise-Christ.<\/strong>\u00e0 la totalit\u00e9 des fid\u00e8les unis dans le Christ\". (n. 19)<\/em>par la Parole de Dieu et les signes sacramentels. Ces signes, qui suivent le chemin de l'Incarnation, sont conformes au langage du corps, qui s'\u00e9tend aux choses, \u00e0 l'espace et au temps.<\/p>\n

Sur le second point, la pr\u00e9somption de se sauver par ses propres moyens (n\u00e9o-p\u00e9lagianisme<\/em>), \"la c\u00e9l\u00e9bration liturgique nous purifie en proclamant la gratuit\u00e9 du don du salut re\u00e7u dans la foi<\/strong>\". C'est le Seigneur qui nous sauve.<\/p>\n

C'est pourquoi la liturgie n'a rien \u00e0 voir avec un \"moralisme asc\u00e9tique\", c'est-\u00e0-dire la proposition de rechercher la saintet\u00e9 avant tout avec nos forces et nos luttes, mais avec le d\u00e9sir de J\u00e9sus de se donner pour \u00eatre la lumi\u00e8re, la nourriture et la force de notre vie.<\/p>\n

La beaut\u00e9 de la liturgie catholique<\/h2>\n

Le pape s'arr\u00eate au\u00a0signification th\u00e9ologique de la liturgie selon le Concile Vatican II<\/strong> (cf. Const. Sacrosanctum concilium, 7).<\/em> par rapport au Christ, \u00e0 son sacerdoce et au myst\u00e8re pascal de sa mort et de sa r\u00e9surrection.<\/p>\n

Comme le dit Francisco : \"La liturgie est le sacerdoce du Christ r\u00e9v\u00e9l\u00e9 et donn\u00e9 \u00e0 nous. <\/strong>dans son\u00a0P\u00e2ques<\/a>pr\u00e9sent et actif aujourd'hui \u00e0 travers les signes sensibles (eau, huile, pain, vin, gestes, paroles) afin que l'Esprit, nous immergeant dans le myst\u00e8re pascal, transforme toute notre vie, nous conformant de plus en plus au Christ\". (n. 21).\u00a0<\/em><\/p>\n

En ce qui concerne la beaut\u00e9 de la liturgie, il met en garde contre l'\"esth\u00e9tisme rituel\" (qui ne s'int\u00e9resse qu'aux rites ext\u00e9rieurs). Mais elle est aussi loin de la \"n\u00e9gligence banale\", de la \"superficialit\u00e9 ignorante\", et aussi d'un \"fonctionnalisme pratique\" exag\u00e9r\u00e9.<\/p>\n

\"Soyons clairs : tous les aspects de la c\u00e9l\u00e9bration doivent \u00eatre pris en compte\" ; mais m\u00eame cela ne suffirait pas pour une pleine participation liturgique. Que propose Fran\u00e7ois en plus ?<\/p>\n

Tout d'abord, \"l'\u00e9merveillement devant le myst\u00e8re pascal\", c'est-\u00e0-dire l'attitude de celui qui appr\u00e9cie la merveille et la signification de ce qui est c\u00e9l\u00e9br\u00e9. C'est pourquoi une \"formation liturgique s\u00e9rieuse et vitale\" est n\u00e9cessaire.<\/p>\n

Comme cadre historique, il affirme que la post-modernit\u00e9 a h\u00e9rit\u00e9 de la modernit\u00e9 la tendance \u00e0 l'individualisme et au subjectivisme. Le Concile Vatican II, en revanche, a mis \u00e0 la premi\u00e8re place non pas l'homme, mais Dieu, \u00e0 travers la pri\u00e8re et la liturgie (la Constitution sur la Liturgie a \u00e9t\u00e9 la premi\u00e8re \u00e0 \u00eatre adopt\u00e9e).<\/p>\n

Selon les mots de Saint Paul VI : \"La liturgie, premi\u00e8re source de la vie divine qui nous est communiqu\u00e9e, premi\u00e8re \u00e9cole de notre vie spirituelle.<\/strong><\/p>\n

Le premier cadeau<\/strong> que nous pouvons faire au peuple chr\u00e9tien, qui avec nous croit et prie, et la premi\u00e8re invitation au monde \u00e0 d\u00e9lier dans la pri\u00e8re joyeuse et v\u00e9ridique sa langue muette et \u00e0 sentir l'ineffable pouvoir r\u00e9g\u00e9n\u00e9rateur de chanter avec nous les louanges divines et les esp\u00e9rances humaines, par le Christ Seigneur dans la (Conclusion de la deuxi\u00e8me session du Conseil, 4 d\u00e9cembre 1963)<\/em>.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Expression de la liturgie de l'\u00c9glise<\/h2>\n

La liturgie, d\u00e9clare le Concile, est \"le sommet vers lequel tend l'action de l'\u00c9glise et, en m\u00eame temps, la source d'o\u00f9 d\u00e9coule toute sa force\". (Sacrosanctum concilium, 10)<\/em>. Ainsi, conclut Fran\u00e7ois, il serait trivial d'interpr\u00e9ter les tensions que l'on peut observer aujourd'hui dans l'interpr\u00e9tation de la liturgie comme de simples divergences de sensibilit\u00e9s.<\/p>\n

En r\u00e9alit\u00e9, souligne le pape, la question fondamentale est d'ordre eccl\u00e9siologique, c'est-\u00e0-dire qu'il s'agit d'une question qui ne peut \u00eatre r\u00e9solue que par l'adoption d'une loi sur les droits de l'homme, de comprendre que la liturgie est une expression de l'\u00c9glise, tout comme le Conseil lui-m\u00eame<\/strong>.<\/p>\n

C'est pourquoi il souligne que seule l'\u00c9glise - la communaut\u00e9 de ceux qui suivent le Christ ressuscit\u00e9 unis en son corps par l'Esprit Saint - surmonte \"l'espace \u00e9troit de l'individualisme spirituel\". (n. 32)<\/em>. En effet, ce qui est en jeu ici, c'est la r\u00e9alit\u00e9 m\u00eame de ce qu'est une personne au sens plein du terme : un \u00eatre appel\u00e9 \u00e0 subsister en soi et \u00e0 m\u00fbrir en relation avec les autres.<\/p>\n

\u00c0 cet \u00e9gard, le Pape ajoute avec une expression qui peut \u00e0 juste titre attirer l'attention : \"Seule l'\u00c9glise de Pentec\u00f4te peut concevoir l'homme comme une personne, ouverte \u00e0 une relation pleine et enti\u00e8re avec Dieu, avec la cr\u00e9ation et avec ses fr\u00e8res et s\u0153urs\". (n. 33)<\/em>.<\/p>\n

. On pourrait se demander : est-ce en dehors de l'\u00c9glise que la personne ne trouve pas d'\u00e9panouissement et de reconnaissance ? Et on pourrait alors r\u00e9pondre : peut-\u00eatre, plus ou moins, mais pas compl\u00e8tement, selon la foi chr\u00e9tienne.<\/p>\n

Formation pour et \u00e0 partir de la liturgie<\/h2>\n

Ainsi nous en venons \u00e0 la formation liturgique en particulier<\/strong>. Et voici que Fran\u00e7ois prend la main confiante de Guardini pour proposer une \"la formation pour la liturgie et la formation \u00e0 partir de la liturgie\".<\/strong> (n. 34).<\/em><\/p>\n

Tout d'abord, la formation \"pour\" la liturgie. Cela comprend, pr\u00e9cise le pape, la connaissance de la signification th\u00e9ologique de la liturgie<\/strong>Ceci est combin\u00e9 \u00e0 une compr\u00e9hension des textes euchologiques (liturgiques), des dynamismes rituels et de leur valeur anthropologique.<\/p>\n

Le sens th\u00e9ologique de la liturgie inclut le fait que ce n'est pas seulement le pr\u00eatre qui c\u00e9l\u00e8bre, mais toute l'\u00c9glise, le Corps du Christ.<\/p>\n

Ce \"sens\" de la liturgie requiert non seulement l'\u00e9tude et l'explication, mais aussi : \"l'exp\u00e9rience d'une foi vivante, nourrie par la pri\u00e8re\". (n. 36)<\/em>le lien de chaque discipline de la th\u00e9ologie avec la liturgie (attention \u00e0 la formation sacerdotale<\/a>) ; placer la c\u00e9l\u00e9bration eucharistique dominicale au centre de la vie chr\u00e9tienne ; vivre la proclamation de la foi ou l'\u00e9vang\u00e9lisation comme cons\u00e9quence de la c\u00e9l\u00e9bration liturgique ; formation liturgique continue pour les ministres et tous les baptis\u00e9s.<\/strong><\/p>\n

Deuxi\u00e8mement, la formation \"\u00e0 partir\" de la liturgie. C'est-\u00e0-dire, la formation dont chaque baptis\u00e9 a besoin pour participer \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration,<\/strong> dont le but premier est la louange et l'action de gr\u00e2ce \u00e0 Dieu le P\u00e8re, par le Christ dans le Saint-Esprit. En m\u00eame temps, par la communion eucharistique, nous devenons ce que nous mangeons. (Saint L\u00e9on le Grand).<\/em><\/p>\n

Par la liturgie, ses gestes et ses signes, la cr\u00e9ation tout enti\u00e8re est attir\u00e9e vers le Christ et mise au service de l'amour et de la gloire du P\u00e8re.<\/strong>. C'est ainsi que l'enseignement du livre de la Gen\u00e8se est confirm\u00e9, compl\u00e9t\u00e9 par l'\u0153uvre du Christ : l'homme, toute son activit\u00e9 et son travail sont au service de l'adoration de Dieu et au service, pour l'amour de Dieu, de tous les hommes.<\/p>\n

C'est pourquoi l'homme est pleinement \"vivant\" lorsqu'il conna\u00eet Dieu et vit selon Lui (Saint Ir\u00e9n\u00e9e). Il est n\u00e9cessaire, dit le Pape, de red\u00e9couvrir les choses cr\u00e9\u00e9es avec \u00e9merveillement, \"avec un regard nouveau, non superficiel, respectueux et reconnaissant\" (n. 46).<\/p>\n

En outre, et en relation avec ce que Fran\u00e7ois a dit ci-dessus sur \"le dynamisme rituel et sa valeur anthropologique\", il souligne avec Guardini la n\u00e9cessit\u00e9 d'une formation liturgique pour aider \u00e0 restaurer la capacit\u00e9 de l'homme \u00e0 comprendre et \u00e0 vivre ce qui est exprim\u00e9 dans les symboles.<\/strong><\/p>\n

En premier lieu, ajoute Fran\u00e7ois, le sens profond et beau du corps lui-m\u00eame, au service de l'\u00e2me. Le successeur de saint Pierre observe que, bien que le sens du symbole se soit perdu aujourd'hui, nous ne devons pas abandonner cette t\u00e2che car le langage symbolique est constitutif de l'homme et est au service de sa transcendance.<\/p>\n

L'initiation au langage symbolique de mani\u00e8re simple peut \u00eatre faite par les parents ou les grands-parents, les cur\u00e9s et les cat\u00e9chistes qui enseignent le signe de la croix, l'agenouillement ou les formules de la foi. En fait, le langage symbolique va au-del\u00e0 du langage conceptuel et s'engage plut\u00f4t sur la voie de la beaut\u00e9, de la confiance et de l'affection.<\/p>\n

Parmi les signes liturgiques, le pape en souligne trois : le silence, l'agenouillement, la Parole.<\/strong> Le silence, lorsqu'il est pr\u00e9vu dans la liturgie, symbolise la pr\u00e9sence et l'action de l'Esprit Saint, qui pousse au repentir et \u00e0 l'\u00e9coute, \u00e0 l'adoration et au don g\u00e9n\u00e9reux de soi.<\/p>\n

L'agenouillement est une manifestation de repentance, d'humilit\u00e9 et de gratitude, mais aussi de foi en la pr\u00e9sence de Dieu. La Parole est proclam\u00e9e et entendue, elle inspire la pri\u00e8re et devient la vie de la personne et de la communaut\u00e9.<\/p>\n

En outre, Fran\u00e7ois nous invite \u00e0 red\u00e9couvrir le sens de l'ann\u00e9e liturgique<\/strong> (comme chemin de formation, centr\u00e9 sur P\u00e2ques, et configuration au Christ) et du dimanche, le jour du Seigneur (comme don de Dieu \u00e0 son peuple, moyen de formation, lumi\u00e8re et \u00e9lan pour la communion fraternelle et le service).<\/p>\n

Quel est le r\u00f4le des ministres dans la formation liturgique ?<\/h2>\n

Avant tout, souligne Fran\u00e7ois, ils doivent veiller \u00e0 \"l'art de c\u00e9l\u00e9brer\" (qui n'est ni une simple observation des rubriques ni une cr\u00e9ativit\u00e9 sans r\u00e8gles) et expliquer la primaut\u00e9 de l'action de l'Esprit Saint (avant les subjectivismes ou les culturalismes, qui donnent pr\u00e9valence aux sensibilit\u00e9s individuelles ou incorporent des \u00e9l\u00e9ments culturels sans crit\u00e8res). Ils doivent \u00e9galement enseigner la dynamique du langage symbolique, d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9e.<\/p>\n

Avec Guardini, Le pape insiste sur le d\u00e9passement de l'individualisme et du subjectivisme par une pri\u00e8re ob\u00e9issant \u00e0 l'\u00c9glise<\/strong>. De cette fa\u00e7on, la \"discipline\" m\u00eame de l'\u00c9glise fa\u00e7onne nos sentiments, nos attitudes et notre comportement en conformit\u00e9 avec ce que nous sommes : un seul corps, l'\u00c9glise.<\/p>\n

En ce qui concerne la mani\u00e8re de pr\u00e9sider les assembl\u00e9es liturgiques, Fran\u00e7ois met en garde contre le risque d'un \"personnalisme exag\u00e9r\u00e9\" de la part des ministres. Et il souligne la n\u00e9cessit\u00e9 pour eux d'\u00eatre \"une pr\u00e9sence particuli\u00e8re du Ressuscit\u00e9\".<\/p>\n

Quoi qu'il en soit, \"l'art de c\u00e9l\u00e9brer\" s'apprend en grande partie par la pri\u00e8re et le contact avec le feu du Saint-Esprit.<\/strong>. L'Esprit est le mouleur du ministre, afin qu'il puisse pr\u00e9sider correctement la liturgie tout en fa\u00e7onnant sa vie en fonction de ce qui est c\u00e9l\u00e9br\u00e9.<\/p>\n

Il conclut en appelant \u00e0, Face \u00e0 l'importance de la communion et \u00e0 la beaut\u00e9 de la liturgie, abandonnons les pol\u00e9miques qui nous divisent.<\/strong>.<\/p>\n

. A trois reprises, il fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la lettre apostolique \"Traditionis custodes\" (2021) sur l'usage de la liturgie romaine avant la r\u00e9forme de 1970. Il affirme ici l'avoir \u00e9crite \"pour que l'\u00c9glise puisse susciter, dans la vari\u00e9t\u00e9 des langues, une pri\u00e8re unique et identique capable d'exprimer son unit\u00e9\", qu'il souhaite r\u00e9tablir dans toute l'\u00c9glise de rite romain. (n. 61)<\/em>.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Bibliographie<\/h3>\n
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  • Les livres de Romano Guardini sur la formation liturgique incluent : El esp\u00edritu de la liturgia (1918), Barcelona CPL 2000 ; Los signos sagrados (1922-1925), Ed. lit\u00fargica espa\u00f1ola, Barcelona 1965 ; Formazione lit\u00fargica (1923), Morcelliana, Brescia 2008.<\/li>\n
  • Sur la signification th\u00e9ologique de la liturgie, voir \u00e9galement J. Ratzinger, El esp\u00edritu de la liturgia : una introducci\u00f3n, Cristiandad, Madrid 2001 ; Beno\u00eet XVI, Exhort. ap. Sacramentum caritatis (2007).<\/li>\n
  • Cf. Jean-Paul II, Lettre apostolique Vicesimus quintus annus (1988).<\/li>\n
  • Sur le r\u00f4le \u00e9ducatif de la liturgie, cf. D. von Hildebrand, Liturgia y personalidad, Fax, Madrid 1966.<\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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    M. Ramiro Pellitero Iglesias<\/strong>
    \nProfesseur de th\u00e9ologie pastorale \u00e0 la Facult\u00e9 de th\u00e9ologie de l'Universit\u00e9 de Navarre.<\/p>\n

    Publi\u00e9 dans \"Eglise et Nouvelle Evang\u00e9lisation\".<\/em><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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    La lettre apostolique Desiderio desideravi du pape Fran\u00e7ois (29-VI-2022) souligne la n\u00e9cessit\u00e9 et l'importance de la formation liturgique pour tous les fid\u00e8les, et pas seulement pour les la\u00efcs.<\/p>","protected":false},"author":5,"featured_media":183779,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"give_campaign_id":0,"footnotes":""},"categories":[13],"tags":[],"class_list":["post-183255","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-blog"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/fundacioncarf.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/183255","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/fundacioncarf.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/fundacioncarf.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fundacioncarf.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fundacioncarf.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=183255"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/fundacioncarf.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/183255\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":216965,"href":"https:\/\/fundacioncarf.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/183255\/revisions\/216965"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fundacioncarf.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/183779"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/fundacioncarf.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=183255"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/fundacioncarf.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=183255"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/fundacioncarf.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=183255"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}