{"id":182996,"date":"2025-11-02T06:00:00","date_gmt":"2025-11-02T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/staging.fundacioncarf.org\/oracion-misa-y-mision-cristiana\/"},"modified":"2025-10-23T13:23:59","modified_gmt":"2025-10-23T11:23:59","slug":"oracion-misa-y-mision-cristiana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fundacioncarf.org\/fr\/oracion-misa-y-mision-cristiana\/","title":{"rendered":"Pri\u00e8re, messe et mission chr\u00e9tienne"},"content":{"rendered":"

En particulier, la pri\u00e8re de J\u00e9sus le jour de son bapt\u00eame dans le Jourdain. Il a voulu y aller, lui qui n'avait pas de p\u00e9ch\u00e9 \u00e0 laver, par ob\u00e9issance \u00e0 la volont\u00e9 du P\u00e8re. Et il n'est pas rest\u00e9 de l'autre c\u00f4t\u00e9 du fleuve, sur la rive, comme pour dire : je suis le saint, et vous \u00eates les p\u00e9cheurs. Il s'est plac\u00e9 \u00e0 la t\u00eate des p\u00e9nitents, \u201cdans un acte de solidarit\u00e9 avec notre condition humaine\u201d.<\/p>\n\n\n\n

C'est toujours le cas, observe le pape : \"Nous ne prions jamais seuls, nous prions toujours avec J\u00e9sus.<\/strong>\u201d. Un th\u00e8me d\u00e9velopp\u00e9 et approfondi pr\u00e9c\u00e9demment par le pape \u00e9m\u00e9rite Beno\u00eet. En outre, pour comprendre le Christ.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La pri\u00e8re du Fils de Dieu<\/h2>\n\n\n\n

C'est ce que dit le Cat\u00e9chisme de l'\u00c9glise catholique<\/a> et Fran\u00e7ois la reprend : \u00abLa pri\u00e8re filiale, que le P\u00e8re attendait de ses enfants, sera finalement v\u00e9cue par le Fils unique lui-m\u00eame dans son Humanit\u00e9, avec les hommes et en leur faveur\u00bb (n. 2599).<\/p>\n\n\n\n

L'\u00c9vangile de Luc nous raconte que lors du bapt\u00eame de J\u00e9sus, alors qu'il priait, un trou s'ouvrit pour ainsi dire dans le ciel, et la voix du P\u00e8re se fit entendre : \"...\".Tu es mon Fils ; aujourd'hui je t'ai engendr\u00e9.<\/strong>\" (Lc 3, 22). Et le Pape observe que cette simple phrase contient un immense tr\u00e9sor, car elle nous laisse entrevoir le myst\u00e8re de J\u00e9sus et de son c\u0153ur toujours tourn\u00e9 vers le P\u00e8re :<\/p>\n\n\n\n

\"Dans le tourbillon de la vie et du monde qui viendra le condamner, m\u00eame dans les exp\u00e9riences les plus dures et les plus tristes qu'il devra supporter, m\u00eame lorsqu'il exp\u00e9rimentera qu'il n'a pas o\u00f9 reposer sa t\u00eate (cf. Mt 8,20), m\u00eame lorsque la haine et la pers\u00e9cution feront rage autour de lui, J\u00e9sus n'est jamais sans l'abri d'une maison : il demeure \u00e9ternellement dans le P\u00e8re.<\/strong>\".<\/p>\n\n\n\n

Fran\u00e7ois ajoute que la pri\u00e8re personnelle de J\u00e9sus \"\u00e0 la Pentec\u00f4te deviendra par gr\u00e2ce la pri\u00e8re de tous les baptis\u00e9s dans le Christ\". Et donc il nous conseille que si jamais nous nous sentons incapables de prier, indignes que Dieu nous \u00e9coute, nous devons de demander \u00e0 J\u00e9sus de prier pour nous, de montrer \u00e0 nouveau ses plaies \u00e0 Dieu le P\u00e8re, en notre nom.<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Si nous avons cette confiance, le pape nous l'assure, nous entendrons d'une mani\u00e8re ou d'une autre ces mots qui nous sont adress\u00e9s : \"...si nous avons cette confiance, le pape nous l'assure, nous entendrons d'une mani\u00e8re ou d'une autre ces mots qui nous sont adress\u00e9s : \".Vous \u00eates le bien-aim\u00e9 de Dieu, vous \u00eates le fils, vous \u00eates la joie du P\u00e8re des cieux.<\/strong>\".<\/p>\n\n\n\n

En r\u00e9sum\u00e9, \u00abJ\u00e9sus nous a donn\u00e9 sa propre pri\u00e8re<\/strong>Il nous l'a donn\u00e9 comme une semence de la Trinit\u00e9, qui veut s'enraciner dans nos c\u0153urs. Il nous l'a donn\u00e9e comme une semence de la Trinit\u00e9, qui veut s'enraciner dans nos c\u0153urs. Acceptons-la ! Embrassons ce don, le don de la pri\u00e8re.<\/strong>. Toujours avec Lui. Et nous ne nous tromperons pas.<\/p>\n\n\n\n

Voil\u00e0 pour les paroles de Fran\u00e7ois dans sa cat\u00e9ch\u00e8se de mercredi. \u00c0 partir de l\u00e0, nous pouvons approfondir la relation entre notre pri\u00e8re et la pri\u00e8re du Seigneur, et la relation entre cette derni\u00e8re et la messe, qui a toujours quelque chose d'une \"f\u00eate\". Et comment cela nous am\u00e8ne finalement \u00e0 participer \u00e0 la mission de l'\u00c9glise. Adoptons une approche pas \u00e0 pas, guid\u00e9e par le th\u00e9ologien Joseph Ratzinger.<\/p>\n\n\n\n

\"Joseph<\/figure>\n\n\n\n

\"Dirigeons nos remerciements avant tout vers Dieu en qui nous vivons, nous nous d\u00e9pla\u00e7ons et nous existons.\" Beno\u00eet XVI<\/p>\n\n\n\n

Notre pri\u00e8re en tant que fils dans le Fils<\/h3>\n\n\n\n

Le contenu de la pri\u00e8re de J\u00e9sus - pri\u00e8re de louange et d'action de gr\u00e2ce, de p\u00e9tition et de r\u00e9paration - se d\u00e9ploie \u00e0 partir d'une conscience intime de sa filiation divine et de sa mission r\u00e9demptrice.<\/p>\n\n\n\n

C'est pourquoi Ratzinger a observ\u00e9 - dans la perspective du point du Cat\u00e9chisme cit\u00e9 par Fran\u00e7ois - que le contenu de la pri\u00e8re de J\u00e9sus se concentre sur le mot Abba<\/strong>Le mot par lequel les enfants h\u00e9breux appelaient leurs p\u00e8res (\u00e9quivalent de notre \"papa\"). C'est le signe le plus clair de l'identit\u00e9 de J\u00e9sus dans le Nouveau Testament, ainsi que l'expression synth\u00e9tique la plus claire de toute son essence. Fondamentalement, ce mot exprime l'assentiment essentiel au fait qu'il soit le Fils. C'est pourquoi le Notre P\u00e8re <\/strong>est une extension d'Abba transf\u00e9r\u00e9e au nous de ses fid\u00e8les (cf. La fiesta de la fe fe fe, Bilbao 1999, pp. 34-35).<\/p>\n\n\n\n

C'est ainsi. La pri\u00e8re chr\u00e9tienne, notre pri\u00e8re, a pour fondement vivant et pour centre la pri\u00e8re de J\u00e9sus. Elle s'enracine en elle, elle en vit et elle la prolonge sans la d\u00e9passer, puisqu'elle la pri\u00e8re de J\u00e9sus, qui est notre \"t\u00eate\", pr\u00e9c\u00e8de notre pri\u00e8re, la soutient et lui donne l'efficacit\u00e9 de sa propre pri\u00e8re. <\/strong> Notre pri\u00e8re est une pri\u00e8re de fils \"dans le Fils\". Notre pri\u00e8re, comme celle de J\u00e9sus et en union avec la sienne, est toujours une pri\u00e8re personnelle et solidaire.<\/p>\n\n\n\n

Cela est rendu possible par l'action de l'Esprit Saint, qui nous unit tous dans le Seigneur, dans son corps (mystique) qu'est l'\u00c9glise : \"Dans la communion \u00e0 l'Esprit Saint, la pri\u00e8re chr\u00e9tienne est une pri\u00e8re dans l'\u00c9glise\". \"Dans la pri\u00e8re, l'Esprit Saint nous unit \u00e0 la personne du Fils unique, dans son humanit\u00e9 glorifi\u00e9e. Par elle et en elle, notre pri\u00e8re filiale communie dans l'\u00c9glise \u00e0 la M\u00e8re de J\u00e9sus (cf. Ac 1, 14)\" (Cat\u00e9chisme de l'\u00c9glise catholique, nn. 2672 et 2673).<\/p>\n\n\n\n

Dans la messe, Dieu est pr\u00e9sent<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Eh bien, poursuit Ratzinger, de l'union avec la pri\u00e8re de J\u00e9sus, c'est-\u00e0-dire de la conscience de notre participation \u00e0 la filiation divine en communaut\u00e9 avec le Christ, prolonge cette pri\u00e8re de J\u00e9sus dans la vie quotidienne.<\/strong> Alors, dit-il, le monde pourra devenir une f\u00eate.<\/p>\n\n\n\n

Qu'est-ce qu'une f\u00eate ? <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Une f\u00eate, dira Beno\u00eet XVI des ann\u00e9es plus tard, est \"un \u00e9v\u00e9nement dans lequel chacun est, pour ainsi dire, en dehors de lui-m\u00eame, au-del\u00e0 de lui-m\u00eame, et donc avec lui-m\u00eame et avec les autres\" (Discours \u00e0 la Curie romaine, 22 d\u00e9cembre 2008).<\/p>\n\n\n\n

Mais - nous pourrions nous demander maintenant - quel sens cela aurait-il de transformer le monde en \"f\u00eate\" dans des circonstances comme celles d'aujourd'hui, au milieu d'une pand\u00e9mie, d'une crise \u00e9conomique compliqu\u00e9e, d'injustices et de violences, m\u00eame au nom de Dieu, qui laissent partout des traces de douleur et de mort ?<\/p>\n\n\n\n

Autres questions : Que voulons-nous dire, en tant que chr\u00e9tiens, lorsque nous disons que nous nous \"c\u00e9l\u00e9brons\" la messe<\/strong>Et pourquoi la messe a-t-elle un rapport avec une f\u00eate ? Et nous trouvons cette r\u00e9ponse : non pas, certes, au sens superficiel du mot \"f\u00eate\", qui est g\u00e9n\u00e9ralement associ\u00e9 \u00e0 l'agitation et \u00e0 l'amusement quelque peu inconscients de ceux qui s'\u00e9loignent des probl\u00e8mes ; mais pour une raison tout \u00e0 fait diff\u00e9rente : parce que dans la messe, \u00e9crit Ratzinger, nous nous pla\u00e7ons autour de Dieu, qui se rend pr\u00e9sent au milieu de nous.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Cela nous donne une joie sereine<\/strong>compatible avec le clair-obscur de la foi, avec la douleur et m\u00eame avec la mort, car nous savons que m\u00eame la mort n'a pas le dernier mot. Ce dernier mot n'est que l'amour, qui ne meurt jamais.<\/p>\n\n\n\n

C'est ainsi que le pape Beno\u00eet a expliqu\u00e9, dans ce long paragraphe qui m\u00e9rite d'\u00eatre transcrit, ce qui se passe dans la liturgie chr\u00e9tienne : <\/p>\n\n\n\n

\"Il [Dieu] est pr\u00e9sent. Il entre au milieu de nous. Le ciel a \u00e9t\u00e9 d\u00e9chir\u00e9 et cela rend la terre lumineuse. C'est ce qui rend la vie joyeuse et ouverte, et unit les uns et les autres dans une joie qui ne peut \u00eatre compar\u00e9e \u00e0 l'extase d'un festival de rock. Friedrich Nietzsche a dit un jour : \"Le ciel est d\u00e9chir\u00e9.L'art n'est pas d'organiser une f\u00eate, mais de trouver des personnes capables de s'en r\u00e9jouir.<\/strong>'. Selon l'\u00c9criture, la joie est le fruit du Saint-Esprit (cf. Gal 5, 22) (...) La joie fait partie int\u00e9grante de la f\u00eate. La f\u00eate peut \u00eatre organis\u00e9e ; la joie ne peut pas<\/strong>. Elle ne peut \u00eatre offerte que comme un don ; (...) L'Esprit Saint nous donne la joie. Et il est la joie. La joie est le don dans lequel se r\u00e9sument tous les autres dons. C'est la manifestation du bonheur, de l'harmonie avec soi-m\u00eame, qui ne peut venir que de l'harmonie avec Dieu et avec sa cr\u00e9ation. La joie, par sa nature m\u00eame, doit rayonner, doit \u00eatre communiqu\u00e9e. L'esprit missionnaire de l'\u00c9glise n'est rien d'autre que l'impulsion de communiquer la joie qui nous a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e.<\/strong>\u00bb. (Discours \u00e0 la Curie romaine, 22 d\u00e9cembre 2008)<\/p>\n\n\n\n

La messe, \u00e9v\u00e9nement central de la vie chr\u00e9tienne<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En ce qui concerne le\u00a0Eucharistie<\/a>Il convient de rappeler que le repas de la P\u00e2que juive avait d\u00e9j\u00e0 un fort caract\u00e8re familial, sacr\u00e9 et festif. Il combinait deux aspects importants. Un aspect sacrificiel, puisque l'agneau offert \u00e0 Dieu et sacrifi\u00e9 sur l'autel \u00e9tait mang\u00e9. Et un aspect de la communion, la communion avec Dieu et avec les autres, qui se manifeste dans le partage et la consommation du pain et du vin, apr\u00e8s leur b\u00e9n\u00e9diction, en signe de joie et de paix, d'action de gr\u00e2ce et de renouvellement de l'alliance (cf. La f\u00eate de la foi, p. 72-74).<\/p>\n\n\n\n

La Messe reprend l'essence de tout cela et le surmonte comme un la \"mise \u00e0 jour\" sacramentelle<\/strong> (c'est-\u00e0-dire au moyen de signes qui manifestent une v\u00e9ritable action divine, \u00e0 laquelle nous collaborons). de la mort et de la r\u00e9surrection du Seigneur pour notre salut.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nous y prions pour tous, les vivants, les bien portants et les malades, et aussi pour les morts. Et nous offrons nos travaux, nos peines et nos joies pour le bien de tous.<\/p>\n\n\n\n

Notre foi nous assure que Dieu gouverne l'histoire et que nous sommes entre ses mains, sans nous \u00e9pargner l'effort de l'am\u00e9liorer, de trouver des solutions aux probl\u00e8mes et aux maladies, de faire du monde un endroit meilleur. Et donc la messe est l'expression centrale du sens chr\u00e9tien de la vie.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Notre foi nous donne aussi le sentiment que la mort est un passage d\u00e9finitif vers la vie \u00e9ternelle avec Dieu et les saints. Nous pleurons naturellement ceux que nous perdons de vue sur terre. Mais nous ne les pleurons pas avec d\u00e9sespoir, comme si cette perte \u00e9tait irr\u00e9parable ou d\u00e9finitive, car nous savons qu'elle ne l'est pas. Nous avons la foi que, s'ils ont \u00e9t\u00e9 fid\u00e8les, ils sont mieux lotis que nous. Et nous esp\u00e9rons un jour \u00eatre r\u00e9unis avec eux pour c\u00e9l\u00e9brer, d\u00e9sormais sans limite, nos retrouvailles.<\/p>\n\n\n\n

De la pri\u00e8re et de la messe \u00e0 la mission<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Reprenons la ligne de Ratzinger. La pri\u00e8re est un acte d'affirmation de l'\u00eatre, en union avec le \"Oui\" du Christ \u00e0 sa propre existence, \u00e0 celle du monde, \u00e0 la n\u00f4tre. C'est un acte qui nous permet et nous purifie pour participer \u00e0 la mission du Christ.<\/p>\n\n\n\n

Dans cette identification au Seigneur - \u00e0 son \u00eatre et \u00e0 sa mission - qu'est la pri\u00e8re, le chr\u00e9tien trouve son identit\u00e9, ins\u00e9r\u00e9e dans son \u00eatre l'\u00c9glise, la famille de Dieu. Et, pour illustrer cette r\u00e9alit\u00e9 profonde de la pri\u00e8re, Ratzinger souligne :<\/p>\n\n\n\n

\"Partant de cette id\u00e9e, la th\u00e9ologie du Moyen \u00c2ge a \u00e9tabli comme objectif de la pri\u00e8re, et du bouleversement de l'\u00eatre qui s'y op\u00e8re, que l'homme se transforme en 'anima ecclesiastica', en 'anima ecclesiastica', en 'anima ecclesiastica'. incarnation personnelle de l'\u00c9glise.<\/strong> C'est \u00e0 la fois l'identit\u00e9 et la purification, donner et recevoir dans les profondeurs de l'\u00c9glise. Dans ce mouvement, la langue de la m\u00e8re devient la n\u00f4tre, nous apprenons \u00e0 parler en elle et \u00e0 travers elle, de sorte que ses mots deviennent nos mots : le don de la parole de ce dialogue mill\u00e9naire d'amour avec celui qui voulait devenir une seule chair avec elle, devient le don de la parole, par lequel je me donne vraiment et de cette fa\u00e7on je suis rendu par Dieu \u00e0 tous les autres, donn\u00e9 et libre\" (Ibid., 38-39).<\/p>\n\n\n\n

Par cons\u00e9quent, conclut Ratzinger, si nous nous demandons comment nous apprenons \u00e0 prier, nous devrions r\u00e9pondre : nous apprenons \u00e0 prier en priant \"avec\" les autres et avec la m\u00e8re.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il en est toujours ainsi, en effet, et nous pouvons conclure pour notre part. La pri\u00e8re du chr\u00e9tien, une pri\u00e8re toujours unie au Christ (m\u00eame si nous ne nous en rendons pas compte) est une pri\u00e8re dans le \"corps\" de l'\u00c9glise<\/strong>m\u00eame si l'on est physiquement seul et que l'on prie individuellement. Leur pri\u00e8re est toujours eccl\u00e9siale, bien que cela se manifeste et se r\u00e9alise parfois de mani\u00e8re publique, officielle et m\u00eame solennelle.<\/p>\n\n\n\n

La pri\u00e8re chr\u00e9tienne, toujours personnelle, a diverses formes :<\/strong> de la participation ext\u00e9rieure \u00e0 la pri\u00e8re de l'\u00c9glise lors de la c\u00e9l\u00e9bration des sacrements (notamment la messe)<\/strong>, m\u00eame la pri\u00e8re liturgique des heures. Et, de mani\u00e8re plus \u00e9l\u00e9mentaire et accessible \u00e0 tous, la pri\u00e8re \u201cpriv\u00e9e\u201d du chr\u00e9tien - mentale ou vocale - devant un tabernacle, devant un crucifix ou simplement \u00e9gren\u00e9e au milieu des activit\u00e9s ordinaires, dans la rue ou dans le bus, au travail ou dans la vie familiale, sociale et culturelle.<\/p>\n\n\n\n

Aussi pi\u00e9t\u00e9 populaire<\/strong> des processions et des p\u00e8lerinages peuvent et doivent \u00eatre un moyen et une expression de la pri\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

Par la pri\u00e8re, nous arrivons \u00e0 la contemplation et \u00e0 la louange de Dieu et de son \u0153uvre, que nous souhaitons voir rester en nous, afin que la n\u00f4tre soit fructueuse.<\/p>\n\n\n\n

Pour que l'Eucharistie fasse partie de notre vie, la pri\u00e8re est n\u00e9cessaire.<\/p>\n\n\n\n

La pri\u00e8re - qui comporte toujours une composante d'adoration - pr\u00e9c\u00e8de, accompagne et suit la messe. La pri\u00e8re chr\u00e9tienne est un signe et un instrument de comment la messe \"entre\" dans la vie et transforme la vie en une c\u00e9l\u00e9bration, une f\u00eate. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

De l\u00e0, nous pouvons enfin comprendre comment notre pri\u00e8re, toujours unie \u00e0 la pri\u00e8re du Christ, n'est pas seulement une pri\u00e8re \"dans\" l'\u00c9glise, mais nous pr\u00e9pare et nous fortifie pour participer \u00e0 la mission de l'\u00c9glise.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La vie chr\u00e9tienne, convertie en une \"vie de pri\u00e8re\" et transform\u00e9e par la messe, se traduit en le service aux besoins mat\u00e9riels et spirituels des autres.<\/strong> Et comme nous vivons et grandissons en tant qu'enfants de Dieu dans l'\u00c9glise, nous participons \u00e0 son \u00e9dification et \u00e0 sa mission, gr\u00e2ce \u00e0 la pri\u00e8re et \u00e0 l'Eucharistie. Il ne s'agit pas de simples th\u00e9ories ou imaginations comme certains pourraient le penser, mais de r\u00e9alit\u00e9s rendues possibles par l'action du Saint-Esprit.<\/p>\n\n\n\n

Comme le dit le Cat\u00e9chisme de l'\u00c9glise catholique : l'Esprit Saint \"pr\u00e9pare l'\u00c9glise \u00e0 la rencontre avec son Seigneur ; il rappelle et manifeste le Christ \u00e0 la foi de l'assembl\u00e9e ; il rend pr\u00e9sent et actualise le myst\u00e8re du Christ par sa puissance transformatrice ; enfin, il rend pr\u00e9sent et actualise le myst\u00e8re du Christ par sa puissance transformatrice, l'Esprit de communion unit l'\u00c9glise \u00e0 la vie et \u00e0 la mission du Christ\".<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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