Je suis le pain vivant qui est descendu du ciel. Si quelqu'un mange ce pain, il vivra éternellement ; et le pain que je donnerai, c'est ma chair pour la vie du monde.

Les Juifs ont commencé à se disputer entre eux : -Comment cet homme peut-il nous donner sa chair à manger ?

Jésus leur dit : "En vérité, en vérité, je vous le dis, si vous ne mangez la chair du Fils de l'homme et ne buvez son sang, vous n'avez pas la vie en vous. Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle, et je le ressusciterai au dernier jour. Car ma chair est la vraie nourriture et mon sang la vraie boisson.

Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi et moi en lui. Comme le Père qui m'a envoyé vit, et que je vis par le Père, ainsi celui qui me mange vivra par moi. C'est le pain qui est descendu du ciel, non pas comme les pères ont mangé et sont morts : celui qui mange ce pain vivra éternellement.

Discours sur le pain de vie

Lors de la fête du Corpus Christi, nous célébrons la révélation par le Christ du mystère de l'Eucharistie. Ses paroles sont d'un réalisme si fort qu'elles excluent toute interprétation figurative. Les auditeurs comprennent le sens propre et direct des paroles de Jésus (v. 52), mais ils ne croient pas qu'une telle déclaration puisse être vraie.

Si elle avait été comprise dans un sens figuré ou symbolique, elle ne leur aurait pas causé une si grande surprise, et la discussion n'aurait pas eu lieu. De là découle également la foi de l'Église selon laquelle, par la conversion du pain et du vin en son Corps et son Sang, le Christ est rendu présent dans ce sacrement..

" Le Concile de Trente résume la foi catholique lorsqu'il déclare : " Parce que le Christ, notre Rédempteur, a dit que ce qu'il offrait sous la forme du pain était véritablement son Corps, cette conviction a toujours été maintenue dans l'Église, ce que le Saint Concile déclare à nouveau : par la consécration du pain et du vin, le changement de toute la substance du pain en la substance du Corps est effectué, et la consécration du pain et du vin est un changement de toute la substance du pain en la substance du Corps. Corps du Christ notre Seigneur et de toute la substance du vin en la substance de son sang ; l'Église catholique a appelé à juste titre et de manière appropriée ce changement la transsubstantiation" (DS 1642)". Catéchisme de l'Église catholique, n. 1376.

Dans ce discours Jésus compare trois fois (cfr vv. 31-32.49.58) le véritable Pain de Vie, son propre Corps, avec la manne, avec laquelle Dieu avait nourri les Hébreux quotidiennement pendant quarante ans dans le désert.. Ainsi, nous invite à nourrir fréquemment nos âmes avec la nourriture de son Corps.

"De la comparaison du Pain des Anges avec le pain et avec la manne, les disciples pouvaient facilement déduire que, de même que le corps est nourri de pain quotidiennement, et que les Hébreux étaient rafraîchis quotidiennement par la manne dans le désert, les disciples pouvaient facilement déduire que, de même que le corps est nourri de pain quotidiennement, et que les Hébreux étaient rafraîchis quotidiennement par la manne dans le désert, de même l'âme chrétienne pouvait quotidiennement manger et se régaler du Pain du Ciel.. De plus, presque tous les Saints Pères de l'Église enseignent que le "pain quotidien", qu'il est commandé de demander dans la prière dominicale, ne doit pas tant s'entendre du pain matériel, nourriture du corps, que de la réception quotidienne du Pain eucharistique". S. Pie X, Sacra Tridentina Synodus, 20-XII-1905.

Le dimanche suivant le dimanche de la Sainte Trinité, lÉglise célèbre le Corpus Christi, la solennité du très saint corps et sang du Christ.. C'est son titre complet, bien que nous le désignions habituellement par son ancien nom latin, "...".Corpus Christi". Il est intéressant de noter que son titre le plus ancien était Festum Eucharistiae.

Lorsque le jour de la Pentecôte est arrivé, ils étaient tous réunis au même endroit. Et soudain, un bruit vint du ciel, comme celui d'un vent violent et impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis. Alors leur apparurent des langues comme du feu, qui se séparèrent et se posèrent sur chacun d'eux. Ils furent tous remplis du Saint-Esprit et se mirent à parler en d'autres langues, selon ce que l'Esprit leur faisait dire.
Actes 2,1-4

Pentecôte ou shebuot

Pour les Juifs, c'était l'une des trois grandes fêtes. Au début, il s'agissait d'une action de grâce pour la récolte des céréales (prémices), mais elle a été rejointe par la fête pour le don de la Torah, la "manuel d'instruction". du monde et de l'homme, qui a conféré la sagesse à Israël. La Pentecôte était la fête de l'alliance pour vivre toujours selon la volonté de Dieu telle qu'elle se manifeste dans sa loi.

La fête du Sinaï

Les images utilisées par St Luc pour indiquer l'irruption de la Esprit Saint à la Pentecôte - le vent et le feu - font allusion au Sinaï, où Dieu s'était révélé au peuple d'Israël et lui avait accordé son alliance (cf. Ex 19, 3 ss). La fête du Sinaï, qu'Israël célébrait cinquante jours après la Pâque, était la fête de l'alliance. En parlant de langues de feu (cf. Actes 2, 3), Luc veut présenter le Cénacle comme un nouveau Sinaï, comme la fête de l'Alliance que Dieu conclut avec son Église, qu'il n'abandonnera jamais.

Le jour de la Pentecôte

Avec la puissance de l'Esprit Saint à la Pentecôte, ils se font comprendre de tous, quelles que soient leur origine et leur mentalité : Le jour de la Pentecôte Des Juifs, hommes pieux de toutes les nations sous le ciel, vivaient à Jérusalem. Au bruit qui se faisait, la foule se rassembla et resta perplexe, car chacun les entendait parler dans sa propre langue.

Ils étaient stupéfaits et s'étonnaient, disant : "Tous ceux qui parlent ne sont-ils pas Galiléens ? Comment se fait-il donc que nous les entendions chacun dans notre langue maternelle ? Parthes, Mèdes, Élamites, habitants de la Mésopotamie, de la Judée et de la Cappadoce, du Pont et de l'Asie, de la Phrygie et de la Pamphylie, de l'Égypte et de la partie de la Libye proche de Cyrène, étrangers romains, ainsi que Juifs et prosélytes, Crétois et Arabes, nous les entendons parler dans nos propres langues des grandes choses de Dieu" (Actes 2, 5-11).

L'action du Saint-Esprit à la Pentecôte

Ce qui se passe ce jour-là, avec l'action de la Esprit Saint Le récit biblique des origines de l'humanité à la Pentecôte est l'antithèse du récit biblique des origines de l'humanité : En ce temps-là, la terre entière parlait la même langue et les mêmes mots. En venant de l'est, ils trouvèrent une plaine dans le pays de Shinar et s'y installèrent.

Puis ils se dirent l'un à l'autre : -Faisons des briques et cuisons-les dans le feu ! De cette façon, les briques servaient de pierres et l'asphalte de mortier. Puis ils ont dit : -Construisons-nous une ville et une tour dont le sommet atteigne le ciel ! Alors nous serons célèbres, afin de ne pas être dispersés sur toute la surface de la terre. Et le Seigneur descendit pour voir la ville et la tour que les fils des hommes construisaient, et le Seigneur dit : "Ils sont un seul peuple, avec une seule langue pour tous, et ce n'est que le début de leur travail ; maintenant, rien de ce qu'ils essaient de faire ne leur sera impossible.

Descendons et confondons leur langue juste là, afin qu'ils ne se comprennent plus ! C'est à partir de là que le Seigneur les a dispersés sur toute la surface de la terre, et ils ont cessé de construire la ville. C'est pourquoi on l'a appelée Babel, car c'est là que le Seigneur a confondu le langage de toute la terre, et c'est de là que le Seigneur les a dispersés sur toute la surface de la terre (Gn 11, 1-9).

Pentecôte : Communication active

Lorsque les gens de l'histoire biblique ont commencé à travailler comme si Dieu n'existait pas, ils ont découvert qu'ils s'étaient eux-mêmes déshumanisés, car ils avaient perdu un élément fondamental de l'être humain, à savoir la capacité à se mettre d'accord, à se comprendre et à agir ensemble. Ce texte contient une vérité éternelle. Dans la société hautement technologique d'aujourd'hui, avec tant de moyens de communication et d'information, nous nous parlons de moins en moins et nous nous comprenons de moins en moins, et nous perdons la capacité réelle de communiquer dans un dialogue ouvert et sincère. Nous avons besoin de quelque chose qui nous aide à retrouver cette capacité à nous ouvrir aux autres.

L'action du Saint-Esprit à la Pentecôte

Ce que l'orgueil humain a brisé est remis en place par l'action de l'Esprit Saint à la Pentecôte. Aujourd'hui encore, c'est la docilité à l'Esprit Saint qui nous donne l'aide dont nous avons besoin pour construire un monde plus humain, où personne ne se sent seul, privé de l'attention et de l'affection des autres. Jésus l'a promis aux apôtres et à chacun de nous : Je vais prier le Père et il vous donnera un autre Paraclet pour qu'il soit toujours avec vous. (Jn 14,16). Utilisez un mot grec para-kletós qui signifie "celui qui parle à côté de" : est l'ami qui nous accompagne, nous encourage et nous guide sur le chemin. 

Maintenant que nous parlons à Dieu dans ce temps de prière, nous nous demandons en sa présence : est-ce que je m'efforce de construire ma vie professionnelle et familiale, mes amitiés, la société dans laquelle je vis, comme un monde construit par mes propres efforts sans la préoccupation de Dieu pour moi ? Ou est-ce que je veux écouter et être docile à la voix aimante du Saint-Esprit, cet inséparable compagnon que Jésus a placé à mes côtés pour me guider et m'encourager ?

Nous pouvons invoquer le Saint-Esprit avec une ancienne et belle prière de l'Église à la Pentecôte : Viens Esprit Saint, remplis le cœur de tes fidèles, et allume en eux le feu de ton Amour. Et nous demandons à la Sainte Vierge, Épouse de Dieu le Saint-Esprit, que, comme elle, nous lui permettions de faire de grandes choses dans nos âmes, afin que nous sachions aimer Dieu et les autres, et construire un monde meilleur avec son aide.

Rencontre avec des catholiques au Bahreïn

Dans l'introduction de son discoursleur a dit que "Il est beau d'appartenir à une Église formée par l'histoire de différents visages, qui trouvent leur harmonie dans l'unique visage de Jésus".. S'inspirant de la géographie et de la culture du pays, leur a parlé de l'eau qui irrigue et rend fécondes tant de régions désertiques. Une belle image de la vie chrétienne comme fruit de la foi et de l'Esprit Saint :

Les chrétiens responsables de l'eau vive

Dans un deuxième temps, le pape se tourne vers une scène de l'Évangile selon Jean. Jésus est dans le temple de Jérusalem. La fête des Tabernacles est célébrée, lorsque le peuple bénit Dieu, le remerciant pour le don de la terre et des récoltes et se souvenant de l'Alliance. Le rite le plus important de cette fête était celui où le grand prêtre prenait l'eau de la piscine de Siloé et la versait à l'extérieur des murs de la ville, au milieu des chants jubilatoires du peuple, pour exprimer qu'une grande bénédiction coulerait de Jérusalem vers tous les peuples (cf. Ps 87,7 et surtout Ez 47,1-12).

Dans ce contexte, Jésus, debout, s'écrie : "Que celui qui a soif vienne à moi et vive, et de son ventre couleront des fleuves d'eau vive". (Jn 7, 37-38). L'évangéliste dit qu'il faisait référence au Saint-Esprit que les chrétiens recevraient en Pentecôte. Et Francis observe : "Jésus meurt sur la croix. À ce moment-là, ce n'est plus du temple de pierres, mais du côté ouvert du Christ que coulera l'eau de la vie nouvelle, l'eau vivifiante de l'Esprit Saint, destinée à régénérer toute l'humanité, en la libérant du péché et de la mort".

Les dons du Saint-Esprit

Par la suite, le Pape souligne trois grands dons qui viennent avec la grâce de l'Esprit Saint, et nous demande d'accueillir et de vivre : la joie, l'unité et la " prophétie ".

Source de joie

Tout d'abord, le Saint-Esprit est une source de joie. Avec elle vient la certitude de ne jamais être seul, car Il nous accompagne, nous console et nous soutient dans les difficultés ; Il nous encourage à réaliser nos plus grands désirs et nous ouvre à l'émerveillement devant la beauté de la vie. Le successeur de Pierre fait remarquer qu'il ne s'agit pas d'une émotion passagère. Ce n'est certainement pas le genre de joie consumériste et individualiste que l'on retrouve dans certaines expériences culturelles d'aujourd'hui. Au contraire, la joie qui vient de l'Esprit Saint vient du fait de savoir que, lorsque nous sommes unis à Dieu, même au milieu de nos travaux et de nos "nuits sombres", nous pouvons tout affronter, même la douleur, la souffrance et le malheur, et que nous sommes capables de vivre avec la joie qui vient de l'Esprit Saint. duel et la mort.

Et la meilleure façon de préserver et de multiplier cette joie", dit François, "c'est de la donner. De la EucharistieNous pouvons et devons répandre cette joie, notamment auprès des jeunes, des familles et des vocations, avec enthousiasme et créativité.

Source d'unité

Deuxièmement, le Saint-Esprit est la source de l'unité car elle fait de nous des enfants de Dieu le Père (cf. Rm 8, 15-16) et donc des frères et sœurs les uns des autres. C'est pourquoi l'égoïsme, les divisions et les murmures entre nous n'ont aucun sens. L'Esprit Saint - souligne le pape - inaugure le langage unique de l'amour, fait tomber les barrières de la méfiance et de la haine, et crée des espaces d'accueil et de dialogue. Il nous libère de la peur et nous donne le courage d'aller à la rencontre des autres avec le pouvoir désarmant de la miséricorde. L'Esprit est capable de forger l'unité non pas dans l'uniformité mais dans l'harmonie.La ville est un lieu de grande diversité de personnes, de races et de cultures.

Et, souligne Francis, "C'est la force de la communauté chrétienne, le premier témoignage que nous pouvons donner au monde (...) Vivons la fraternité entre nous (...), en valorisant les charismes de tous"..

Source de la "prophétie

Enfin, le Saint-Esprit est la source de la prophétie. Dans l'histoire du salut, nous trouvons de nombreux prophètes que Dieu appelle, consacre et envoie comme témoins et interprètes de ce qu'Il veut dire au peuple. Les paroles des prophètes sont souvent pénétrantes. Ainsi, souligne Francis, ils Ils "appellent par leur nom les projets du mal qui se nichent dans le cœur des gens, remettent en cause les fausses sécurités humaines et religieuses et appellent à la conversion".

Eh bien, tous les chrétiens ont ceci vocation prophétique. Depuis le baptêmeLe Saint-Esprit a fait de nous des prophètes. "Et en tant que tels, nous ne pouvons pas prétendre que nous ne voyons pas les œuvres du mal, nous ne pouvons pas prétendre que nous ne voyons pas les œuvres du mal, nous ne pouvons pas rester dans une vie tranquille pour ne pas nous salir les mains".

Au contraire," ajoute-t-il Tout chrétien doit tôt ou tard s'impliquer dans les problèmes des autres, témoigner, apporter la lumière du message de l'Évangile, la mise en pratique des béatitudes dans les situations quotidiennes, qui nous amènent à rechercher l'amour, la justice et la paix, et à rejeter toute forme d'égoïsme, de violence et de dégradation. Et il donne l'exemple du souci des prisonniers et de leurs besoins. "Car c'est dans le traitement des plus petits (cf. Mt 25, 40) que se trouve la mesure de la dignité et de l'espoir d'une société"..

En bref, et c'est le message de François, Les chrétiens sont appelés - également en période de conflit - à apporter la joie, à promouvoir l'unité, à apporter la paix, à apporter la paix au monde. (à commencer par l'Église) et de s'impliquer dans les choses qui ne vont pas bien dans la société. Pour tout cela, nous avons la lumière et la puissance de la grâce qui vient du Saint-Esprit. En tant que fruit du don de soi du Christ, l'Esprit fait de nous des enfants de Dieu et des frères et sœurs entre nous afin que nous puissions diffuser le message de l'Évangile dans le monde entier, qui est une bonne nouvelle pour tous, tout en nous invitant à œuvrer pour le bien de tous.

Une mitre fumante : Bernardino Nozaleda, archevêque de Valence, casus belli du républicanisme espagnol.

L'Espagne de la Restauration, planifiée et pilotée par Antonio Cánovas, cherchait à établir un cadre de coexistence cordiale qui résoudrait de manière satisfaisante et définitive ce que l'on appelle la "question religieuse". Cet objectif louable n'a pas été atteint, en grande partie à cause de l'âpreté des affrontements politiques et des divisions dans les rangs catholiques.

Le "désastre de 98" secoue le pays et le plonge dans un pessimisme politique, moral et culturel qui marquera et donnera son nom à toute une génération d'intellectuels et d'écrivains de l'époque.

Les républicains, par le biais d'une presse bien armée et caractérisée par son anticléricalisme jacobin, de mobilisations et de rassemblements dans toute la péninsule, attaquent le régime constitutionnel et tout ce qu'il représente, en particulier la monarchie et l'Église catholique.

Pendant le "gouvernement court" (1903-1904) du conservateur Antonio Maura, un événement a polarisé la société espagnole jusqu'au paroxysme : la nomination frustrée du dominicain Bernardino Nozaleda, dernier archevêque de Manille sous la domination espagnole, au poste d'archevêque de Valence.

Républicains et libéraux ont allumé leurs torches et, en criant "Mort à Maura ! Mort à Nozaleda !", ils ont enflammé leurs hôtes pour que le prélat ne mette pas les pieds sur le sol valencien et ne prenne pas possession de sa mitre et de sa crosse. Et ils y parvinrent.

Vicente Escrivá Salvador

Licencié en droit de l'université de Valence, diplômé en ressources humaines de l'École supérieure d'administration et de direction des entreprises (ESADE), titulaire d'une maîtrise en histoire moderne de l'université de Valence avec un prix extraordinaire et d'un doctorat en histoire de l'université catholique San Vicente Mártir de Valence (UCV) avec la mention "cum laude". Son expérience professionnelle s'appuie sur trente ans de pratique juridique, en tant que membre de l'Ordre des avocats de Valence (ICAV). Il est membre du corps enseignant de l'école de commerce Lluís Vives de Valence. Il a également participé en tant que chercheur à des projets nationaux. Ses recherches actuelles portent sur l'histoire du droit, l'histoire contemporaine, l'histoire de l'Église, la géopolitique et les relations internationales. Il est également collaborateur et correspondant à Valence pour la revue Fondation CARF.