Kuka Muhammad, arabiaksi Muḥammad (ylistetty), todella oli, ja oliko tarina "ilmestyksestä", joka levisi hänestä ympäri maailmaa islamin nimellä, todella tarina väärinkäsityksestä, väärennetystä uutisesta? Yritämme vastata näihin kysymyksiin täysin tyhjentävästi, ennen kaikkea seuraavasti koska islamin alkuperää koskevan kysymyksen analysointi on välttämätöntä, jotta voidaan ymmärtää tämän opin syntymisen historialliset seuraukset.Uutta, oletettavasti uutta, maailmassa.
Aloitetaan siitä, oliko kyseessä todella väärinkäsitys. Tätä varten kehitämme kolme Muhammedin ja hänen sanomansa uskottavuutta koskevaa oletusta:
Meille kristityille ensimmäinen postulaatti on mahdoton hyväksyä. Jos se olisi totta, puuttuisi itse asiassa uskomme perusta (usko, joka perustuu, kuten olemme nähneet, tuhansiin todistuksiin ja historiallisiin asiakirjoihin).
Toisaalta myös toista väitettä on vaikea hyväksyä, ainakin tieteellisestä näkökulmasta: hypoteesi, jonka mukaan Muhammed on ymmärretty väärin, on melko outo, lähinnä siksi, että hänen aikomuksensa tehdä itsestään profeetta, eikä mikä tahansa profeetta, vaan viimeinen profeetta, profeettojen sinetti, on todistettu. Siksi kolmas hypoteesi on uskottavin, jopa siinä määrin, että Dante sijoittaa Jumalallisessa komediassaan Muhammedin juuri hänen pahan uskonsa vuoksi helvetin alempiin piireihin: "Or vedi com'io mi dilacco!". Vedi come storpiato è Maometto!" [1] (Inferno XXVIII, 30). Toiset, erityisesti Pyhä Johannes Damascene, pitävät hänen sanomaansa kristillisenä harhaoppina, jonka kohtalona oli kuolla sukupuuttoon muutamassa vuodessa.
Joka tapauksessa on vaikeaa, ellei mahdotonta, antaa täsmällistä ja yksiselitteistä vastausta esittämiimme monimutkaisiin kysymyksiin. Nykyaikaisten islamintutkijoiden keskuudessa yleisin mielipide on siis se, että Muhammed oli ainakin saarnansa ensimmäisessä vaiheessa Mekassa, jossa hän näyttelee kiihkeän uskonnollisen uudistajan roolia eikä mitään muuta, todella vakuuttunut siitä, että hän oli saanut todellisen jumalallisen ilmestyksen. Vielä vakuuttuneempi hän oli myöhemmin, hänen julkisen elämänsä seuraavassa vaiheessa, jota kutsuttiin nimellä medinalainen (toisin kuin ensimmäistä, Mekka-nimellä tunnettua vaihetta), siitä, että oli oikein ja tarpeellista antaa ihmisille yksinkertainen uskonto verrattuna siihen asti vallinneisiin ja hänen itsensä enemmän tai vähemmän tuntemiin yksijumalaisuuksiin; uskonto, josta oli riisuttu kaikki elementit, jotka eivät tuntuneet todella hyödyllisiltä varsinkaan hänen kannaltaan. Kaikki tapahtui eri vaiheissa, eräänlaisessa skitsofreniassa, joka aiheutti monia epäilyksiä niin sanottua ilmestystä ja sen välittäjää kohtaan, jopa itseään profeetaksi julistavan henkilön vakuuttuneimmissa kannattajissa.
Esislamilaista Arabiaa koskeva kartta
Vuonna 1975 julkaistussa elokuvassa "The Message" kuvataan yksityiskohtaisesti, millainen Mekka oli Muhammedin saarnan alussa: pakanallinen kaupunki, joka oli uppoutunut ǧāhilīyaan (arabian ja islamin kielessä tämä nimi, joka tarkoittaa käännettynä "tietämättömyyttä", liittyy aikaan ennen islamin tuloa). Tuolloin, 6. vuosisadalla jKr., Arabia oli rajaseutu, joka oli täysin eristyksissä niin sanotusta sivistyneestä maailmasta. Se oli eristyksissä perinteisistä kauppateistä ja karavaanireiteistä (jotka kulkivat Palmyran, Damaskoksen tai Aleppon kaltaisten aavikkosatamien kautta Mesopotamiaan ja sieltä Persianlahden yli Intiaan ja Kiinaan). Aikakausina, jolloin samat kauppareitit eivät olleet kulkukelpoisia sotien ja poliittisen epävakauden vuoksi, Arabiasta tuli kuitenkin tärkeä risteys. Tällöin karavaanarit kulkivat kahta reittiä: toinen Mekan ja toinen Yaṯribin (Medinan) kautta.
Islamin kehto sijaitsee juuri tällä Ḥiǧāziksi kutsutulla alueella, jossa sijaitsevat Mekka (vuonna 570 tai 580 syntyneen Muhammedin kotimaa) ja Medina (kaupunki, jonne Muhammed itse hakeutui Mekassa saarnatessaan syntyneiden riitojen jälkeen: tätä ajanjaksoa kutsuttiin nimellä hiǧra, englanniksi hegira), tärkeimmät asutut keskukset, joiden ympärillä liikkui aina keskenään kamppailevia beduiiniheimoja. Laiduntaminen, metsästys, karavaanien ryöstöretket ja ryöstöretket kilpailevia heimoja vastaan olivat pääasialliset toimeentulotavat, ja elämän ankaruus muokkasi beduiinien luonnetta, ja heillä oli hyve-ihanne, kunniasäännöstö: murūwa. Siinä yhdistyivät vieraanvaraisuuden ja vieraan loukkaamattomuuden käsitteet, uskollisuus sanaansa kohtaan, armottomuus ta‛rissa eli kosto verenvuodatuksesta ja koetusta häpeästä.
Islamia edeltävän Arabian paimentolaiskansojen uskonnollisuus oli puhtaasti fetisististä: pyhiä kiviä kunnioitettiin, ja sielun kuolemanjälkeisestä eloonjäämisestä esitettiin epämääräisiä käsityksiä (täysin absurdi ja pilkattu oli käsitys lihan ylösnousemuksesta, jota Muhammed myöhemmin saarnasi). Joitakin paikkoja pidettiin pyhinä, erityisesti Mekassa sijaitsevaa Kaaban pyhäkköä, jonne ihmiset tekivät pyhiinvaellusmatkoja tiettyjen pyhiksi julistettujen kuukausien aikana ja järjestivät juhlia ja messuja (erityisesti runokilpailuja). Mekassa palvottiin sellaisia jumalia kuin Ḥubal, Al-Lāt, Al-‛Uzzāt ja Al- Manāṯ sekä Kaaban seinään upotettua Mustaa kiveä, eräänlaista arabien panteonia, jossa oli myös Kristuksen kuva (ainoa, jota Muhammed ei tuhonnut palatessaan voitokkaasti hegirasta vuonna 630).
Ennen islamin tuloa Arabia (jossa oli kukoistanut suuri sivilisaatio niemimaan eteläosassa, minaialaisten ja sabalaisten ennen ja himyarilaisten jälkeen) oli muodollisesti persialaisten hallinnassa, jotka olivat karkottaneet abessinialaiset kristityt (kansa, joka oli saapunut Etiopiasta puolustamaan juutalaisten sabalaisten kuninkaiden jälkeen juutalaisten kuninkaiden vainoamia uskontovereitaan), jotka olivat karkottaneet abessinialaiset kristityt (kansa, joka oli kerääntynyt Etiopiasta puolustamaan juutalaisten saabialaisten kuninkaiden vainoamia uskontovereitaan sen jälkeen, kun kuningas Ḍū Nūwās heitti tuhansittain kristittyjä tuliseen uuniin Naǧrānissa vuonna 523). Pohjoisessa, Bysantin valtakunnan reunalla, Konstantinopoliin oli luotu vasallikuningaskuntia, joita hallitsivat Gasanidien (monofysiittisen kristinuskon kannattajiin kuuluneet istuvat nomadit) ja Laḥmidien (nestoriolaiset) dynastiat: nämä valtiot estivät beduiinien ryöstäjiä ylittämästä valtakunnan rajoja ja suojasivat syrjäisempiä alueita siltä sekä karavaanikauppaa. Kristillisten ja juutalaisten elementtien läsnäolo Arabian niemimaalla Muhammedin aikana on siis hyvin varmaa. Nämä elementit olivat kuitenkin heterodoksisia ja harhaoppisia, mikä viittaa siihen, että islamin "profeetta" itse oli harhaanjohdettu monista kristillisistä ja juutalaisista opeista.
Muhammedin elämän ensimmäisestä vaiheesta ei ole tarkkaa historiallista tietoa (tilanne on kummallisesti samanlainen kuin Jeesuksen kohdalla). Toisaalta hänestä on olemassa monia legendoja, jotka ovat nykyään osa islamilaista perinnettä, vaikka näitä anekdootteja ei olekaan tutkittu yksityiskohtaisen historiallisen ja tekstuaalisen analyysin avulla (kuten oli toisaalta apokryfikirjallisten evankeliumien kohdalla). Tästä syystä islamin profeetaksi julistautuneesta henkilöstä on olemassa kaksi erilaista historiankirjoitusta: toinen on nimenomaan muslimien kirjoittama; toinen, jota aiomme tarkastella, on moderni länsimainen historiankirjoitus, joka perustuu luotettavampiin lähteisiin sekä itse Koraaniin, jota voidaan pitää tavalla tai toisella eräänlaisena Muhammedin omaelämäkerrana.
Varmin päivämäärä, joka meillä on, on vuosi 622 (I jKr.), hiǧra, hegira, Muhammedin ja hänen seuraajiensa muutto Yaṯribiin (jonka nimi muutettiin myöhemmin Medinaksi).
Muhammedin syntymävuoden osalta perimätiedon mukaan hän syntyi vuonna 570, vaikkei sen tueksi olekaan riittävästi konkreettisia tietoja, kun taas useat historioitsijat ovat yhtä mieltä siitä, että hän syntyi noin vuonna 580, aina Mekassa.
Muhammad kuului Banū Qurayiš -heimoon (jota kutsutaan myös Korahiiteiksi), syntyi isänsä jo kuoltua ja menetti äitinsä varhain. Hänet otti vastaan ensin isoisänsä ja isoisän kuoleman jälkeen isänisän setä Abū Ṭālib.
Noin kaksikymmenvuotiaana M. siirtyi erään varakkaan leskirouvan palvelukseen, joka oli tuolloin jo korkeassa iässä: Ḫadīǧa oli eräänlainen liikemies, joka kävi hajuvesikauppaa Syyrian kanssa. Hän (josta tuli myöhemmin kuuluisa ensimmäisenä muslimina, koska hän oli itse asiassa ensimmäinen henkilö, joka uskoi Muhammedin olevan Jumalan lähettiläs) meni naimisiin Muhammedin kanssa muutamaa vuotta myöhemmin. Tämä liitto oli ilmeisesti pitkä, onnellinen ja yksiavioinen, niin että ‛Āʼišan, josta Ḫadīǧan kuoleman jälkeen tuli myöhemmin Muhammedin lempivaimo, sanotaan olleen edesmenneestä mustasukkaisempi kuin kaikista muista islamin "profeetan" vaimoista.
Muhammadilla ei ollut lapsia Ḫadīǧan kanssa, kun taas avioliitosta Āʼišan kanssa syntyi neljä tytärtä: Zaynab, Ruqayya, Fāṭima ja Umm Kulṯūm. Muhammadin ainoan pojan, hyvin nuorena kuolleen Ibraḥīmin, äitinä oli kristitty koptilainen jalkavaimo.
Ḫadīǧan puolesta Muḥammadin oli matkustettava karavaanareiden kanssa myymään tavaroita Bysantin rajan taakse eli Syyriaan. Näiden matkojen aikana hän oletettavasti joutui kosketuksiin erilaisten harhaoppisten kristillisten lahkojen (doketistit, monofysiitit, nestoriaanit) jäsenten kanssa, ja he antoivat hänelle opetusta, mutta lukutaidottomana hänellä ei ollut mahdollisuutta tutustua suoraan kristittyjen pyhiin teksteihin. Toistamme kuitenkin, että Mekassa ja sen ympäristössä oli jo olemassa juutalaisen ja kristillisen uskon elementtejä tai yksinkertaisesti monoteistisia ajatuksia, ḥanīf.
Kaikki muuttui Muhammedin elämässä, kun hän oli jo noin neljänkymmenen vuoden ikäinen ja hylkäsi pakanuuden ja omaksui - ja alkoi saarnata - monoteistisia ajatuksia. Muḥammad oli ainakin "profeetallisen" tehtävänsä alkuvuosina vakuuttunut siitä, että hän edusti samaa oppia kuin juutalaiset ja kristityt ja että siksi jopa näiden, samoin kuin pakanoiden, olisi tunnustettava hänet rasūl Allāhiksi, Jumalan lähettämäksi lähettilääksi. Vasta myöhemmässä vaiheessa, kun hän oli jo Medinassa, hän itse huomautti huomattavista eroista hänen julistuksensa ja virallisen kristillisen ja juutalaisen opin välillä. Koraani sisältää itse asiassa vääristeltyjä raamatullisia kertomuksia (sekä Vanhan että Uuden testamentin), samoin kuin Muhammedin kristologiaa koskevia doketiivisia ajatuksia ja hänen sekaannuksiaan kolminaisuusopista (joka hänen mielestään koostui Jumalasta, Jeesuksesta ja Mariasta).
Ibn Iṣḥāqin, Muhammedin ensimmäisen elämäkerran kirjoittajan, mukaan enkeli Gabriel ilmestyi hänelle nukkuessaan luolassa Ḥīra-vuorella Mekan ulkopuolella, kun hän piti käsissään brokattiliinaa ja käski häntä lukemaan ("iqrāʼ"); Muhammed oli kuitenkin lukutaidoton, joten arkkienkeli lausui sūra 96:n (jota kutsutaan "hyytelöksi") viisi ensimmäistä jaetta, jotka Muhammedin mukaan kirjaimellisesti painautuivat hänen sydämeensä.
Tätä yötä kutsutaan laylat al-qadriksi, voiman yöksi. Aluksi Muḥammad ei pitänyt itseään uuden uskonnon alullepanijana vaan sellaisen ilmestyksen vastaanottajana, joka oli lähetetty myös muille häntä edeltäneille Allahin lähettiläille. Itse asiassa hän uskoi, että se, mikä häntä inspiroi, oli katkelmia taivaallisesta kirjasta, umm al-kitābista (kirjan äiti), joka oli jo ilmoitettu myös juutalaisille ja kristityille (joita hän kutsui ahl al-kitābiksi eli kirjan kansaksi).
Continua
Anna lahjoituksellesi kasvot. Auta meitä muodostamaan hiippakunta- ja uskontokuntapappeja.
Ainakin Mekan-kauden alussa kaikki viittaa siihen, että M. tunsi olevansa todella kutsuttu kohottamaan kansalaisiaan hengellisesti, ja juuri hänen henkilökohtainen vakaumuksensa yhdistettynä karismaan, jota häneltä ei puuttunut, sai muut - ensin Ḫadīǧan, sitten hänen serkkunsa ‛Alīn ja sitten hänen tulevan appensa Abū Bakrin - luottamaan häneen. Mekkaanista ajanjaksoa leimaa innokkuus, neofyytille tyypillinen kiihko, eräänlainen naiivius ja vilpittömyys itseään Jumalan lähettilääksi kutsuvassa ihmisessä. Ei ollut turhaa, että monet kutsuivat häntä maǧnūniksi (hulluksi, ǧinnin riivaamaksi), erityisesti siksi, että hänen saarnansa oli järjetöntä: yhden Jumalan olemassaolo, lopullinen tuomio, lihan ylösnousemus; käytännössä hyvin lähellä kristinuskoa ja juutalaisuutta olevan monoteistisen uskon alkeet. "Viisi pilaria [2] (arkān al-islām) eli islamilaisen uskon viisi peruselementtiä otettiin käyttöön vasta myöhemmin, Medinan kaudella, erityisesti paikallisten juutalaisheimojen kanssa käytyjen kontaktien ja kiistojen jälkeen.
Palatakseni takaisin Mekan alkuaikoihin ei ole vaikea kuvitella, miten kaupungin merkkihenkilöt reagoivat Muhammedin saarnoihin, sillä kukaan heistä ei halunnut horjuttaa kaupungin uskonnollista asemaa ja vaarantaa sen taloudellista vaurautta ja ikivanhoja perinteitä vain Muhammedin sanan perusteella, joka, vaikka häntä kehotettiinkin, ei koskaan esittänyt ihmeitä eikä antanut konkreettisia merkkejä ilmestyksistä, jotka hän väitti saaneensa.
Näin alkoi "profeettaan" ja hänen seuraajiinsa kohdistunut vaino, joka johti siihen, että Muhammed joutui lähettämään ainakin kahdeksankymmentä heistä Abessiniaan, jossa he saivat turvapaikan kristityn kuninkaan suojeluksessa.
Islamin tutkija Felix M. Pareja sekä vanhemmat islamilaiset kirjoittajat, esimerkiksi Ṭabarī ja al-Wāqidī, sijoittavat tälle ajanjaksolle kuuluisan jakson "saatanallisista jakeista", johon Koraani näyttää viittaavan sūra 22/52:ssa. [3]
Itse asiassa kävi niin, että Muhammed, yrittäessään päästä sopimukseen Mekan kansalaisten kanssa, olisi joutunut Saatanan kiusaukseen lausuessaan sūraa 53/19 ja julistanut:
"Miten on mahdollista, että te palvotte al-Lātia, al-‛Uzzātia ja al-Manāṯ Lâtia, 'Uzzaa ja Manâtia?" "Miten on mahdollista, että te palvotte al-Lātia, al-‛Uzzātia ja al-Manāṯia? He ovat yleviä Ġarānīq, joilta odotamme heidän esirukoustaan."
Kuten olemme nähneet, nämä kolme jumalatarta olivat olennainen osa mekkalaista panteonia ja eri riittien päähenkilöitä, jotka houkuttelivat satoja pyhiinvaeltajia Kaabaan joka vuosi: Heidän tittelinsä oli "kolme ylevää kurkea" (Ġarānīq), ja niiden olemassaolon myöntäminen merkitsi Allahin esirukousvaltuuksien lisäksi sitä, että jos se toisaalta merkitsi sovinnon tekemistä Mekan eliitin kanssa ja maanpaossa olleiden kannattajiensa paluun sallimista, se toisaalta merkitsi hänen itsensä ja sen jäykän yksijumalaisuuden, jota hän oli tähän asti tunnustanut, diskreditoimista. Ilmeisesti peli ei ollut kynttilän arvoinen, niin paljon, että seuraavana aamuna "Jumalan lähettiläs" perui sanansa ja julisti, että Saatana oli kuiskannut nuo jakeet hänen vasempaan korvaansa Gabrielin sijaan hänen oikeaan korvaansa; niitä oli siis pidettävä saatanallista alkuperää olevina. Sen sijaan saneltiin seuraavat:
"Miten on mahdollista, että te palvotte al-Lātia, al-‛Uzzātia ja al-Manāṯia?" "Miten on mahdollista, että te palvotte al-Lātia, al-‛Uzzātia ja al-Manāṯia? Ne [nämä kolme epäjumalaa] ovat vain nimiä, jotka te ja isänne olette keksineet, eikä Allah ole antanut teille mitään valtuuksia siihen."
Juuri mainittu episodi toi lisää huonoa mainetta Muhammadille, joka vaimonsa ja suojelijasetänsä Abū Ṭālibin kuoleman jälkeen jäi ilman kahta pätevää tukijaa. Tilanteen huomioon ottaen hänen oli pakko (ja tämän ajanjakson sūrat paljastavat sen lohduttomuuden ja hylätyksi tulemisen, johon hän joutui, ja ǧinn sūran sūrassa lasketaan, kuinka monista peikoista tuli muslimeja juuri näinä aikoina) hakea suojaa muualta, minkä hän saavutti löytämällä kelvollisia kuulijoita Mekan pohjoispuolella sijaitsevan Yaṯribin kaupungin asukkaiden joukosta, jota asuttivat tuolloin kolme juutalaisheimoa (Banū Naḍīr, Banū Qurayẓa ja Banū Qaynuqā‛ sekä kaksi beduiiniheimoa). Juutalaiset ja beduiinit eivät olleet hyvissä väleissä, ja Muhammadia kutsuttiin kuuluisuutensa vuoksi puolueettomaksi välimieheksi kiistelijöiden välille, joten vuonna 622, islamin ajan ensimmäisenä vuonna, alkoi hiǧra, "profeetan" ja hänen seuraajiensa, noin 150, hegira. Termi hiǧra ei tarkoita vain "maastamuuttoa" vaan vieraantumista, eräänlaista luopumista kansalaisuudesta ja kuulumisesta Mekkaan ja heimoon, mikä merkitsi kaiken suojelun menettämistä.
Myöhemmin Yaṯribistä tuli Medina (Madīnat al-nabī, profeetan kaupunki). Vastikään tänne saapunut M. otti käyttöön uudistuksia alkukantaisessa islamilaisessa rituaalissa voittaakseen juutalaiset, jotka muodostivat kaupungin varakkaat ja merkkihenkilöt, erityisesti suuntaamalla qiblan, rukoussuunnan, Jerusalemiin. Kun juutalaiset kuitenkin itse saivat tietää Muhammedin hämmennyksestä raamatullisissa asioissa, he pilkkasivat häntä ja tulivat hänen ikuisiksi vihollisikseen. Juuri sillä hetkellä alkoi siis syntyä kahtiajako sen välille, josta kehittyi islam, ja toisaalta juutalaisuuden ja kristinuskon välille. Muhammed ei voinut myöntää, että hän oli hämmentynyt tai että hän ei tuntenut raamatullisia jaksoja, joita hän oli toistuvasti siteerannut seuraajilleen. Hän käytti siis hyväkseen valta-asemaansa opetuslapsiinsa nähden ja syytti juutalaisia ja kristittyjä siitä, että nämä väärensivät tahallaan saamaansa ilmoitusta; sama valta-asema ja auktoriteetti riittävät muslimeille nykyäänkin uskomaan tällaisiin syytöksiin.
Muḥammadin tarkoituksena ei kuitenkaan ollut perustaa uutta uskontoa vaan yrittää palauttaa se, mitä hän piti puhtaana ja oikeana, alkukantaisena uskona, joka perustui Aabrahamiin, joka ei ollut hänelle kristitty eikä juutalainen vaan yksinkertainen monoteisti, arabiaksi ḥanīf. Tällä nimellä hänet tunsivat pakanalliset arabit, jotka pitivät itseään hänen jälkeläisinään Ismaelin kautta. Niinpä Koraanissa Ismaelista tuli Iisakin sijasta Aabrahamin rakastettu poika; juuri Ismael on se, joka Aabrahamin käsketään uhrata Jerusalemissa, jossa nykyään seisoo Kallion kupoli; juuri Ismael rakentaa isänsä kanssa Kaaban pyhäkön Mekkaan, jonne hänen äitinsä Haagar oli löytänyt turvaa sen jälkeen, kun Saara oli karkottanut hänet erämaasta.
Aina kostaakseen juutalaisille, jopa qiblan suunta muuttui ja suuntautui kohti Mekkaa. Islamista tuli arabien kansallisuskonto, jonka kirja ilmestyi arabiaksi: pyhän kaupungin takaisinvaltaamisesta tuli näin ollen perustavoitteena.
Medinassa, Muhammedin hahmossa ja persoonassa, uskonnollinen ja poliittinen auktoriteetti yhdistyvät, ja juuri siellä syntyvät käsitteet umma (muslimien uskovien yhteisö), islamilainen valtio ja ǧihād, pyhä sota: Medinan yhteisö eri uskontojen kanssa. Medinan yhteisö ja siellä tunnustetut eri uskonnot (muslimit, juutalaiset, pakanat) elivät rauhassa Mekasta tulleen välimiehen ja jo poliittisen ja uskonnollisen auktoriteetin alaisuudessa. Muslimit menestyivät erityisen hyvin, ja he saivat huomattavia tuloja ryöstelemällä ohikulkevia karavaanareita. Menestykset ja epäonnistumiset (onnistumisia kutsuttiin jumalallisiksi, epäonnistumisia uskonpuutteeksi, kurittomuudeksi ja pelkuruudeksi) vuorottelivat kampanjoissa mekkalalaisia vastaan. Muutaman vuoden kuluessa M. päätti päästä eroon juutalaisheimoista, jotka olivat tulleet sillä välin vihamielisiksi: ensimmäiset olivat banū Naḍīr, jota seurasi banū Qaynuqā‛, joiden omaisuus takavarikoitiin, mutta joiden henki säästyi; kauheampi kohtalo kohtasi sitä vastoin banū Qurayẓa, jonka naiset ja lapset orjuutettiin ja jonka miesten, joiden omaisuus takavarikoitiin, kurkku leikattiin aukiolla (kuolleita oli noin seitsemänsataa: vain yksi heistä säästyi, koska hän kääntyi islamiin).
Hegira-ajan kuudentena vuonna M. väitti saaneensa näyn, jossa hänelle annettiin Mekan avaimet. Sen jälkeen hän aloitti pitkän valloituskampanjan, rikkoi aselevon (joka oli tuohon aikaan erittäin häpeällinen) ja valloitti yksi toisensa jälkeen Medinan pohjoispuolella olevat rikkaat juutalaiset keitaat. Taloudellinen ja sotilaallinen menestys veti beduiinit puoleensa, ja he alkoivat kääntyä joukoittain (ei tietenkään uskonnollisista syistä). Kaikki huipentui riemuvoittoiseen sisääntuloon kotikaupunkiin vuonna 630, eikä vastarintaa kohdattu. Kaabassa olleet epäjumalat (Kristuksen kuvaa lukuun ottamatta) tuhottiin.
Seuraavat kaksi vuotta M:n ja hänen seuraajiensa voima ja valta vahvistuivat, kunnes "profeetta" kuoli vuonna 632 kuumeeseen ja hourailuun eikä ilmoittanut seuraajiaan.
Muḥammadin elämän analyysistä käy ilmi ennen kaikkea hänen suuri monitulkintaisuutensa sekä hänen persoonallisuutensa, jonka tutkijat usein määrittelevät skitsofreeniseksi hänen asenteidensa ja puheidensa sekä Koraanissa raportoitujen ilmoitustensa ristiriitaisuuden vuoksi. Tästä syystä muslimioppineet ja -teologit turvautuvat käytäntöön nasḫ wa mansūḫ (kumoaminen ja kumoaminen, menettelytapa, jonka mukaan, jos yksi Koraanin kohta on ristiriidassa toisen kanssa, toinen kumoaa ensimmäisen). [4]
Esimerkki tästä on jakso, jossa M. Tätä episodia lainataan tämän artikkelin lopussa) ja monia muita: kohtuuttomat ja epäilyttävät olosuhteet, joissa Allah kirjaimellisesti tulee Muhammedin avuksi ja paljastaa hänelle jakeet, joissa varoitetaan epäuskoisia ja epäilijöitä, jotka uskaltavat syyttää häntä siitä, että hän on joutunut ristiriitaan; tai sanat, joissa Muhammedia itseään kehotetaan olemaan noudattamatta ihmisten lakeja ja tapoja ja hyväksymään ne suosiot, jotka Jumala on suonut vain hänelle:
"Joskus ihmiset ovat halunneet nähdä M:ssä kaksi lähes ristiriitaista persoonallisuutta: Mekan hurskaan agitaattorin ja Medinan yliampuvan poliitikon. [Eri puoliltaan hän vaikuttaa meistä anteliaalta ja julmalta, aralta ja rohkealta, soturilta ja poliitikolta. Hänen toimintatapansa oli äärimmäisen realistinen: hänellä ei ollut mitään ongelmaa kumota yhtä ilmoitusta korvaamalla se toisella, perua sanaansa, käyttää palkattuja salamurhaajia, sysätä vastuu tietyistä teoista muille ja päättää vihamielisyyksien ja kilpailujen välillä. Hänen politiikkansa koostui kompromisseista ja ristiriidoista, joilla hän pyrki aina päämääränsä saavuttamiseen. [Ensimmäiseen vaimoonsa asti hän oli yksiavioinen, mutta olosuhteiden salliessa hänestä tuli suuri naisten ystävä ja hän osoitti mieltymystä leskiä kohtaan." [5]
Gerardo Ferrara
Valmistunut historian ja valtiotieteiden maisteri, erikoistunut Lähi-itään.
Vastaa opiskelijakunnasta
Pyhän Ristin yliopisto Roomassa
