CARF Sihtasutus

9 november, 20

Ekspertide artiklid

Jeesus või Muhammed: kellel on õigus?

Esimene osa. Rännak läbi islami ajaloo.

Kes oli tegelikult Muhammad, araabia keeles Muḥammad (kiidetud), ja kas see "ilmutuse" lugu, mis temast islami nime all üle maailma levis, oli tõesti lugu vääritimõistmisest, võltsitud uudisest? Püüame täiesti mittetäielikult vastata nendele küsimustele, eelkõige järgmisele sest islami päritolu küsimuse analüüsimine on vajalik, et mõista selle õpetuse tekkimise ajaloolisi tagajärgi.Uus, väidetavalt uus, maailmas.

Sissejuhatus

Alustame küsimusega, kas tegemist oli tõesti arusaamatusega. Selleks töötame välja kolm postulaati Muhamedi ja tema sõnumi usaldusväärsuse kohta:

  • Kui Muhammed sai tõesti ilmutuse ja kui see ilmutus on autentne, siis on islam tõeline religioon, Jeesus ei ole Jumal, teda ei ole risti löödud ja ta ei ole ülestõusnud;
  • Kui ta ei võtnud seda vastu või väitis, et ta ei võtnud seda vastu, siis tema jüngrid mõistsid teda valesti, ja nii seisame silmitsi ajaloo kõige kolossaalsema arusaamatusega;
  • Kui ta ei saanud seda üldse, kuid ütles, et sai, siis valetas ta pahauskselt ja tegemist ei olnud mitte arusaamatusega, vaid pettusega.

Meie jaoks, kristlased, on esimene postulaat vastuvõetamatu. Kui see oleks tõsi, siis tegelikult puuduks meie usu alus (usk, mis, nagu me nägime, põhineb tuhandetel tunnistustel ja ajaloolistel dokumentidel).

Teisest küljest tundub ka teine väide raskesti vastuvõetav, vähemalt teaduslikust vaatenurgast: hüpotees, et Muhammad on valesti mõistetud, on üsna kummaline, peamiselt seetõttu, et tema kavatsus näidata end prohvetina, ja mitte suvalise prohvetina, vaid viimasena, prohvetite pitserina, on tõestatud. Seetõttu on kolmas hüpotees kõige usutavam, nii väga, et Dante paigutab Jumalikus komöödias Muhamedi just tema pahausksuse tõttu põrgu alumistesse ringidesse: "Or vedi com'io mi dilacco!". Vedi come storpiato è Maometto!" [1] (Inferno XXVIII, 30). Teised, eriti püha Johannes Damaskus, nimetavad tema sõnumit kristlikuks ketserluseks, mis on määratud mõne aasta jooksul välja surema.

Igal juhul on raske, kui mitte võimatu, anda täpset ja ühemõttelist vastust meie esitatud keerulistele küsimustele. Seega on tänapäeva islamistide seas kõige enam levinud arvamus, et Muhammed oli vähemalt oma jutluse esimeses etapis, Mekas, kus ta mängib kuumutatud usureformaatori rolli ja mitte midagi enamat, tõesti veendunud, et ta on saanud tõelise jumaliku ilmutuse. Hiljem, oma avaliku elu järgmises etapis, mida nimetati mediinlaseks (erinevalt esimesest, mis oli tuntud kui mekklane), oli ta veelgi enam veendunud, et on õige ja vajalik anda inimestele lihtne religioon, võrreldes seni eksisteerinud monoteismidega, mida ta ise oli enam-vähem tundnud; religioon, mis oli eemaldatud kõigist elementidest, mis ei tundunud eriti tema jaoks tõeliselt kasulikud. See kõik toimus eri etappides, omamoodi skisofreeniana, mis tekitas palju kahtlusi nn ilmutuse ja ilmutuse kandja suhtes, isegi enesereklamatsiooni kõige veendunumate toetajate seas.

islami eelne araabia 1

Islamieelse Araabia kaart

Kontekst: islamieelne ǧāhilīya Araabia.

1975. aasta film "The Message" kirjeldab üksikasjalikult, milline oli Meka Muhamedi jutluse alguses: paganlik linn, mis oli sukeldunud ǧāhilīya'sse (araabia keeles ja islamis on see nimi, mis tähendab tõlgituna "teadmatust", seotud islami tulekule eelneva perioodiga). Sel ajal, 6. sajandil pKr, oli Araabia piirialaks, mis oli nn tsiviliseeritud maailmast täielikult ära lõigatud. See oli ära lõigatud traditsioonilistest kaubateedest ja karavaniteedest (mis kulgesid läbi "kõrbesadamate", nagu Palmyra, Damaskus või Aleppo, Mesopotaamiasse ja sealt edasi üle Pärsia lahe Indiasse ja Hiinasse). Perioodidel, mil samad kaubateed ei olnud sõdade ja poliitilise ebastabiilsuse tõttu läbitavad, muutus Araabia siiski oluliseks ristteeks. Sellisel juhul oli kaks marsruuti, mida karavanid järgisid: üks läbi Meka, teine läbi Yaṯribi (Mediina).

Islami häll asub just selles piirkonnas, mida nimetatakse Ḥiǧāziks, kus asuvad Meka (570. või 580. aastal sündinud Muhamedi kodumaa) ja Medina (linn, kuhu Muhamed ise pärast tema jutlustamisest Mekas tekkinud vaidlusi põgenes: perioodi nimetatakse hiǧra, inglise keeles hegira), peamised asustatud keskused, mille ümber tiirlevad nomaadidest beduiini hõimud, kes alati omavahel võitlesid. Karjatamine, jahipidamine, karavanide rüüstamine ja rüüsteretked rivaalitsevate hõimude vastu olid peamised elatusvahendid ning elu karmus kujundas beduiinide iseloomu, kellel oli virtuse ideaal, aukoodeks: murūwa. See ühendas mõisteid külalislahkus ja külalise puutumatus, truudus oma sõnale, halastamatus ta‛r, s.t. kättemaks verevalamise ja häbistamise eest.

Islamieelse Araabia nomaadi- ja sessiivsete inimeste religioossus oli puhtalt fetišistlik: austati pühasid kive, millel olid ebamäärased ettekujutused hinge säilimisest pärast surma (täiesti absurdne ja pilkane oli arusaam liha ülestõusmisest, mida hiljem Muhammad kuulutas). Mõnda paika peeti pühaks, eelkõige Ka‛ba pühapaika Mekas, kuhu teatavatel pühaks kuulutatud kuudel tehti palverännakuid ning korraldati festivale ja laatasid (eelkõige luulevõistlusi). Mekas kummardati selliseid jumalaid nagu Ḥubal, Al-Lāt, Al-‛Uzzāt ja Al- Manāṯ, samuti Ka'ba seinale asetatud Musta kivi, mis oli omamoodi araabia panteon, milles leidus ka Kristuse kuju (ainus, mida Muhammed ei hävitanud oma võidukäigult tagasituleku ajal hegira'st 630. aastal).

Enne islami tulekut oli Araabia (kus poolsaare lõunaosas oli õitsenud suur tsivilisatsioon, mis oli enne minaiidide ja sablaste ja pärast seda himüarlaste oma) ametlikult pärslaste võimu all, kes olid ajanud välja abessiinia kristlased (rahvas, kes oli Etioopiast tulnud kaitsma oma usukaaslasi, keda juudi kuningate järel juudi sablased taga kiusasid), kes oli välja ajanud Abessiinia kristlased (rahvas, kes oli Etioopiast kokku tulnud, et kaitsta oma usukaaslasi, keda juudi sabai kuningad pärast kristlaste massimõrva taga kiusasid, kes kuningas Ḍū Nūwās viskas tuhandete kaupa tuleahju Naǧrānis 523. aastal). Põhjaosas, Bütsantsi impeeriumi serval, olid loodud Konstantinoopoli vasallkuningriigid, mida valitsesid Gasaniidide (monofisiitliku kristliku usuga sessiivsed nomaadid) ja Laḥmidide (nestoriaanid) dünastia: need riigid takistasid beduiini rüüstajate piiriületust, kaitstes selle eest kaugemaid piirkondi ja ka karavanikaubandust. Kristlike ja juudi elementide olemasolu Araabia poolsaarel Muhamedi ajal on seega väga kindel. Need elemendid olid aga heterodokssed ja ketserlikud, mis viitab sellele, et islami "prohvet" ise oli paljude kristlike ja juudi õpetuste osas eksinud.

Muhammad

Muhamedi elu esimese etapi kohta puuduvad täpsed ajaloolised andmed (olukord on kummalisel kombel sarnane Jeesuse omaga). Teisalt on tema kohta palju legende, mis on nüüdseks osa islami traditsioonist, kuigi neid anekdoote ei ole uuritud üksikasjaliku ajaloolise ja tekstianalüüsi abil (nagu seda tehti seevastu apokrüüfiliste evangeeliumide puhul). Seetõttu leiame islami isehakanud prohveti kohta kaks erinevat historiograafiat: üks, nimelt moslemite oma; teine, mida me käsitleme, on kaasaegne lääne historiograafia, mis põhineb usaldusväärsematel allikatel, samuti Koraanil endal, mida võib ühel või teisel viisil pidada Muhamedi omamoodi autobiograafiaks.

Kõige kindlam kuupäev, mis meil on, on 622 (I k.a.), hiǧra, hegira, Muhamedi ja tema järgijate väljarändamine Yaṯribi (hiljem ümber nimetatud Mediinaks).

Mis puutub Muhamedi sünniaastasse, siis traditsioon ütleb, et ta sündis 570. aastal, kuigi seda ei toeta piisavalt konkreetsed elemendid, samas kui mitmed ajaloolased on ühel meelel, et ta sündis umbes 580. aastal, alati Mekas.

Muhammad kuulus Banū Qurayiši (ka Korahiidid) hõimu, sündis, kui tema isa oli juba surnud, ja kaotas ema varakult. Seejärel võttis teda vastu kõigepealt tema vanaisa ja pärast vanaisa surma tema isapoolne onu Abū Ṭālib.

Umbes kahekümneaastaselt astus M. ühe jõuka lesknaise Ḫadīǧa teenistusse, kes oli sel ajal juba kõrges eas ja kauples parfüümidega Süürias. Ta (kes sai hiljem kuulsaks kui esimene moslem, sest ta oli tegelikult esimene inimene, kes uskus, et ta on Jumala sõnumitooja) abiellus Muhammadiga mõned aastad hiljem. See liit oli ilmselt pikk, õnnelik ja monogaamne, nii et ‛Āʼiša, kellest pärast Ḫadīǧa surma sai hiljem Muhamedi lemmiknaine, olevat olnud surnu suhtes armukadedam kui kõigi teiste islami "prohveti" elu aegsete naiste suhtes.

Muhammadil ei olnud Ḫadīǧaga lapsi, kuid abielust Āʼišaga sündis neli tütart: Zaynab, Ruqayya, Fāṭima ja Umm Kulṯūm. Muhamedi ainus poeg Ibraḥīm, kes suri väga noorelt, oli kristlasest koptidest konkubiin, kelle ema oli kristlane.

Ḫadīǧa nimel pidi Muḥammad reisima karavanidega, et müüa kaupu väljaspool Bütsantsi piiri, st Süürias. Nende reiside käigus puutus ta arvatavasti kokku erinevate ketserlike kristlike sektide (doketistid, monofüsiidid, nestoriaanid) liikmetega, keda nad õpetasid, ilma et tal oleks kirjaoskamatuna olnud võimalik tutvuda otseselt kristlike pühade tekstidega. Me kordame siiski, et juudi ja kristliku usu elemendid - või lihtsalt monoteistlikud ideed, ḥanīf - olid juba olemas Mekas ja selle ümbruses.

Kõik muutus Muhamedi elus, kui ta oli juba umbes neljakümneaastane ja hülgas paganluse, et võtta omaks - ja hakata kuulutama - monoteistlikke ideid. Muḥammad oli vähemalt oma "prohvetliku" missiooni algusaastatel veendunud, et ta kuulutab sama õpetust kui juudid ja kristlased ning et seetõttu peaksid isegi need, nagu ka paganad, tunnustama teda kui rasūl Allāhi, Jumala poolt saadetud sõnumitoojat. Alles hiljem, kui ta oli juba Mediinas, märkis ta ise, et tema jutlustamine erineb märkimisväärselt ametlikust kristlikust ja juudi õpetusest. Tegelikult sisaldab Koraan piibli jutustuste (nii Vana kui ka Uue Testamendi) moonutusi, samuti Muhamedi doketilisi ideid kristoloogiast ja tema segadust kolmainsusõpetusest (mis tema arvates koosneb Jumalast, Jeesusest ja Maarjast).

Ibn Iṣḥāqi, Muhamedi esimese biograafi sõnul ilmus talle Meka lähedal Ḥīra mäel asuvas koopas magades ingel Gabriel, kes hoidis käes brokaatriiet ja käskis tal lugeda ("iqrāʼ"); Muhammad oli aga kirjaoskamatu, nii et see oli peaingel, kes luges ette sūra 96 esimesed viis salmi (mida nimetatakse "trombi"), mis Muhammadi sõnul olid sõna otseses mõttes tema südamesse sissepressitud.

Seda ööd nimetatakse laylat al-qadriks, võimu ööks. Alguses ei pidanud Muḥammad ennast uue religiooni algatajaks, vaid talle eelnenud Jumala saadikutele edastatud ilmutuse vastuvõtjaks. Tegelikult uskus ta, et see, mis teda inspireeris, olid lõigud taevasest raamatust, umm al-kitābist (raamatu ema), mis oli juba ilmutatud ka juutidele ja kristlastele (keda ta nimetas ahl al-kitābiks, st raamatu rahvaks).

Continua

Preestrid, Jumala naeratus maa peal

Andke oma annetusele nägu. Aidake meil kujundada piiskopkonna- ja vaimulikke preestreid.

Vähemalt mekkiaja alguses viitab kõik sellele, et M. tundis tõelist kutsumust oma kaaskodanikke vaimselt üles tõsta ja just tema isiklik veendumus koos karisma, millest tal puudust ei olnud, ajendas teisi - kõigepealt Ḫadīǧa, seejärel tema nõbu ‛Alī ja seejärel tema tulevane abikaasa Abū Bakr - temasse uskuma. Meka perioodile on iseloomulik innukus, neofüüdile omane innukus, mingi naiivsus ja siirus Jumala isehakanud sõnumitoojas. Mitte ilmaasjata nimetasid paljud teda maǧnūniks (hullumeelseks, ǧinni poolt riivatud), eriti sellepärast, et see, mida ta jutlustas, oli absurdne: ühe Jumala olemasolu, lõplik kohtuotsus, liha ülestõusmine; praktikas olid need kristlusele ja judaismile väga lähedased monoteistliku usu algelised elemendid. Viis sammast [2] (arkān al-islām), s.t. islami usu viis põhielementi, võeti kasutusele alles hiljem, Meditsiini perioodil, eriti pärast kontakte ja vaidlusi kohalike juudi hõimudega.

Tagasi pöördudes Meka algusaegade juurde, ei ole raske ette kujutada, kuidas linna prominentsed inimesed reageerisid Muhamedi jutlustamisele, sest keegi neist ei tahtnud linna usulist status quo'd õõnestada, seades ohtu linna majandusliku õitsengu ja iidsed traditsioonid, ainult Muhamedi sõnade põhjal, kes, kuigi teda selleks kutsuti, ei teinud kunagi imesid ega andnud mingeid käegakatsutavaid märke ilmutustest, mille ta väidetavalt oli saanud.

Nii algas "prohveti" ja tema järgijate tagakiusamine, mis viis selleni, et Muhammed pidi vähemalt kaheksakümmend neist saatma Abessiiniasse, et nad leiaksid varjupaika kristliku kuninga kaitse all.

Nii islamiteadlane Felix M. Pareja kui ka vanemad islami autorid, näiteks Ṭabarī ja al-Wāqidī, paigutavad kuulsa "saatanaverside" episoodi, millele Koraan näib viitavat sūra 22/52, sellesse perioodi. [3]

Tegelikult juhtus, et Muhammad, et püüda jõuda kokkuleppele Meka kaaskodanikega, oleks saatan kiusanud teda sūra 53/19 ettekandmise ajal ja ta oleks kuulutanud:

"Kuidas on see, et te kummardate al-Lāt, al-‛Uzzāt ja al-Manāṯ Lât, 'Uzza ja Manât? Nad on ülendatud Ġarānīq, kellelt me ootame nende eestpalvet."

Nagu me nägime, olid need kolm jumalannat Meka panteoni põhiline osa ja erinevate riituste peategelased, mis meelitasid igal aastal sadu palverändureid Ka‛basse: nende tiitel oli "kolme ülevale kraanale" (Ġarānīq) ja nende olemasolu tunnistamine tähendas, lisaks võimule eestpalvele Allahi juures, kui see tähendas ühelt poolt leppimist Mekka eliidiga ja nende pagendatud järgijate tagasipöördumise lubamist, siis teiselt poolt tema enda ja tema seni kuulutatud jäiga monoteismi diskrediteerimist. Ilmselt ei olnud see mäng küünalt väärt, nii et järgmisel hommikul võttis "Jumala Sõnumitooja" oma sõnad tagasi ja teatas, et saatan oli need salmid sosistanud talle vasakusse kõrva, mitte Gabriel paremasse; seega tuleb neid pidada saatanlikuks päritoluga. Selle asemel dikteeriti järgmine:

"Kuidas on see, et te kummardate al-Lāt'i, al-‛Uzzāt'i ja al-Manāṯ'i? Need [need kolm ebajumalat] on ainult nimed, mida teie ja teie isad on välja mõelnud, ja Jumal ei andnud teile nende jaoks mingit volitust.

Äsja viidatud episood tõi Muhammadile täiendavat halvustust, kes pärast oma naise ja tema onu-pooldaja Abū Ṭālibi surma jäi ilma kahe mõjusa toetajata. Olukorda arvestades oli ta sunnitud (ja selle perioodi sūra näitab, millises lootusetuses ja mahajäetuses ta end leidis, ǧinn sūra loeb, kui palju peigmehi sai moslemiteks just neil aegadel) otsima kaitset mujalt, mille ta saavutas, leides kuulajaid Mekast põhja pool asuva Yaṯribi linna elanike seas, kus elas kolm juudi hõimu (Banū Naḍīr, Banū Qurayẓa ja Banū Qaynuqā‛ ning kaks beduiini hõimu). Juudid ja beduiinid ei olnud omavahel heades suhetes ning Muhammad oli oma kuulsuse tõttu kutsutud erapooletuks vahekohtunikuks vaidlejate vahel, nii et 622. aastal, islami ajastu esimesel aastal, algas hiǧra, "prohveti" ja tema umbes 150 poolehoidja hegira. Mõiste hiǧra ei tähenda mitte lihtsalt "väljarännet", vaid võõrandumist, omamoodi kodakondsusest ja Mekasse ja hõimu kuuluvusest loobumist, mis toob kaasa igasuguse kaitse kaotamise.

Yaṯribi nimetati hiljem Mediinaks (Madīnat al-nabī, prohveti linn). Äsja siia saabunud M., et võita juudid, kes moodustasid linna rikkad ja tuntud isikud, võttis kasutusele uuendusi algupärases islami rituaalis, eelkõige suunates qibla, palvesuuna, Jeruusalemma poole. Kui aga juudid ise said teada, et Muhammad on piibellikes küsimustes segaduses, mõnitasid nad teda, tehes temast igaveseks vaenlase. Just sel hetkel hakkas siis tekkima lõhe ühelt poolt islami ning teiselt poolt judaismi ja kristluse vahel. Muhammed ei suutnud tunnistada, et ta oli segaduses või et ta ei teadnud piibli episoode, mida ta oma järgijatele korduvalt tsiteeris. Ta kasutas siis oma ülemvõimu oma jüngrite üle ja süüdistas juute ja kristlasi selles, et nad on tahtlikult võltsinud saadud ilmutust; samast ülemvõimust ja autoriteedist piisab, et moslemid usuksid selliseid süüdistusi ka tänapäeval.

Muḥammad ei kavatsenud siiski rajada uut usku, vaid üritas taastada seda, mida ta pidas puhtaks ja tõeliseks, algupäraseks usuks, mis põhines Aabrahamil, kes tema jaoks ei olnud ei kristlane ega juut, vaid lihtne monoteist, araabia keeles ḥanīf. Selle nimetuse all tunti teda paganlikud araablased, kes pidasid end tema järeltulijateks Ismaeli kaudu. Ja nii sai Koraanis Iisaku asemel Ismaelist Aabrahami armastatud poeg; just Ismael on see, keda Aabrahamil on käsk ohverdada Jeruusalemmas, kus täna seisab kaljukuppel; just Ismael ehitab koos oma isaga Mekasse Ka‛ba pühamu, kuhu pealegi oli tema ema Hagar pärast Saara poolt kõrbest väljaajamist põgenenud.

Alati kättemaksuks juutidele, isegi qibla suund muutus ja oli orienteeritud Meka poole. Islamist sai araablaste rahvusreligioon, mille araabia keeles ilmutatud raamatust sai seega püha linna tagasivallutamine põhieesmärgiks.

Mediinas, Muhamedi kuju ja isiku näol, saavad kokku religioosne ja poliitiline autoriteet ning just seal sünnivad mõisted umma (moslemi usklike kogukond), islami riik ja ǧihād, püha sõda: Mediina kogukond koos erinevate religioonidega. Mediina kogukond koos erinevate usunditega (moslemid, juudid, paganad) elas rahus Mekast tulnud vahekohtuniku ja juba poliitilise ja religioosse võimu all. Moslemid õitsesid eriti hästi, saades märkimisväärset tulu läbisõitvate karavanide rüüstamise kaudu. Edukad ja ebaõnnestumised (õnnestumisi nimetati jumalikeks, ebaõnnestumisi usupuuduseks, distsiplineerimatuseks ja argpükslikkuseks) vaheldusid kampaaniates mekaallaste vastu. Mõne aasta jooksul on aga M. otsustas vabaneda vahepeal vaenulikuks muutunud juudi hõimudest: esimesed olid banū Naḍīr, kellele järgnesid banū Qaynuqā‛, kelle vara konfiskeeriti, kuid kelle elu jäi puutumata; veelgi julmem saatus tabas aga banū Qurayẓa, kelle naised ja lapsed orjastati ning kelle meestel, kelle vara konfiskeeriti, lõigati väljakul kurk läbi (surnuid oli umbes seitsmesaja: ainult üks neist pääses, sest ta pöördus islami usku).

Hegira kuuendal aastal väitis M., et sai nägemuse, milles talle anti Meka võtmed. Seejärel alustas ta pikka vallutuskampaaniat, rikkudes vaherahu (mis oli tolle aja kohta kohutavalt ebaväärikas) ja vallutades üksteise järel Mediinast põhja pool asuvad rikkalikud juudi oaasid. Majanduslik ja sõjaline edu oli magnetiks beduiinidele, kes hakkasid massiliselt usku pöörduma (ilmselt mitte usulistel põhjustel). See kõik kulmineerus triumfaalse sisenemisega kodulinna 630. aastal, mis ei leidnud mingit vastupanu. Ka‛ba's olevad iidolid (välja arvatud Kristuse kuju) hävitati.

Järgmise kahe aasta jooksul tugevnesid M. ja tema järgijate jõud ja võim, kuni "prohvet" 632. aastal suri palavikus ja deliiriumis, ilma et ta oleks andnud märku järeltulijatest.

Muḥammadi elu analüüsist selgub eelkõige tema suur mitmetähenduslikkus koos tema isiksusega, mida teadlased määratlevad sageli skisofreeniliseks, sest tema hoiakud ja kõned ning Koraanis esitatud ilmutused on vastuolulised. Just sel põhjusel kasutavad moslemite õpetlased ja teoloogid nasḫ wa mansūḫ (tühistamine ja tühistamine, menetlus, mille kohaselt, kui üks Koraani lõik on vastuolus teise lõikega, tühistab teine lõik esimese). [4]

Selle näiteks on episood, kus M. Ta läheb oma lapsendatud poja Zaydi majja (just seda episoodi tsiteeritakse käesoleva artikli lõpus) ja palju muud: ekstravagantsed ja kahtlased asjaolud, kus Jumal tuleb Muhammadile sõna otseses mõttes appi ja ilmutab talle salmid, mis manitsevad uskmatuid ja kahtlejaid, kes julgevad teda süüdistada, et ta on sattunud vastuollu; või sõnad, mis julgustavad Muhammadit ennast mitte tahtma järgida inimeste seadusi ja tavasid ning võtma vastu Jumala poolt talle üksi antud soosingut:

"Mõnikord on inimesed tahtnud näha M.-is kahte peaaegu vastandlikku isiksust: Meka vaga agitaatori ja Mediina üleoleva poliitiku isiksust. [Oma erinevates aspektides näib ta meile olevat helde ja julm, arglik ja julge, sõdalane ja poliitik. Tema tegutsemisviis oli äärmiselt realistlik: tal polnud probleemi tühistada üks ilmutus, asendades selle teisega, võtta tagasi oma sõna, kasutada palgamõrvareid, panna vastutus teatud tegude eest teistele inimestele, otsustada ise vaenu ja rivaalitsemise vahel. Tema poliitika oli kompromisside ja vastuolude poliitika, mis oli alati suunatud tema eesmärgi saavutamisele. [Kuni esimese naise saamiseni oli ta monogaamne, kuid kui asjaolud seda võimaldasid, muutus ta suureks naiste sõbraks ja näitas üles eelistus leskede suhtes." [5]

Lisa

  1. "Vaadake, kuidas ma olen lõhki, vaadake, kui räsitud on Mohammed! Dante paigutab Muhamedi IX Bolgia VIII põrgu ringis olevate ebakõla külvajate hulka, kelle karistuseks on mõõgaga relvastatud deemoni poolt tükkideks rebimine. Muhammad ilmub laulus XXVIII, vv. 22-63, lõigatud lõuast pärakuni, tema sisikond ja siseorganid ripuvad jalgade vahel; ta ise ilmub Dantele ja näitab oma haavu, avades rinna, selgitades, et tema ja tema kaaslased on maailmas skandaali ja skisma külvanud, mistõttu nad on nüüd fessi, s.t. lõigatud deemoni poolt, kes neid sandistab deemoniga, kes neid mõõgaga sandistab (kusjuures haavad paranevad ja avanevad seejärel uuesti).
  2. Islami viis sammast on järgmised: šahāda, usutunnistus; ṣalāt, palve viis korda päevas; zakāt, almus või kümnis; ṣawm, paastumine püha kuu ramaḍān; ḥaǧǧǧǧ, palverännak Makkasse vähemalt kord elus ḏu-l-ḥiǧǧǧa).
  3. "Ja Me ei ole saatnud enne sind [Muhammad] Sõnumitooja või prohvet ilma Saatanata sosistades oma rahvale, et nad ei peaks õigesti aru saama, kui nad edastasid neile jumalikke käske. Aga Jumal nurjab saatana plaanid ja teeb selgeks oma ettekirjutused, sest Jumal on kõiketeadlik, kõiketeadev, kõiketeadlik."
  4. Nii näiteks näeme Mekka värsse, mis on seega vanemad, kus räägitakse kristlastest kui parimatest inimestest, samas kui teised värsid Meditsiini ajastust julgustavad moslemeid võitlema võitlevate kristlaste vastu, kuni viimased ei maksa alandatult ǧizya ja ḫarāǧ maksu, st erilisi makse, mida kristlased ja juudid peavad maksma moslemi riigi riigikassasse, et saada selle kaitset teise klassi kodanikena.
  5. Pareja, F.M., Islamologia, Roma, Orbis Catholicus, 1951, lk 70.

Gerardo Ferrara
Lõpetanud ajaloo ja politoloogia eriala, spetsialiseerunud Lähis-Idale.
Vastutab üliõpilaskonna eest
Püha Risti Ülikool Roomas

Jagage Jumala naeratust maa peal.

Me määrame teie annetuse konkreetsele piiskopkonna preestrile, seminari või vaimulikule, et te saaksite teada tema lugu ja palvetada tema eest nime ja perekonnanime järgi.
ANNETAGE PRAEGU
ANNETAGE PRAEGU