Liturgilised esemed muutusid kristluse esimestest sajanditest alates üha olulisemaks. Paljud neist olid mõeldud kui reliikviad, nagu näiteks Püha Graal ja Lignun Crucis. Sakraalsete anumate olemasolu keskajal on ilmne mitte ainult tänapäevani säilinud esemetest, vaid ka arvukatest dokumentaalsetest allikatest: kirikuinventaridest, kus on kirjas teatavate liturgiliste esemete, sealhulgas pühade anumate omandamine või annetamine.
Tänapäeval nimetatakse pühadeks anumateks liturgilise jumalateenistuse riistadeks, mis on in otsene kokkupuude armulauaga. Kuna need on pühad, kasutatakse neid ainult selleks otstarbeks ja neid peab õnnistama piiskop või preester.
Lisaks peab neil olema vajalik väärikus, et viia läbi püha missat. Hispaania piiskopliku konverentsi kohaselt peavad need olema valmistatud väärikast metallist või muust tugevast, purunematus ja parandamatust materjalist, mida igas kohas peetakse väärikaks.
The paten ja kruus on kristluse algusest peale kõige olulisemad pühad anumad. Need sisaldavad leiba ja veini, mida pühalikus missas pühitsetakse. Aja möödudes ning euharistilise jumalateenistuse ja usklike vajaduste tõttu on ilmunud ka teisi pühasid anumaid, nagu tiborium või püks ja monstrants, samuti muid tarvikuid.
Pärast sakramentide pühitsemist puhastab ja puhastab preester kasutatud liturgilised esemed, sest need peavad olema puhtad ja hästi hoitud.
Preestrile on hädavajalik omada kõiki vajalikke elemente, et jagada sakramente ja pidada püha missat.
Seepärast ongi Patronato de Acción Social (PAS) CARF Foundation annab igal aastal rohkem kui 60 komplekti pühasid anumaid täielik diakonite ja preestrite jaoks kogu maailmast, kes õpivad Pamplonas ja Roomas. Praegune seljakott sisaldab kõike vajalikku, et püha missat väärikalt tähistada igal pool, ilma et oleks vaja eelnevat paigaldust.
The Püha anuma juhtum CARF Foundation võimaldab noortel preestritel, kellel puuduvad vahendid, anda sakramente seal, kus neid kõige rohkem vajatakse. Sel ajal ei ole nende ees ainult preester, vaid ka kõik heategijad, kes võimaldavad neil oma teenistust piisava materiaalse väärikusega teostada.
Pühad anumad esmane on need, mis on eelnevalt pühitsetud ja mis on määratud sisaldama Püha Euharistiat. Nagu altar, pateen, tiborium, monstrants ja tabernaakel.
Erinevalt pühadest anumatest sekundaarne, mis ei puutu kokku armulauaga, kuid mis on mõeldud jumalateenistuseks, nagu näiteks kruusid, atsetre, iisop, suitsupulber, kell, alb ja küünlajalg.muu hulgas.
Ladina keelest calix mis tähendab joogitassi. Kruus on püha anum par excellence. Seda kasutasid Jeesus ja apostlid viimasel õhtusöögil, tõenäoliselt oli see karikas kiddush (juudi rituaalne lauanõu paasapüha tähistamiseks), mis oli tol ajal poolvääriskivist valmistatud kauss.
Varaseimad teadaolevad sünodite ametlikud dekreedid pärinevad 11. sajandist, keelavad juba selgesõnaliselt klaasi, puidu, sarve ja vase kasutamise, sest see on kergesti oksüdeeruv. Tina on talutav ja selle asemel soovitatakse kasutada väärismetalle.
Vana aja kruusi kuju sarnanes pigem karika või amfora kujuga, millel oli sageli kaks käepidet, et seda oleks hõlpsam käsitseda. Seda tüüpi kruusi kasutati kuni 12. sajandini. Alates sellest sajandist eristuvad peaaegu kõik käepidemeta karikad pokaali laiuse ja suurema eraldatuse poolest pokaali ja jalgade vahel, mis moodustavad pokaali varre koos sõlmega keskkõrgusel.
See pärineb kreeka keelest phatne mis tähendab plaati. See viitab madalale, veidi kumerale kandikule või taldrikule, millele pühitsetud leib pannakse armulauas. Pateen võeti liturgilises kasutuses kasutusele samal ajal kui kruus ja selle kumer külg peab olema kullatud. Oluline on, et see võimaldaks hõlpsasti osakeste kogumist kehale.
Viimase õhtusöömaaja kirjeldustes mainitakse leivaga kaetud tassi, mis oli Jeesuse ees laual (Mt 26:23; Mk 14:20). Mis puutub pateeni materjali, siis see järgis sama arengut, mida tegi ka kališš.
Säilitamine Euharistia pärast missat on komme, mis ulatub tagasi kristluse algusaegadesse, mille eest ciborium.
Vanasti pidasid usklikud mõnikord armulaua peene hoolega oma kodudes. Püha Cyprianus räägib väikesest kirstust või laekast, mida hoiti kodus selleks otstarbeks (De lapsis, 26: PL 4,501). Loomulikult hoiti seda ka kirikutes. Neil oli ruum nimega sekretariaat o sacrarium, milles oli mingi kapp (conditorium), kus hoiti euharistilist kirstu. Need conditorium olid esimesed tabernaaklid. Need olid tavaliselt valmistatud kõvast puidust, elevandiluust või väärismetallist ja neid nimetati píxides -lise, hingedega kaanega või koonilise, torni kujuga kaanega, millel on jalg.
Hiliskeskajal muutus populaarseks võimalus võtta armulaud väljaspool missat, mis nõudis suuremat suurust ja kujunes välja tänapäevaseks tsiborium: suur karikas, mida kasutatakse armulaua jagamiseks usklikele ja seejärel selle hoidmiseks, et säilitada Kristuse armulaua ihu. Kui seda hoitakse pühakojas, on see kaetud ümmarguse looriga, mida nimetatakse koonopeks, mis on ka nimi, mis on antud loorile, mis katab pühakoda liturgilise hooaja värvi.
Kohtades, kus püha õhtusöömaaeg viiakse pidulikult haigetele, kasutatakse väikest sama stiili tsiboriumi. Kasutatav väike püks on valmistatud samast materjalist kui siborium. See peaks olema seestpoolt kullatud, selle alumine osa peaks olema keskelt kergelt tõusnud ja seda peaks õnnistama tsiboriumi kuju. Benedictio tabernaculi (Rit. Rom., tit. VIII, XXIII). Seda nimetatakse ka teak või portaviático ja on tavaliselt peenest materjalist valmistatud ümmargune kast.
Monstrants on klaasiga raamitud urn, milles on kujutatud püha sakrament on avalikult eksponeeritud. See võib olla valmistatud kullast, hõbedast, messingist või kullatud vasest. Kõige sobivam kuju on päikese kuju, mis kiirgab oma kiiri kõikjale. The lunett (mehelik või lunula) on monstrantsi keskel asuv anum, mis on valmistatud samast materjalist.
Lünett, kui see sisaldab püha sakramenti, võib asetada tabernaklisse monstrantsikarbi sisse, kui see sisaldab püha sakramenti. Kui tabernaklis on piisavalt ruumi monstrantsi hoidmiseks, siis tuleks see katta valge siidist looriga. Seda kasutatakse ka protsessioonidel väljaspool kirikut erilistel puhkudel, nagu näiteks Corpus Christi püha.
Kõik need anumad peavad olema valmistatud kullast, hõbedast või muust materjalist, kuid seestpoolt kullatud, siledad ja poleeritud ning nende peal võib olla rist.
Kruusid on kaks väikest purki kus vesi ja vein, mis on vajalikud, et tähistada püha Püha missat. Preester segab veini vähese veega ja selleks on tal täiendav lusikas. Need on tavaliselt valmistatud klaasist, et preester saaks vee veini sees tuvastada ja ka seetõttu, et neid on lihtsam puhastada. Siiski võib leida ka pronksist, hõbedast või tinast kruuse.
See on katel, millesse pannakse püha vesi ja mida kasutatakse pühitsemiseks. liturgilised piserdused. Kogu sõelaga kogutud vesi hajutatakse tampooniga.
Tööriistad, millega piserdab püha vettmis koosneb käepidemest, mille otsas on hulk harjaseid või õõnes, perforeeritud metallkera, mis hoiab vett. Seda kasutatakse koos atsetri abil.
Küünal on väike õhus rippuv metallist püstkannu ja mida hoitakse ahelate abil, mida kasutatakse suitsutuspõletamiseks. Lõhna kasutatakse jumalateenistuse väljendamiseks ja sümboliseerib palvet, mis tõuseb Jumala poole.
See on väike, ümberpööratud tassikujuline riist, mille sees on klapsihoidja, mida kasutatakse klapsihoidja hoidmiseks. kasutatakse palveks kutsumiseks pühitsemise ajal. Kellukest kasutatakse tähelepanu äratamiseks ja ka rõõmutunde väljendamiseks. On olemas ühe ja mitme kellaga kellad.
See on toetus kuhu küünal asetatakse mida kasutatakse liturgias Kristuse sümbolina, kes on kõigi jaoks suunav valgus.
"Naine, kes Petaanias Siimoni pidalitõbise majas võidab Meistri pead rikkaliku lõhnaainega, tuletab meile meelde meie kohustust olla Jumala kummardamisel hiilgav.
-Kõik luksus, majesteetlikkus ja ilu tunduvad mulle liiga vähe.
-Ja nende vastu, kes ründavad pühade anumate, kaunistuste ja altarite rikkust, kõlab Jeesuse kiitus: opus enim bonum operata est in me -Ta on teinud minu jaoks hea teo.
Püha Joosemaría
Tee, punkt 527.
Bibliograafia
- Augustin Joseph Schulte. "Altarivannid", Katoliku entsüklopeedia.
- Sacrosanctum Concilium n. 122-123; CIC cc. 939, 941, 1220 §2.
- Rooma missala üldinstruktsioon (2002).
- Instruktsioon Redemptionis Sacramentum (2004) 117-120.
