{"id":234066,"date":"2026-10-20T02:00:00","date_gmt":"2026-10-20T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/fundacioncarf.org\/?p=234066"},"modified":"2026-09-30T15:50:29","modified_gmt":"2026-09-30T13:50:29","slug":"el-dialogo-interreligioso-cultura-del-encuentro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fundacioncarf.org\/de\/el-dialogo-interreligioso-cultura-del-encuentro\/","title":{"rendered":"Interreligi\u00f6ser Dialog in einer Kultur der Begegnung"},"content":{"rendered":"

Sechzig Jahre nach der Verk\u00fcndung der historischen Konzilserkl\u00e4rung \u00fcber die Beziehungen der Kirche zu den nichtchristlichen Religionen legt der Heilige Stuhl ein Dokument von theologischer und p\u00e4dagogischer Tiefe vor, das das Erbe von \u00abNostra aetate\u00bb reflektiert, die Herausforderungen der Gegenwart bewertet und die zuk\u00fcnftigen Koordinaten des interreligi\u00f6sen Dialogs skizziert.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Der Funke einer stillen Revolution<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Am 28. Oktober 1965, inmitten der hitzigen Debatten des Zweiten Vatikanischen Konzils, ver\u00f6ffentlichte die katholische Kirche die Erkl\u00e4rung. Nostra aetate<\/em> \u00ab\u00dcber das Verh\u00e4ltnis der Kirche zu nichtchristlichen Religionen.\u00bb Dieser kurze, aber \u00e4u\u00dferst k\u00fchne Text markierte einen unumkehrbaren Wandel, indem er feststellte, dass die Kirche \u00abnichts ablehnt, was in diesen Religionen wahr und heilig ist\u00bb (NA 2).<\/p>\n\n\n\n

Sechzig Jahre sp\u00e4ter haben die Dikasterien f\u00fcr die Glaubenslehre, f\u00fcr die F\u00f6rderung der christlichen Einheit und f\u00fcr den interreligi\u00f6sen Dialog gemeinsam die Gedenkschrift \u00abEin Weg der Hoffnung\u00bb ver\u00f6ffentlicht. Das vom Papst gebilligte Dokument Leo XIV.<\/a> Nach seiner Audienz bei den Pr\u00e4fekten und Sekret\u00e4ren der drei Dikasterien pr\u00e4sentiert er sich nicht als b\u00fcrokratische Beurteilung, sondern als lebendiges und dringliches Manifest f\u00fcr einen Planeten, der von Polarisierung, Identit\u00e4tsverlust und den Nachwirkungen des Krieges bedroht ist.<\/em><\/p>\n\n\n\n

J\u00fcdische Wurzeln und die essentielle Erinnerung an den Holocaust<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Die Notiz erinnert mit journalistischer und historiographischer Pr\u00e4zision daran, dass\u00a0Nostra aetate<\/em>\u00a0Es entstand nicht als akademische \u00dcbung, sondern als direkte Reaktion auf die entsetzlichen Folgen des Antisemitismus und des Holocaust<\/a>. Das Dokument schildert, wie der heilige Johannes XXIII., beeinflusst von seiner schicksalhaften Begegnung mit dem j\u00fcdischen Historiker Jules Isaac und dank der Vermittlung von Maria Vingiani, Kardinal Augustin Bea beauftragte, einen Text zu verfassen, der die Beziehungen zwischen der Kirche und dem j\u00fcdischen Volk heilen sollte.<\/p>\n\n\n\n

In ihrer theologischen Ausarbeitung betont die Note, dass\u00a0Jesus war Jude und blieb es immer.<\/em>. Unter Berufung auf die Theologie des 20. Jahrhunderts bekr\u00e4ftigt er, dass in der Inkarnation das Wort \u00abj\u00fcdisches Fleisch\u00bb geworden ist. Daher ist der j\u00fcdisch-christliche Dialog keine diplomatische Option oder eine zweitrangige Praxis, sondern ein wesentliches Element f\u00fcr die Kirche, um ihre eigene Identit\u00e4t zu verstehen, und ein wesentlicher Bestandteil ihrer Mission.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Gottes Bund mit dem j\u00fcdischen Volk ist\u00a0unwiderruflich<\/em>(vgl. R\u00f6m 11,29). Gleichzeitig h\u00e4lt der Text am Bekenntnis zu Christus als dem einzigen Erl\u00f6ser fest. Er stellt klar, dass dies nicht die Unterst\u00fctzung zweier paralleler Wege zum Heil bedeutet, sondern vielmehr die Anerkennung, dass die heute gelebte j\u00fcdische Religiosit\u00e4t ein aktiver Wert bleibt, der Christen bereichert. \u00abWas Jesus als j\u00fcdisches Erbe zum Christentum beigetragen hat, ist Teil der theologischen Struktur des Christentums selbst.\u00bbEin Weg der Hoffnung<\/em>, 11).<\/p>\n\n\n\n

Das Dokument bekr\u00e4ftigt au\u00dferdem seine Verurteilung des Antisemitismus und verweist auf die Erinnerung an den Holocaust als st\u00e4ndige Mahnung gegen die Gefahr von Rassen- und Religionshass.<\/p>\n\n\n\n

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Herr Ramiro Pellitero Iglesias<\/strong>, emeritierter Professor f\u00fcr Pastoraltheologie an der Theologischen Fakult\u00e4t der Universit\u00e4t Navarra.<\/p>\n\n\n\n

Ver\u00f6ffentlicht in\u00a0Kirche und Neuevangelisierung<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

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Dialog als Weg zu Freundschaft und Frieden<\/h3>\n\n\n\n

Die j\u00fcngsten Lehren von Papst Leo XIV. laden uns ein, diese Kultur der Begegnung weiter zu vertiefen. In seinem Treffen mit Vertretern verschiedener religi\u00f6ser Traditionen am 28. September 2016 in Metz erinnerte er uns daran, dass Dialog nicht bedeutet, die eigene Identit\u00e4t aufzugeben, sondern sie mit Offenheit und Respekt f\u00fcr Andersartigkeit zu leben.<\/p>\n\n\n\n

F\u00fcr den Papst hat der interreligi\u00f6se Dialog ein konkretes Ziel: Freundschaft, Frieden und die Anerkennung der W\u00fcrde jedes Menschen zu f\u00f6rdern. In einer von Konflikten und Spaltung gepr\u00e4gten Welt sind die verschiedenen religi\u00f6sen Traditionen aufgerufen, gemeinsam zu einer Kultur beizutragen, die jeglichen Missbrauch des Glaubens zur Rechtfertigung von Gewalt ablehnt.<\/p>\n\n\n\n

Diese Perspektive steht in direktem Zusammenhang mit dem Geist von Nostra aetate<\/em> und mit der j\u00fcngsten Note Ein Weg der Hoffnung<\/em>, was uns dazu ermutigt, weiterhin Br\u00fccken des Wissens, des Respekts und der Zusammenarbeit unter den Gl\u00e4ubigen zu bauen.<\/p>\n\n\n\n

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Der Geist von Nostra aetate<\/em> Sie erhellt weiterhin den Weg der Kirche. Die Kirche erkennt an, dass alle Religionen \u00abeinen Schimmer jener Wahrheit widerspiegeln k\u00f6nnen, die alle Menschen erleuchtet\u00bb (Nr. 2) und Antworten auf die gro\u00dfen Geheimnisse der menschlichen Existenz suchen k\u00f6nnen; daher muss der Dialog nicht nur intellektuell, sondern zutiefst spirituell sein. <\/p>\n\n\n\n

Die Erkl\u00e4rung l\u00e4dt alle Katholiken \u2013 Bisch\u00f6fe, Kleriker, Ordensleute und Laien \u2013 dazu ein, sich aufrichtig am Dialog und an der Zusammenarbeit mit den Anh\u00e4ngern anderer Religionen zu beteiligen und alles Gute, Wahre und Heilige in deren Traditionen anzuerkennen und zu f\u00f6rdern (vgl. ebenda.<\/a><\/em>Dies ist heute in praktisch jeder Stadt der Welt notwendig, wo aufgrund der menschlichen Mobilit\u00e4t unsere spirituellen und kulturellen Unterschiede aufeinandertreffen und br\u00fcderlich miteinander leben m\u00fcssen. <\/p>\n\n\n\n

Nostra aetate<\/em> Es erinnert uns daran, dass der wahre Dialog in der Liebe wurzelt, dem einzigen Fundament von Frieden, Gerechtigkeit und Vers\u00f6hnung, w\u00e4hrend er gleichzeitig alle Formen der Diskriminierung oder Verfolgung entschieden ablehnt und die gleiche W\u00fcrde jedes Menschen bekr\u00e4ftigt (vgl. N \/ A<\/em>, 5).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Jesus und die Samariterin: Der Dialog beginnt mit Zuh\u00f6ren.<\/h3>\n\n\n\n

Das Evangelium bietet ein besonders aussagekr\u00e4ftiges Bild zum Verst\u00e4ndnis des Dialogs zwischen Menschen unterschiedlicher religi\u00f6ser Traditionen: die Begegnung Jesu mit der Samariterin.<\/p>\n\n\n\n

In seiner Katechese \u00fcber Nostra aetate<\/em>, Leo XIV. pr\u00e4sentierte diese Episode als Beispiel f\u00fcr einen Dialog, der auf Offenheit, aufrichtigem Zuh\u00f6ren und der Anerkennung des Gegen\u00fcbers beruht. Jesus \u00fcberwindet kulturelle und religi\u00f6se Barrieren, um einem bestimmten Menschen zu begegnen.<\/p>\n\n\n\n

Aus dieser Perspektive geht es beim interreligi\u00f6sen Dialog nicht nur darum, Gemeinsamkeiten zu finden. Er beinhaltet auch, zuzuh\u00f6ren, den anderen kennenzulernen und das Gemeinsame zu erkennen, ohne die Unterschiede zu verbergen.<\/p>\n\n\n\n

Sechzig Jahre sp\u00e4ter Nostra aetate<\/em>, Diese Haltung bleibt eine Einladung, Beziehungen aufzubauen, die auf Respekt, Freundschaft und der gemeinsamen Suche nach Wahrheit beruhen.<\/p>\n\n\n\n

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Inhaltsverzeichnis<\/h2>