Sich im Gebet an den Herrn zu wenden, bedeutet einen radikalen Akt des Vertrauens, im Bewusstsein, sich auf Gott zu verlassen, der gut ist, \u00abbarmherzig und gn\u00e4dig, langm\u00fctig und reich an Gnade und Treue\u00bb (Ex<\/em> 34, 6-7; Salz<\/em> 86, 15; vgl. Jl<\/em> 2, 13; Gn<\/em> 4, 2; Salz<\/em> 103, 8; 145, 8; Ne<\/em> 9, 17). Deshalb m\u00f6chte ich heute mit Ihnen \u00fcber einen Psalm nachdenken, der ganz und gar von Vertrauen durchdrungen ist und in dem der Psalmist seine gelassene Gewissheit zum Ausdruck bringt, gef\u00fchrt und besch\u00fctzt zu werden und vor jeder Gefahr in Sicherheit zu sein, denn der Herr ist sein Hirte. Es handelt sich um den Psalm<\/em> 23 \u2013 nach der griechisch-lateinischen Zeitrechnung 22 \u2013 ein Text, der allen bekannt ist und von allen geliebt wird.<\/p>\n\n\n\n \u00bbDer Herr ist mein Hirte, mir fehlt nichts\u201c: So beginnt dieses sch\u00f6ne Gebet, das an das Nomadenleben der Hirten und an die Erfahrung des gegenseitigen Kennenlernens erinnert, die sich zwischen dem Hirten und den Schafen seiner kleinen Herde entwickelt. Dieses Bild vermittelt eine Atmosph\u00e4re des Vertrauens, der Vertrautheit und der Z\u00e4rtlichkeit: Der Hirte kennt jedes seiner Schafe pers\u00f6nlich, ruft sie beim Namen, und sie folgen ihm, weil sie ihn erkennen und ihm vertrauen (vgl. Jn<\/em> 10, 2-4).<\/p>\n\n\n\n Er sorgt f\u00fcr sie, bewahrt sie wie kostbare Sch\u00e4tze, bereit, sie zu verteidigen, ihr Wohlergehen zu gew\u00e4hrleisten und ihnen ein Leben in Frieden zu erm\u00f6glichen. Nichts kann fehlen, wenn der Hirte bei ihnen ist. Auf diese Erfahrung bezieht sich der Psalmist, indem er Gott als seinen Hirten bezeichnet und sich von ihm zu sicheren Weiden f\u00fchren l\u00e4sst:<\/p>\n\n\n\n \u00abEr l\u00e4sst mich auf gr\u00fcnen Auen lagern; er f\u00fchrt mich zu stillen Wassern und erquickt mich; er leitet mich auf dem rechten Pfad, um seines Namens willen\u00bb (V. 2\u20133).<\/p>\n\n\n\n Der Anblick, der sich vor unseren Augen ausbreitet, ist der von gr\u00fcnen Wiesen und Quellen mit klarem Wasser, Oasen des Friedens, zu denen der Hirte die Herde f\u00fchrt \u2013 Symbole f\u00fcr die Orte des Lebens, zu denen der Herr den Psalmisten f\u00fchrt, der sich wie die Schafe f\u00fchlt, die sich auf dem Gras neben einer Quelle ausruhen, in einem Moment der Ruhe, nicht in Anspannung oder in Alarmbereitschaft, sondern vertrauensvoll und gelassen, denn der Ort ist sicher, das Wasser ist frisch, und der Hirte wacht \u00fcber sie.<\/p>\n\n\n\n Und vergessen wir nicht, dass die im Psalm beschriebene Szene in einem gr\u00f6\u00dftenteils w\u00fcstenartigen Land spielt, das von der sengenden Sonne gegrillt wird, wo der halbnomadische Hirte des Nahen Ostens mit seiner Herde in den ausged\u00f6rrten Steppen lebt, die sich rund um die D\u00f6rfer erstrecken. Doch der Hirte wei\u00df, wo er Gras und frisches Wasser findet \u2013 beides lebensnotwendig \u2013, er wei\u00df, wie er zur Oase gelangt, wo die Seele \u00abneue Kraft sch\u00f6pft\u00bb und es m\u00f6glich ist, neue Energie zu tanken, um sich wieder auf den Weg zu machen.<\/p>\n\n\n\n Wie der Psalmist sagt, f\u00fchrt Gott ihn zu \u00abgr\u00fcnen Weiden\u00bb und \u00abstillen Wassern\u00bb, wo alles im \u00dcberfluss vorhanden ist, wo alles in F\u00fclle geschenkt wird. Wenn der Herr der Hirte ist, schwindet selbst in der W\u00fcste \u2013 diesem Ort der Leere und des Todes \u2013 die Gewissheit einer tiefgreifenden Gegenwart des Lebens nicht, sodass man schlie\u00dflich sagen kann: \u00abMir fehlt nichts.\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Der Hirte sorgt sich in der Tat um das Wohlergehen seiner Herde, passt seinen eigenen Rhythmus und seine eigenen Anforderungen denen seiner Schafe an, geht mit ihnen und lebt mit ihnen und f\u00fchrt sie auf \u00abgerechte\u00bb Wege, das hei\u00dft auf Wege, die f\u00fcr sie geeignet sind, wobei er auf ihre Bed\u00fcrfnisse achtet und nicht auf seine eigenen. Seine Priorit\u00e4t ist die Sicherheit seiner Herde, und genau das ist es, was er anstrebt, wenn er sie f\u00fchrt.<\/p>\n\n\n\n Liebe Br\u00fcder und Schwestern, auch wir, wie der Psalmist, wenn wir dem \u00abguten Hirten\u00bb folgen, auch wenn die Wege unseres Lebens schwierig, gewunden oder lang sind, oft sogar durch geistlich \u00f6de Gegenden f\u00fchren, ohne Wasser und unter der sengenden Sonne des Rationalismus \u2013 so m\u00fcssen wir unter der F\u00fchrung des guten Hirten, Christus, sicher sein, dass wir auf den \u00abgerechten\u00bb Pfaden wandeln und dass der Herr uns f\u00fchrt, uns stets nahe ist und es uns an nichts mangeln wird.<\/p>\n\n\n\n Deshalb kann der Psalmist eine Ruhe und Geborgenheit ohne Unsicherheiten und \u00c4ngste zum Ausdruck bringen:<\/p>\n\n\n\n \u00abAuch wenn ich durch finstere T\u00e4ler gehe, f\u00fcrchte ich mich nicht, denn Sie sind bei mir: Ihr Stab und Ihr Stecken geben mir Trost\u00bb (V. 4).<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Wer mit dem Herrn geht, f\u00fchlt sich sicher \u2013 selbst in den dunklen T\u00e4lern des Leidens, der Ungewissheit und aller menschlichen Probleme. Sie sind bei mir: Das ist unsere Gewissheit<\/strong>, die Gewissheit, die uns Halt gibt. Die Dunkelheit der Nacht macht Angst \u2013 mit ihren wechselnden Schatten, der Schwierigkeit, Gefahren zu erkennen, und ihrer Stille, die von unergr\u00fcndlichen Ger\u00e4uschen erf\u00fcllt ist. Wenn sich die Herde nach Sonnenuntergang fortbewegt, wenn die Sichtverh\u00e4ltnisse ungewiss werden, ist es normal, dass die Schafe unruhig werden; es besteht die Gefahr, zu stolpern, sich zu entfernen oder sich zu verirren, und es besteht auch die Bef\u00fcrchtung, dass sich m\u00f6gliche Angreifer in der Dunkelheit verstecken.<\/p>\n\n\n\n Um das \u00abdunkle\u00bb Tal zu beschreiben, verwendet der Psalmist einen hebr\u00e4ischen Ausdruck, der an die Finsternis des Todes erinnert; daher ist das Tal, das es zu durchqueren gilt, ein Ort der Angst, schrecklicher Bedrohungen und Lebensgefahr. Dennoch schreitet der Betende sicher und ohne Furcht voran, denn er wei\u00df, dass der Herr bei ihm ist. Dieses \u00abDu gehst mit mir\u00bb ist ein Bekenntnis unersch\u00fctterlichen Vertrauens und fasst eine radikale Glaubenserfahrung zusammen; die N\u00e4he Gottes verwandelt die Wirklichkeit, das dunkle Tal verliert jegliche Gef\u00e4hrlichkeit, es ist frei von jeder Bedrohung. Die Herde kann nun ruhig weiterziehen, begleitet vom vertrauten Klang des Stabes, der auf den Boden schl\u00e4gt und die beruhigende Gegenwart des Hirten signalisiert.<\/p>\n\n\n\n Dieses tr\u00f6stliche Bild schlie\u00dft den ersten Teil des Psalms ab und leitet zu einer anderen Szene \u00fcber. Wir befinden uns immer noch in der W\u00fcste, wo der Hirte mit seiner Herde lebt, doch nun werden wir unter sein Zelt gef\u00fchrt, das sich \u00f6ffnet, um Gastfreundschaft zu gew\u00e4hren:<\/p>\n\n\n\n \u00abDu deckst mir einen Tisch vor den Augen meiner Feinde; du salbst mir das Haupt mit Salb\u00f6l, und mein Kelch flie\u00dft \u00fcber\u00bb (V. 5).<\/strong><\/p>\n\n\n\n Nun wird der Herr als derjenige dargestellt, der den Betenden empf\u00e4ngt \u2013 mit Zeichen gro\u00dfz\u00fcgiger und aufmerksamer Gastfreundschaft. Der g\u00f6ttliche Gastgeber bereitet das Mahl auf dem \u00abTisch\u00bb vor \u2013 ein Begriff, der im Hebr\u00e4ischen in seiner urspr\u00fcnglichen Bedeutung die Tierhaut bezeichnet, die auf dem Boden ausgebreitet wurde und auf die die Speisen f\u00fcr das gemeinsame Mahl gelegt wurden. <\/p>\n\n\n\n Es handelt sich um eine Geste des Teilens, die nicht nur das Essen, sondern auch das Leben einbezieht \u2013 ein Angebot der Gemeinschaft und Freundschaft, das Bindungen schafft und Solidarit\u00e4t zum Ausdruck bringt. Dann folgt die gro\u00dfz\u00fcgige Gabe des duftenden \u00d6ls auf dem Haupt, das die sengende Hitze der W\u00fcstensonne mildert, die Haut erfrischt und beruhigt und den Geist mit seinem Duft erfreut. Schlie\u00dflich verleiht der \u00fcberflie\u00dfende Kelch mit seinem erlesenen Wein, der in \u00fcberflie\u00dfender Gro\u00dfz\u00fcgigkeit geteilt wird, dem Ganzen einen festlichen Charakter. Nahrung, \u00d6l, Wein: Das sind die Gaben, die Leben und Freude schenken, denn sie gehen \u00fcber das rein Notwendige hinaus und bringen die Unentgeltlichkeit und F\u00fclle der Liebe zum Ausdruck.<\/p>\n\n\n\n Die Psalm<\/em> 104 preist die vorsehende G\u00fcte des Herrn und verk\u00fcndet: \u00abDu l\u00e4sst Gras f\u00fcr das Vieh sprie\u00dfen und Futter f\u00fcr diejenigen, die dem Menschen dienen. Er gewinnt Brot aus den Feldern und Wein, der das Herz erfreut; \u00d6l, das seinem Gesicht Glanz verleiht, und Brot, das ihm Kraft gibt\u00bb (V. 14\u201315).<\/strong><\/p>\n\n\n\n Der Psalmist steht im Mittelpunkt zahlreicher Aufmerksamkeiten; daher wird er wie ein Wanderer beschrieben, der Zuflucht in einem einladenden Zelt findet, w\u00e4hrend seine Feinde nur zusehen k\u00f6nnen, ohne eingreifen zu k\u00f6nnen, denn derjenige, den sie als ihre Beute betrachteten, befindet sich an einem sicheren Ort und ist zu einem heiligen, unantastbaren Gast geworden. Und wir sind der Psalmist, wenn wir wahrhaft Gl\u00e4ubige in Gemeinschaft mit Christus sind. Wenn Gott sein Zelt \u00f6ffnet, um uns aufzunehmen, kann uns nichts mehr schaden.<\/p>\n\n\n\n Wenn der Wanderer sich dann wieder auf den Weg macht, w\u00e4hrt der g\u00f6ttliche Schutz weiter und begleitet ihn auf seiner Reise: \u00abDeine G\u00fcte und Barmherzigkeit begleiten mich alle Tage meines Lebens, und ich werde f\u00fcr immer im Haus des Herrn wohnen\u00bb (V. 6).<\/p>\n\n\n\n Gottes G\u00fcte und Treue sind der Schutz, der den Psalmisten begleitet, wenn er das Zelt verl\u00e4sst und sich wieder auf den Weg macht. Doch dieser Weg erh\u00e4lt eine neue Bedeutung und wird zu einer Pilgerreise zum Tempel des Herrn, jenem heiligen Ort, an dem der Betende f\u00fcr immer \u00abwohnen\u00bb m\u00f6chte und zu dem er \u00abzur\u00fcckkehren\u00bb m\u00f6chte. Das hier verwendete hebr\u00e4ische Verb hat die Bedeutung von \u00abzur\u00fcckkehren\u00bb, kann jedoch mit einer kleinen Vokal\u00e4nderung auch als \u00abwohnen\u00bb verstanden werden, was in den alten \u00dcberlieferungen und den meisten modernen \u00dcbersetzungen so wiedergegeben wird.<\/p>\n\n\n\n Beide Bedeutungen lassen sich beibehalten: Die R\u00fcckkehr zum Tempel und das Wohnen darin ist der Wunsch jedes Israeliten, und das Wohnen in der N\u00e4he Gottes, in seiner N\u00e4he und G\u00fcte, ist die Sehnsucht und das Verlangen jedes Gl\u00e4ubigen: wirklich dort wohnen zu k\u00f6nnen, wo Gott ist, in der N\u00e4he Gottes. Die Nachfolge des Hirten f\u00fchrt zu seinem Haus; sie ist das Ziel jedes Weges, die ersehnte Oase in der W\u00fcste, das Schutzzelt auf der Flucht vor den Feinden, der Ort des Friedens, an dem man Tag f\u00fcr Tag die G\u00fcte und die treue Liebe Gottes erlebt \u2013 in der heiteren Freude einer endlosen Zeit.<\/p>\n\n\n\n Die Bilder dieses Psalms mit ihrem Reichtum und ihrer Tiefe haben die gesamte Geschichte und die religi\u00f6se Erfahrung des Volkes Israel begleitet und begleiten auch die Christen. Insbesondere die Gestalt des Hirten erinnert an die Urzeit des Exodus, an den langen Weg durch die W\u00fcste, wie eine Herde unter der F\u00fchrung des g\u00f6ttlichen Hirten (vgl. Ist<\/em> 63, 11-14; Salz<\/em> 77, 20\u201321; 78, 52\u201354). Und im Gelobten Land war es der K\u00f6nig, dem die Aufgabe oblag, die Herde des Herrn zu weiden, so wie David, der von Gott erw\u00e4hlte Hirte und Vorbild des Messias (vgl. 2. Sam<\/em> 5, 1-2; 7, 8; Salz<\/em> 78, 70-72). <\/p>\n\n\n\n Anschlie\u00dfend, nach dem babylonischen Exil, fast wie bei einem neuen Exodus (vgl. Ist <\/em>40, 3\u20135.9\u201311; 43, 16\u201321) wird Israel wie ein verlorenes und wiedergefundenes Schaf in die Heimat zur\u00fcckgef\u00fchrt, von Gott zu gr\u00fcnen Weiden und Orten der Ruhe geleitet (vgl. Ez<\/em> 34, 11-16.23-31). <\/p>\n\n\n\n Doch erst im Herrn Jesus erreicht die gesamte Ausdruckskraft unseres Psalms ihre F\u00fclle und findet ihre volle Bedeutung: Jesus ist der \u00abGute Hirte\u00bb<\/a> der sich auf die Suche nach dem verlorenen Schaf begibt, der seine Schafe kennt und sein Leben f\u00fcr sie hingibt (vgl. Mt<\/em> 18, 12-14; Lc<\/em> 15, 4-7; Jn<\/em> 10, 2\u20134, 11\u201318), er ist der Weg, der richtige Weg, der uns zum Leben f\u00fchrt (vgl. Jn<\/em> 14, 6), das Licht, das das dunkle Tal erhellt und all unsere \u00c4ngste besiegt (vgl. Jn<\/em> 1, 9; 8, 12; 9, 5; 12, 46).<\/p>\n\n\n\n Er ist der gro\u00dfz\u00fcgige Gastgeber, der uns aufnimmt und uns vor unseren Feinden sch\u00fctzt, indem er uns den Tisch mit seinem Leib und seinem Blut bereitet (vgl. Mt<\/em> 26, 26-29; Mc<\/em> 14, 22-25; Lc<\/em> 22, 19\u201320) und der endg\u00fcltige Tisch des messianischen Festmahls im Himmel (vgl. Lc<\/em> 14, 15 ff.; Ap<\/em> 3, 20; 19, 9). Er ist der k\u00f6nigliche Hirte, ein K\u00f6nig der Sanftmut und der Vergebung, der auf dem herrlichen Holz des Kreuzes thront (vgl. Jn<\/em> 3, 13-15; 12, 32; 17, 4-5).<\/p>\n\n\n\n Liebe Br\u00fcder und Schwestern, Psalm 23 l\u00e4dt uns ein, unser Vertrauen in Gott zu erneuern und uns ganz in seine H\u00e4nde zu begeben. Bitten wir daher im Glauben darum, dass der Herr uns auch auf den schwierigen Wegen unserer Zeit gew\u00e4hre, stets als f\u00fcgsame und gehorsame Herde auf seinen Pfaden zu wandeln, uns in seinem Haus und an seinem Tisch aufzunehmen und uns zu \u00abstillen Wasserstellen\u00bb f\u00fchre, damit wir, wenn wir das Geschenk seines Geistes empfangen, aus seinen Quellen trinken k\u00f6nnen, den Quellen jenes lebendigen Wassers, \u00abdas zum ewigen Leben sprudelt\u00bb (Jn<\/em> 4, 14; vgl. 7, 37\u201339). Vielen Dank.<\/p>\n\n\n\n Mit freundlichen Gr\u00fc\u00dfen<\/strong><\/p>\n\n\n\n Ich gr\u00fc\u00dfe herzlich die spanischsprachigen Pilger, insbesondere die Priester des P\u00e4pstlichen Mexikanischen Kollegs und die Schwestern vom Heiligsten Herzen Jesu und von den Heiligen Engeln sowie die Gruppen aus Spanien, Mexiko, Chile, Argentinien, Kolumbien, Paraguay und anderen lateinamerikanischen L\u00e4ndern. Ich lade Sie, liebe Br\u00fcder und Schwestern, ein, Ihr Gebetsleben<\/a>, indem wir uns vertrauensvoll an den Herrn wenden, der g\u00fctig und barmherzig ist, langsam zum Zorn und reich an Gnade. Vielen Dank.<\/p>\n\n\n\n Benedikt XVI.<\/strong>. Allgemeine Audienz vom 5. Oktober 2011. (Hier lesen<\/a>) Inhaltsverzeichnis<\/strong><\/p>Das Vertrauen in Gott, das der Psalm 23 vermittelt<\/h2>\n\n\n\n
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![\"Confianza](\"https:\/\/fundacioncarf.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/benedicto-xvi-confianza-en-dios.webp\")
<\/figure>\n<\/blockquote>\n\n\n\nDer Herr ist mein Hirte: ein verl\u00e4sslicher Wegweiser im Leben<\/h3>\n\n\n\n
Das Vertrauen auf Gott inmitten von Schwierigkeiten<\/h2>\n\n\n\n
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![\"La](\"https:\/\/fundacioncarf.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/santa-misa-y-plenitud-de-los-tiempos.webp\")
<\/figure>\n<\/blockquote>\n\n\n\n![\"dolor](\"https:\/\/fundacioncarf.org\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/dolor-en-la-cruz-muerte-de-jesus.jpeg\")
<\/figure>\n\n\n\nJesus Christus, die F\u00fclle des Vertrauens in Gott<\/h2>\n\n\n\n
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Ort: Petersplatz in Rom.<\/p>\n\n\n\n
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