{"id":183255,"date":"2022-07-12T16:12:04","date_gmt":"2022-07-12T14:12:04","guid":{"rendered":"https:\/\/staging.fundacioncarf.org\/la-importancia-de-la-formacion-liturgica\/"},"modified":"2025-06-25T12:24:58","modified_gmt":"2025-06-25T10:24:58","slug":"la-importancia-de-la-formacion-liturgica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fundacioncarf.org\/de\/la-importancia-de-la-formacion-liturgica\/","title":{"rendered":"Die Bedeutung der liturgischen Ausbildung"},"content":{"rendered":"
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In dem Brief von Papst Franziskus hei\u00dft es <\/span>Die christliche Liturgie wird als eine Begegnung mit Christus verstanden und gelebt, insbesondere in der Eucharistie.<\/strong>. Unterscheidet die Bedeutung der Liturgie von bestimmten Ideologien. Sie schl\u00e4gt das Staunen \u00fcber die Sch\u00f6pfung als einen Weg vor, die Sch\u00f6nheit und Symbolik der Liturgie wiederzuentdecken, indem sie sich auf das Gebet, das Wirken des Heiligen Geistes und die Realit\u00e4t der Kirche st\u00fctzt.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Die Begegnung mit Christus in der Liturgie<\/h2>\n

Die Das Ziel der katholischen Liturgie, in deren Mittelpunkt die Feier der Sakramente und insbesondere der Eucharistie steht, ist die Gemeinschaft der Christen mit dem Leib und Blut Christi.<\/strong>. Es ist die Begegnung jedes Einzelnen und der christlichen Gemeinschaft als ein Leib und eine Familie mit dem Herrn.<\/p>\n

Die Liturgie, so der Papst, garantiert die M\u00f6glichkeit einer Begegnung mit Jesus Christus im \"Heute\" unseres Lebens, um all unsere Aktivit\u00e4ten - Arbeit, famili\u00e4re Beziehungen, Bem\u00fchungen zur Verbesserung der Gesellschaft, Hilfe f\u00fcr diejenigen, die uns brauchen - in g\u00f6ttliches Licht und Kraft zu verwandeln.<\/p>\n

Das ist es, was Christus bei seinem letzten Abendmahl wollte. Das ist der Sinn seiner Worte: \"Tut dies zu meinem Ged\u00e4chtnis\". Seitdem wartet er auf uns in der Eucharistie<\/a>. Y der Evangelisierungsauftrag der Kirche ist nichts anderes als der Aufruf zur Begegnung, die Gott mit allen Menschen der Welt w\u00fcnscht.<\/strong>Die Begegnung beginnt mit der Taufe.<\/p>\n

An mehreren Stellen werden nach und nach die Ziele dieses Dokuments dargelegt: \"Mit diesem Brief m\u00f6chte ich einfach die ganze Kirche dazu einladen, die Wahrheit und die Kraft der christlichen Feier wiederzuentdecken, zu bewahren und zu leben\".<\/strong> (Nr. 16); \"jeden Tag die Sch\u00f6nheit der Wahrheit des christlichen Festes neu zu entdecken\" (Nr. 16); \"jeden Tag die Sch\u00f6nheit der Wahrheit des christlichen Festes neu zu entdecken\" (Nr. 17). (vor Nr. 20)<\/em>;<\/p>\n

um die Ehrfurcht vor der Sch\u00f6nheit der Wahrheit des christlichen Festes neu zu entfachen; Erinnerung an die Notwendigkeit einer authentischen liturgischen Ausbildung und Anerkennung der Bedeutung einer Kunst des Feierns<\/strong> in den Dienst der Wahrheit des Ostergeheimnisses und der Teilnahme aller Getauften zu stellen, jeder entsprechend der Besonderheit seiner Berufung\". (n. 62)<\/em>.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Apostolischer Brief Desiderio desideravi<\/a> (29-VI-2022), von Papst Franziskus.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Unkenntnis der Liturgie<\/h2>\n

Zus\u00e4tzlich zur Unkenntnis \u00fcber die Liturgie - oder einem oberfl\u00e4chlichen und reduzierten Verst\u00e4ndnis, Franziskus beklagt die Instrumentalisierung der Eucharistie<\/strong> im Dienste von zwei ideologischen Visionen: einem individualistischen Subjektivismus, der den Menschen in seine eigene Vernunft und seine Gef\u00fchle einschlie\u00dft, und einem Vertrauen auf die eigenen Kr\u00e4fte. (vgl. Evangelii Gaudium, 94).<\/em>.<\/p>\n

. Denn beide Gifte, die Franziskus als Varianten eines Anthropozentrismus angeprangert hat, der sich als katholische Wahrheit ausgibt (vgl. Apostolische Ermahnung Gaudete et exsultate, 35).<\/em> Hier schl\u00e4gt er die liturgische Ausbildung als Gegenmittel vor.<\/strong><\/p>\n

In Bezug auf die ersteren ist das Gift des Individualismus (eine Variante der Neognostizismus<\/em>), warnt: \"Die feierliche Handlung geh\u00f6rt nicht dem Einzelnen, sondern der Christus-Kirche.<\/strong>f\u00fcr die Gesamtheit der in Christus vereinten Gl\u00e4ubigen\". (n. 19)<\/em>durch das Wort Gottes und sakramentale Zeichen. Diese Zeichen, die dem Weg der Inkarnation folgen, stehen im Einklang mit der Sprache des K\u00f6rpers, die sich auf Dinge, Raum und Zeit erstreckt.<\/p>\n

Zum zweiten Punkt, der Anma\u00dfung, uns aus eigener Kraft zu retten (Neo-Pelagianismus<\/em>), \"die liturgische Feier reinigt uns, indem sie die Unentgeltlichkeit der im Glauben empfangenen Gabe der Erl\u00f6sung verk\u00fcndet<\/strong>\". Es ist der Herr, der uns rettet.<\/p>\n

Deshalb hat die Liturgie nichts mit einem \"asketischen Moralismus\" zu tun, d.h. dem Vorschlag, die Heiligkeit in erster Linie mit unseren Kr\u00e4ften und K\u00e4mpfen zu suchen, sondern mit dem Wunsch Jesu, sich selbst hinzugeben, um Licht, Nahrung und Kraft f\u00fcr unser Leben zu sein.<\/p>\n

Die Sch\u00f6nheit der katholischen Liturgie<\/h2>\n

Der Papst h\u00e4lt am\u00a0Die theologische Bedeutung der Liturgie, nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil<\/strong> (vgl. Konst. Sacrosanctum concilium, 7).<\/em> in Bezug auf Christus, sein Priestertum und das \u00f6sterliche Geheimnis seines Todes und seiner Auferstehung.<\/p>\n

Mit den Worten von Francisco: \"Die Liturgie ist das Priestertum Christi, das uns offenbart und geschenkt wurde. <\/strong>in seinem\u00a0Ostern<\/a>der heute durch sinnliche Zeichen (Wasser, \u00d6l, Brot, Wein, Gesten, Worte) gegenw\u00e4rtig und aktiv ist, damit der Geist, der uns in das Ostergeheimnis eintaucht, unser ganzes Leben verwandelt und uns immer mehr Christus gleicht\". (n. 21).\u00a0<\/em><\/p>\n

Was die Sch\u00f6nheit der Liturgie betrifft, so warnt er vor einem \"rituellen \u00c4sthetizismus\" (der sich nur auf die \u00e4u\u00dferen Riten konzentriert). Aber er ist auch weit entfernt von \"banaler Schlamperei\", von \"ignoranter Oberfl\u00e4chlichkeit\" und auch von einem \u00fcbertriebenen \"praktischen Funktionalismus\".<\/p>\n

\"Wir sollten uns dar\u00fcber im Klaren sein, dass alle Aspekte der Feier ber\u00fccksichtigt werden m\u00fcssen\"; aber selbst das w\u00fcrde f\u00fcr eine vollst\u00e4ndige liturgische Teilnahme nicht ausreichen. Was schl\u00e4gt Franziskus zus\u00e4tzlich vor?<\/p>\n

An erster Stelle steht das \"Staunen \u00fcber das Ostergeheimnis\", d.h. die Haltung eines Menschen, der das Wunder und die Bedeutung dessen, was gefeiert wird, zu sch\u00e4tzen wei\u00df. Deshalb ist eine \"ernsthafte und lebendige liturgische Ausbildung\" notwendig.<\/p>\n

Als historischen Rahmen argumentiert er, dass die Postmoderne von der Moderne die Tendenz zum Individualismus und Subjektivismus geerbt hat. Das Zweite Vatikanische Konzil hingegen hat nicht den Menschen, sondern Gott an die erste Stelle gesetzt, und zwar durch das Gebet und die Liturgie (die Konstitution \u00fcber die Liturgie war die erste, die angenommen wurde).<\/p>\n

Mit den Worten des Heiligen Paul VI: \"Die Liturgie, die erste Quelle des g\u00f6ttlichen Lebens, das uns mitgeteilt wird, die erste Schule unseres geistlichen Lebens.<\/strong><\/p>\n

Das erste Geschenk<\/strong> die wir dem christlichen Volk, das mit uns glaubt und betet, machen k\u00f6nnen, und die erste Einladung an die Welt, in freudigem und wahrheitsgem\u00e4\u00dfem Gebet ihre stumme Zunge zu entfesseln und die unaussprechliche regenerierende Kraft zu sp\u00fcren, mit uns das g\u00f6ttliche Lob und die menschlichen Hoffnungen zu singen, durch Christus, den Herrn, im (Abschluss der zweiten Tagung des Rates, 4. Dezember 1963)<\/em>.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Liturgie Ausdruck der Kirche<\/h2>\n

Die Liturgie, so erkl\u00e4rt das Konzil, ist \"der Gipfel, auf den das Handeln der Kirche zusteuert, und zugleich die Quelle, aus der ihre ganze Kraft flie\u00dft\". (Sacrosanctum concilium, 10)<\/em>. Daher, so schlie\u00dft Franziskus, w\u00e4re es trivial, die Spannungen, die heute bei der Auslegung der Liturgie zu beobachten sind, als blo\u00dfe Divergenzen der Empfindlichkeiten zu interpretieren.<\/p>\n

In Wirklichkeit, so der Papst, ist die grundlegende Frage eine ekklesiologische, d.h. eine kirchliche, zu verstehen, dass die Liturgie ein Ausdruck der Kirche ist, ebenso wie das Konzil selbst<\/strong>.<\/p>\n

Deshalb betont er, dass nur die Kirche - die Gemeinschaft derer, die dem auferstandenen Christus folgen und durch den Heiligen Geist in seinem Leib vereint sind - \"die Enge des geistigen Individualismus\" \u00fcberwindet. (n. 32)<\/em>. In der Tat geht es hier um die eigentliche Realit\u00e4t dessen, was es bedeutet, eine Person im vollen Sinne zu sein: ein Wesen, das dazu berufen ist, in sich selbst zu bestehen und in Beziehung zu anderen zu reifen.<\/p>\n

In diesem Zusammenhang f\u00fcgt der Papst mit einem Ausdruck hinzu, der zu Recht Aufmerksamkeit erregt: \"Nur die Kirche von Pfingsten kann den Menschen als Person begreifen, die offen ist f\u00fcr eine volle Beziehung zu Gott, zur Sch\u00f6pfung und zu ihren Br\u00fcdern und Schwestern\". (n. 33)<\/em>.<\/p>\n

. Man k\u00f6nnte fragen: Findet der Mensch au\u00dferhalb der Kirche keine Erf\u00fcllung und Anerkennung? Und dann k\u00f6nnte man antworten: vielleicht, mehr oder weniger, aber nicht vollst\u00e4ndig, gem\u00e4\u00df dem christlichen Glauben.<\/p>\n

Bildung f\u00fcr und von der Liturgie<\/h2>\n

Daher kommen wir zur liturgischen Ausbildung im Besonderen<\/strong>. Und hier ergreift Franziskus Guardinis selbstbewusste Hand und schl\u00e4gt eine \"Bildung f\u00fcr die Liturgie und Bildung aus der Liturgie\".<\/strong> (n. 34).<\/em><\/p>\n

Erstens die Ausbildung \"f\u00fcr\" die Liturgie. Dazu geh\u00f6rt, wie der Papst betont, Kenntnis der theologischen Bedeutung der Liturgie<\/strong>Dies wird kombiniert mit einem Verst\u00e4ndnis euchologischer (liturgischer) Texte, ritueller Dynamiken und deren anthropologischem Wert.<\/p>\n

Zur theologischen Bedeutung der Liturgie geh\u00f6rt die Tatsache, dass nicht nur der Priester feiert, sondern die ganze Kirche, der Leib Christi.<\/p>\n

Dieser \"Sinn\" der Liturgie erfordert nicht nur Studium und Erkl\u00e4rung, sondern auch: die \"Erfahrung eines lebendigen Glaubens, der durch das Gebet gen\u00e4hrt wird\". (n. 36)<\/em>die Verbindung jeder einzelnen Disziplin der Theologie mit der Liturgie (Aufmerksamkeit f\u00fcr die Priesterausbildung<\/a>); sie stellt die sonnt\u00e4gliche Eucharistiefeier in den Mittelpunkt des christlichen Lebens; die lebendige Verk\u00fcndigung des Glaubens oder die Evangelisierung als Folge der liturgischen Feier; die st\u00e4ndige liturgische Weiterbildung f\u00fcr Geistliche und alle Getauften.<\/strong><\/p>\n

Zweitens: Bildung \"aus\" der Liturgie. Mit anderen Worten, die Ausbildung, die jeder T\u00e4ufling ben\u00f6tigt, um an der Feier teilnehmen zu k\u00f6nnen,<\/strong> deren Hauptzweck der Lobpreis und die Danksagung an Gott, den Vater, durch Christus im Heiligen Geist ist. Gleichzeitig werden wir durch die eucharistische Kommunion zu dem, was wir essen. (Heiliger Leo der Gro\u00dfe).<\/em><\/p>\n

Durch die Liturgie, ihre Gesten und Zeichen, wird die gesamte Sch\u00f6pfung zu Christus hingezogen und in den Dienst der Liebe und Herrlichkeit des Vaters gestellt.<\/strong>. So ist es, und so wird die Lehre des Buches Genesis best\u00e4tigt, die durch das Werk Christi vervollst\u00e4ndigt wird: Der Mensch, seine ganze T\u00e4tigkeit und sein Werk stehen im Dienst der Anbetung Gottes und des Dienstes aller Menschen aus Liebe zu Gott.<\/p>\n

Deshalb ist der Mensch vollst\u00e4ndig \"lebendig\", wenn er Gott kennt und nach ihm lebt (St. Iren\u00e4us). Es ist notwendig, sagt der Papst, die geschaffenen Dinge mit Staunen neu zu entdecken, \"mit einem neuen, nicht oberfl\u00e4chlichen, respektvollen und dankbaren Blick\" (Nr. 46).<\/p>\n

Dar\u00fcber hinaus und in Bezug auf das, was Franziskus oben \u00fcber \"die rituelle Dynamik und ihren anthropologischen Wert\" sagte, unterstreicht er mit Guardini die Notwendigkeit einer liturgischen Ausbildung, um die F\u00e4higkeit des Menschen wiederherzustellen, das zu verstehen und zu leben, was in den Symbolen ausgedr\u00fcckt wird.<\/strong><\/p>\n

Zun\u00e4chst einmal, f\u00fcgt Franziskus hinzu, die tiefe und sch\u00f6ne Bedeutung des K\u00f6rpers selbst, im Dienste der Seele. Der Nachfolger des heiligen Petrus stellt fest, dass die Bedeutung des Symbols heute zwar verloren gegangen ist, wir diese Aufgabe aber nicht aufgeben d\u00fcrfen, weil die symbolische Sprache f\u00fcr den Menschen konstitutiv ist und im Dienst seiner Transzendenz steht.<\/p>\n

Die Einf\u00fchrung in die Symbolsprache kann auf einfache Weise durch Eltern oder Gro\u00dfeltern, Pfarrer und Katecheten erfolgen, die das Kreuzzeichen, das Knien oder die Glaubensformeln lehren. In der Tat geht die symbolische Sprache \u00fcber die begriffliche Sprache hinaus und beginnt vielmehr auf dem Weg der Sch\u00f6nheit, des Vertrauens und der Zuneigung.<\/p>\n

Unter den liturgischen Zeichen hebt der Papst drei hervor: die Stille, das Knien und das Wort.<\/strong> Die Stille, soweit sie in der Liturgie vorgesehen ist, ist ein Symbol f\u00fcr die Gegenwart und das Wirken des Heiligen Geistes, der zur Reue und zum H\u00f6ren, zur Anbetung und zur gro\u00dfz\u00fcgigen Selbsthingabe bewegt.<\/p>\n

Das Knien ist ein Ausdruck der Reue, der Demut und der Dankbarkeit, aber auch des Glaubens an die Gegenwart Gottes. Das Wort wird verk\u00fcndet und geh\u00f6rt, es inspiriert zum Gebet und wird zum Leben der Person und der Gemeinschaft.<\/p>\n

Dar\u00fcber hinaus, Franziskus l\u00e4dt uns ein, den Sinn des liturgischen Jahres neu zu entdecken<\/strong> (als Weg der Bildung, der auf Ostern ausgerichtet ist und auf Christus hin konfiguriert ist) und des Sonntags, des Tages des Herrn (als Geschenk Gottes an sein Volk, als Mittel zur Bildung, als Licht und als Ansto\u00df f\u00fcr br\u00fcderliche Gemeinschaft und Dienst).<\/p>\n

Welche Rolle spielen die Geistlichen bei der liturgischen Ausbildung?<\/h2>\n

Vor allem, so betont Franziskus, m\u00fcssen sie sich um die \"Kunst des Feierns\" k\u00fcmmern (die weder eine blo\u00dfe Einhaltung von Rubriken noch eine Kreativit\u00e4t ohne Regeln ist) und den Vorrang des Wirkens des Heiligen Geistes erkl\u00e4ren (vor Subjektivismen oder Kulturalismen, die individuellen Befindlichkeiten den Vorrang geben oder kulturelle Elemente ohne Kriterien einbeziehen). Sie m\u00fcssen auch die Dynamik der symbolischen Sprache lehren, die bereits erw\u00e4hnt wurde.<\/p>\n

Mit Guardini, Der Papst fordert die \u00dcberwindung von Individualismus und Subjektivismus durch das Gebet im Gehorsam gegen\u00fcber der Kirche<\/strong>. Auf diese Weise formt die \"Disziplin\" der Kirche unsere Gef\u00fchle, Einstellungen und unser Verhalten in \u00dcbereinstimmung mit dem, was wir sind: ein Leib, die Kirche.<\/p>\n

Im Hinblick auf die Art und Weise, wie liturgische Versammlungen geleitet werden, warnt Franziskus vor der Gefahr eines \"\u00fcbertriebenen Personalismus\" seitens der Geistlichen. Und er weist darauf hin, dass sie \"eine besondere Pr\u00e4senz des Auferstandenen\" sein m\u00fcssen.<\/p>\n

In jedem Fall wird die \"Kunst des Feierns\" weitgehend durch Gebet und den Kontakt mit dem Feuer des Heiligen Geistes erlernt.<\/strong>. Der Geist formt den Geistlichen, damit er der Liturgie angemessen vorsteht und gleichzeitig sein Leben im Einklang mit dem, was gefeiert wird, gestalten kann.<\/p>\n

Der Bericht schlie\u00dft mit einem Aufruf, lassen Sie uns angesichts der Bedeutung der Gemeinschaft und der Sch\u00f6nheit der Liturgie die Polemik aufgeben, die uns spaltet.<\/strong>.<\/p>\n

. Bei drei Gelegenheiten verweist er auf das apostolische Schreiben \"Traditionis custodes\" (2021) \u00fcber den Gebrauch der r\u00f6mischen Liturgie vor der Reform von 1970. Hier behauptet er, es geschrieben zu haben, \"damit die Kirche in der Vielfalt der Sprachen ein einziges und identisches Gebet erheben kann, das ihre Einheit zum Ausdruck bringt\", die er in der gesamten Kirche des r\u00f6mischen Ritus wiederherstellen m\u00f6chte. (n. 61)<\/em>.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Bibliographie<\/h3>\n
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  • Zu Romano Guardinis B\u00fcchern \u00fcber liturgische Bildung geh\u00f6ren: El esp\u00edritu de la liturgia (1918), Barcelona CPL 2000; Los signos sagrados (1922-1925), Ed. lit\u00fargica espa\u00f1ola, Barcelona 1965; Formazione lit\u00fargica (1923), Morcelliana, Brescia 2008.<\/li>\n
  • Zur theologischen Bedeutung der Liturgie siehe auch J. Ratzinger, El esp\u00edritu de la liturgia: una introducci\u00f3n, Cristiandad, Madrid 2001; Benedikt XVI, Exhort. ap. Sacramentum caritatis (2007).<\/li>\n
  • Vgl. Johannes Paul II., Apostolisches Schreiben Vicesimus quintus annus (1988).<\/li>\n
  • \u00dcber die erzieherische Rolle der Liturgie, vgl. D. von Hildebrand, Liturgia y personalidad, Fax, Madrid 1966.<\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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    Herr Ramiro Pellitero Iglesias<\/strong>
    \nProfessor f\u00fcr Pastoraltheologie an der Theologischen Fakult\u00e4t der Universit\u00e4t von Navarra.<\/p>\n

    Ver\u00f6ffentlicht in \"Kirche und Neuevangelisierung\".<\/em><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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    Das apostolische Schreiben Desiderio desideravi (29-VI-2022) von Papst Franziskus unterstreicht die Notwendigkeit und Bedeutung der liturgischen Bildung f\u00fcr alle Gl\u00e4ubigen, nicht nur f\u00fcr die Laien.<\/p>","protected":false},"author":5,"featured_media":183779,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"give_campaign_id":0,"footnotes":""},"categories":[13],"tags":[],"class_list":["post-183255","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-blog"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/fundacioncarf.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/183255","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/fundacioncarf.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/fundacioncarf.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fundacioncarf.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fundacioncarf.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=183255"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/fundacioncarf.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/183255\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":216965,"href":"https:\/\/fundacioncarf.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/183255\/revisions\/216965"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fundacioncarf.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/183779"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/fundacioncarf.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=183255"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/fundacioncarf.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=183255"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/fundacioncarf.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=183255"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}