Einführung

Beginnen wir mit der Frage, ob dies wirklich ein Missverständnis war. Zu diesem Zweck werden wir drei Postulate zur Glaubwürdigkeit der Muhammad und seine Botschaft:

• Wenn Mohammed eine Offenbarung erhalten hat, und wenn diese Offenbarung authentisch ist, dann ist der Islam die wahre Religion, Jesus ist nicht Gott, er wurde nicht gekreuzigt und er ist nicht wieder auferstanden;
• Wenn er sie nicht erhalten hat oder behauptet, sie nicht erhalten zu haben, dann haben ihn seine Jünger missverstanden, und so haben wir es mit dem größten Missverständnis der Geschichte zu tun;
• Wenn er sie gar nicht erhalten hat, aber behauptet, sie erhalten zu haben, hat er in böser Absicht gelogen und es war kein Missverständnis, sondern ein Betrug.

Für uns Christen ist das erste Postulat inakzeptabel. Wenn das wahr wäre, würde das Fundament unseres Glaubens (ein Glaube, der, wie wir gesehen haben, auf Tausenden von Zeugnissen und historischen Dokumenten beruht) fehlen.

Andererseits scheint auch die zweite Aussage schwer zu akzeptieren zu sein, zumindest aus wissenschaftlicher Sicht: Die Hypothese, dass Muhammad missverstanden wurde, ist ziemlich seltsam, vor allem weil seine Absicht, sich als Prophet auszugeben, und zwar nicht als irgendein Prophet, sondern als der letzte, das Siegel der Propheten, erwiesen ist.

Daher ist die dritte Hypothese die plausibelste, so sehr, dass Dante in der Göttlichen Komödie Mohammed gerade wegen seines schlechten Glaubens in die unteren Kreise der Hölle stellt: "Oder vedi com'io mi dilacco! Vedi come storpiato è Maometto!" [1] (Inferno XXVIII, 30). Andere, vor allem der heilige Johannes Damaszener, bezeichnen seine Botschaft als christliche Ketzerei, die in wenigen Jahren aussterben wird.

In jedem Fall ist es schwierig, wenn nicht gar unmöglich, eine präzise und eindeutige Antwort auf die komplexen Fragen zu geben, die wir gestellt haben. Die am weitesten verbreitete Meinung unter den zeitgenössischen Islamwissenschaftlern ist daher, dass Mohammed zumindest in der ersten Phase seiner Predigt in Mekka, in der er die Rolle eines aufgeheizten religiösen Reformers spielt und nichts weiter, wirklich davon überzeugt war, eine wahre göttliche Offenbarung erhalten zu haben.

Später, in der nächsten Phase seines öffentlichen Lebens, die er Medinenser nannte (im Gegensatz zur ersten, die als Mekkaner bekannt war), war er noch mehr davon überzeugt, dass es richtig und notwendig war, den Menschen eine einfache Religion zu geben, im Vergleich zu den Monotheismen, die bis dahin existierten und die er selbst mehr oder weniger gekannt hatte; eine Religion, die von all den Elementen befreit war, die ihm nicht wirklich nützlich erschienen, vor allem für ihn.

Das alles geschah in verschiedenen Phasen, in einer Art Schizophrenie, die selbst bei den überzeugtesten Anhängern des selbsternannten Propheten viele Zweifel an der sogenannten Offenbarung und dem Überbringer der Offenbarung aufkommen ließ.

Der Kontext: das vorislamische ǧāhilīya-Arabien.

Der Film "Die Botschaft" aus dem Jahr 1975 beschreibt detailliert, wie Mekka zu Beginn von Mohammeds Verkündigung aussah: eine heidnische Stadt, versunken in der ǧāhilīya (im Arabischen und im Islam wird dieser Name, der übersetzt "Unwissenheit" bedeutet, der Zeit vor dem Aufkommen des Islam selbst zugeschrieben). Zu dieser Zeit, im 6. Jahrhundert n. Chr., war Arabien ein Grenzgebiet, das von der sogenannten zivilisierten Welt völlig abgeschnitten war.

Es war von den traditionellen Handelswegen und Karawanenrouten abgeschnitten (die über "Wüstenhäfen" wie Palmyra, Damaskus oder Aleppo nach Mesopotamien und dann über den Persischen Golf nach Indien und China führten). In Zeiten, in denen diese Handelsrouten aufgrund von Kriegen und politischer Instabilität nicht passierbar waren, wurde Arabien jedoch zu einem wichtigen Knotenpunkt. In solchen Fällen gab es zwei Routen, denen die Karawanen folgten: eine über Mekka, die andere über Yaṯrib (Medina).

Die Wiege des Islam liegt genau in diesem Gebiet, das Ḥiǧāz genannt wird, wo Mekka (die Heimat von Mohammed, der 570 oder 580 geboren wurde) und Medina (eine Stadt, in der Mohammed selbst nach den Streitigkeiten, die sich aus seinen Predigten in Mekka ergaben, Zuflucht suchte: die Periode, die hiǧra, auf Englisch hegira, genannt wird) liegen. Es sind die wichtigsten bewohnten Zentren, um die herum nomadische Beduinenstämme kreisten, die immer im Kampf miteinander lagen.

Hüten, Jagen, Überfälle auf Karawanen und Raubzüge gegen rivalisierende Stämme waren die wichtigsten Mittel zur Bestreitung des Lebensunterhalts, und die Härte des Lebens formte den Charakter der Beduinen, die ein Ideal der Tugend, einen Ehrenkodex hatten: murūwa. Dieser vereinte die Begriffe Gastfreundschaft und Unverletzlichkeit des Gastes, Treue zum eigenen Wort, Rücksichtslosigkeit im Ta‛r, d.h. Rache für erlittenes Blutvergießen und Schande.

Die Religiosität der nomadischen und sesshaften Menschen im vorislamischen Arabien war rein fetischistisch: heilige Steine wurden verehrt, mit vagen Vorstellungen vom Weiterleben der Seele nach dem Tod (völlig absurd und verspottet war das Konzept der Auferstehung des Fleisches, das später von Mohammed gepredigt wurde).

Einige Orte galten als heilig, insbesondere das Heiligtum der Ka‛ba in Mekka, wohin die Menschen während bestimmter, als heilig erklärter Monate pilgerten und Feste und Messen (insbesondere Dichterwettbewerbe) abhielten.

In Mekka wurden Götter wie Ḥubal, Al-Lāt, Al-‛Uzzāt und Al-Manāṯ verehrt, ebenso wie der Schwarze Stein, der in eine Wand der Ka'ba eingelassen war, eine Art arabisches Pantheon, in dem sich auch das Bildnis Christi befand (das einzige, das von Mohammed bei seiner triumphalen Rückkehr aus der Hegira im Jahr 630 nicht zerstört wurde).

Vor dem Aufkommen des Islam stand Arabien (das im Süden der Halbinsel eine große Zivilisation hatte erblühen lassen, die der Minäer und Sabäer davor und die der Himyariten danach) formell unter der Herrschaft der Perser, die die abessinischen Christen vertrieben hatten (ein Volk, das aus Äthiopien herbeigeströmt war, um seine Glaubensgenossen zu verteidigen, die von den jüdischen Königen der Sabäer nach dem Massaker an den Christen verfolgt wurden), die die abessinischen Christen vertrieben hatten (ein Volk, das aus Äthiopien herbeigeströmt war, um seine von den jüdischen sabäischen Königen verfolgten Glaubensgenossen nach dem Massaker an den Christen zu verteidigen, die von König Ḍū Nūwās in Naǧrān im Jahr 523 zu Tausenden in einen feurigen Ofen geworfen wurden).

Im Norden, am Rande des Byzantinischen Reiches, waren Vasallenkönigreiche Konstantinopels entstanden, die von den Dynastien der Gasaniden (sesshafte Nomaden der monophysitischen christlichen Religion) und der Laḥmiden (Nestorianer) regiert wurden: Diese Staaten hinderten beduinische Plünderer daran, die Grenzen des Reiches zu überschreiten, und schützten die entlegeneren Regionen sowie den Karawanenhandel vor ihnen.

Die Anwesenheit christlicher und jüdischer Elemente auf der arabischen Halbinsel zur Zeit Muhammads ist also ziemlich sicher. Diese Elemente waren jedoch heterodox und häretisch, was darauf hindeutet, dass der "Prophet" des Islam selbst über viele der christlichen und jüdischen Lehren getäuscht wurde.

Muhammad

Es gibt keine genauen historischen Informationen über die erste Phase im Leben Muhammads (eine Situation, die seltsamerweise derjenigen von Jesus ähnelt). Andererseits gibt es viele Legenden über Mohammed selbst, die heute Teil der islamischen Tradition sind, auch wenn diese Anekdoten nicht durch eine detaillierte historische und textliche Analyse untersucht wurden (wie es bei den apokryphen Evangelien der Fall war).

Aus diesem Grund gibt es zwei verschiedene Geschichtsschreibungen des selbsternannten Propheten des Islam: die eine ist muslimisch, die andere, die wir betrachten werden, ist die moderne westliche Geschichtsschreibung, die sich auf zuverlässigere Quellen stützt, sowie auf den Koran selbst, der in gewisser Weise als eine Art Autobiographie des Muhammad.

Das sicherste Datum, das wir haben, ist 622 (I der islamischen Ära), das Jahr der Hiǧra, der Hegira, der Auswanderung der Muhammad und seinen Anhängern nach Yaṯrib (später in Medina umbenannt).

Was das Geburtsjahr Muhammads angeht, so besagt die Überlieferung, auch wenn sie nicht durch genügend konkrete Elemente gestützt wird, dass er im Jahr 570 geboren wurde, während mehrere Historiker darin übereinstimmen, dass er unsereins um 580 zur Welt brachte, und zwar immer in Mekka.

Muhammad war ein Mitglied des Stammes der Banū Qurayiš (auch Korahiten genannt). Er wurde geboren, als sein Vater bereits gestorben war und verlor seine Mutter in jungen Jahren. Er wurde dann zunächst von seinem Großvater und nach dessen Tod von seinem Onkel väterlicherseits Abū Ṭālib aufgenommen.

Im Alter von etwa zwanzig Jahren nahm Muhammad die Dienste einer wohlhabenden Witwe an, die zu dieser Zeit bereits im fortgeschrittenen Alter war: Ḫadīǧa, eine Art Geschäftsfrau, die mit Syrien mit Parfüm handelte. Sie (die später als erste Muslimin berühmt wurde, weil sie tatsächlich die erste Person war, die glaubte, dass er der von Gott Gesandte war) heiratete Mohammed einige Jahre später.

Diese Verbindung war offenbar lange, glücklich und monogam, so sehr, dass ‛Āʼiša, die nach Ḫadīǧas Tod später zu Mohammeds Lieblingsfrau wurde, auf die Verstorbene eifersüchtiger gewesen sein soll als auf alle anderen Ehefrauen im Leben des 'Propheten' des Islam.

Muhammad hatte keine Kinder mit Ḫadīǧa, während aus der Ehe mit Āʼiša vier Töchter hervorgingen: Zaynab, Ruqayya, Fāṭima und Umm Kulṯūm. Mohammeds einziger Sohn, Ibraḥīm, der sehr jung starb, hatte eine christliche koptische Konkubine zur Mutter.

Im Auftrag von Ḫadīǧa musste Muḥammad mit Karawanen reisen, um Waren jenseits der byzantinischen Grenze, d.h. in Syrien, zu verkaufen. Auf diesen Reisen kam er vermutlich mit Mitgliedern verschiedener häretischer christlicher Sekten (Doketisten, Monophysiten, Nestorianer) in Kontakt und wurde von ihnen indoktriniert, ohne dass er als Analphabet die Möglichkeit hatte, direkten Zugang zu christlichen heiligen Texten zu erhalten. Wir wiederholen jedoch, dass Elemente des jüdischen und christlichen Glaubens - oder einfach monotheistische Ideen, ḥanīf, bereits in und um Mekka existierten.

Alles änderte sich in Muhammads Leben, als er bereits etwa vierzig Jahre alt war und sich vom Heidentum lossagte, um monotheistische Ideen anzunehmen - und zu predigen - begann. Muḥammad war zumindest in den ersten Jahren seiner "prophetischen" Mission davon überzeugt, dass er dieselbe Lehre vertrat wie Juden und Christen und dass daher auch diese, ebenso wie die Heiden, ihn als rasūl Allāh, Gesandter Gottes, anerkennen sollten.

Erst zu einem späteren Zeitpunkt, als er sich bereits in Medina befand, wies er selbst auf die bemerkenswerten Unterschiede zwischen seiner Predigt und der offiziellen christlichen und jüdischen Lehre hin. Tatsächlich enthält der Koran Entstellungen biblischer Erzählungen (sowohl des Alten als auch des Neuen Testaments) sowie Mohammeds dogmatische Ideen zur Christologie und seine Verwirrung über die Lehre von der Dreifaltigkeit (die seiner Ansicht nach aus Gott, Jesus und Maria besteht).

Laut Ibn Iṣḥāq, dem ersten Biographen Muhammads, erschien ihm, während er in einer Höhle auf dem Berg Ḥīra außerhalb von Mekka schlief, der Engel Gabriel, der ein Brokat-Tuch in seinen Händen hielt und ihm sagte, er solle lesen ("iqrāʼ"); Muhammad war jedoch Analphabet und so war es der Erzengel, der die ersten fünf Verse der sūra 96 (genannt "des Gerinnsels") rezitierte, die sich laut Muhammad buchstäblich in sein Herz eingeprägt hatten.

Diese Nacht wird laylat al-qadr genannt, die Nacht der Macht. Muḥammad sah sich zunächst nicht als Initiator einer neuen Religion, sondern als Empfänger einer Offenbarung, die auch anderen Gesandten Allahs, die ihm vorausgegangen waren, übermittelt worden war. Er glaubte nämlich, dass das, was ihn inspirierte, Passagen aus einem himmlischen Buch waren, umm al-kitāb (Mutter des Buches), das auch Juden und Christen (von ihm ahl al-kitāb, d.h. Leute des Buches, genannt) bereits offenbart wurde.

Kehren wir zur Anfangszeit in Mekka zurück, so ist es nicht schwer, sich die Reaktion der Honoratioren der Stadt auf die Predigten Mohammeds vorzustellen, denn niemand von ihnen wollte den religiösen Status quo der Stadt untergraben und ihren wirtschaftlichen Wohlstand und ihre alten Traditionen gefährden, nur aufgrund des Wortes Mohammeds, der, obwohl er dazu gedrängt wurde, niemals Wunder vollbrachte oder ein greifbares Zeichen für die Offenbarungen gab, die er angeblich erhalten hatte.

Damit begann eine Verfolgung des "Propheten" und seiner Anhänger, die so weit ging, dass Mohammed mindestens achtzig von ihnen nach Abessinien schicken musste, wo sie unter dem Schutz eines christlichen Königs Zuflucht suchten.

Der Islamwissenschaftler Felix M. Pareja sowie ältere islamische Autoren, zum Beispiel Ṭabarī und al-Wāqidī, ordnen die berühmte Episode der "Satanischen Verse", auf die sich der Koran in sūra 22/52 zu beziehen scheint, in diese Zeit ein. [3]

Es kam nämlich vor, dass Mohammed, um eine Einigung mit den Mitbürgern von Mekka zu erzielen, vom Satan versucht wurde, während er die sūra 53/19 rezitierte und verkündete:

"Wie kommt es, dass ihr al-Lāt, al-‛Uzzāt und al-Manāṯ Lât, 'Uzza und Manât anbetet? Sie sind die erhabenen Ġarānīq, von denen wir ihre Fürsprache erwarten."

Wie wir gesehen haben, waren diese drei Göttinnen ein wesentlicher Bestandteil des mekkanischen Pantheons und Protagonisten verschiedener Riten, die jedes Jahr Hunderte von Pilgern in die Ka‛ba lockten: Ihr Titel war der der "drei erhabenen Kraniche" (Ġarānīq) und ihre Existenz anzuerkennen, bedeutete neben der Macht der Fürsprache bei Allah einerseits, sich mit der mekkanischen Elite zu versöhnen und die Rückkehr ihrer exilierten Anhänger zuzulassen, andererseits aber auch, sich selbst und den rigiden Monotheismus, zu dem er sich bis dahin bekannt hatte, zu diskreditieren.

Offensichtlich lohnte sich das Spiel nicht, so dass der "Gesandte Gottes" am nächsten Morgen widerrief und erklärte, Satan habe ihm diese Verse in sein linkes Ohr geflüstert und nicht Gabriel in sein rechtes; sie seien daher satanischen Ursprungs. Stattdessen wurden die folgenden diktiert:

"Wie kommt es, dass ihr al-Lāt, al-‛Uzzāt und al-Manāṯ anbetet? Sie [diese drei Götzen] sind nur Namen, die Sie und Ihre Väter erfunden haben, und Allah hat Ihnen keine Autorität dafür gegeben."

Die soeben zitierte Episode brachte Muhammad weiter in Misskredit, der mit dem Tod seiner Frau und seines Onkel-Beschützers Abū Ṭālib ohne zwei gültige Unterstützer blieb.

In Anbetracht der Situation war er gezwungen (und die sūra dieser Zeit offenbaren die Trostlosigkeit und Verlassenheit, in der er sich befand, wobei die sūra der ǧinn sūra aufzählt, wie viele Kobolde gerade in dieser Zeit Muslime wurden), anderswo Schutz zu suchen, Dies gelang ihm, indem er bei den Bürgern von Yaṯrib, einer Stadt nördlich von Mekka, die damals von drei jüdischen Stämmen (den Banū Naḍīr, den Banū Qurayẓa und den Banū Qaynuqā‛ sowie von zwei Beduinenstämmen) bevölkert war, Gehör fand.

Die Juden und die Beduinen verstanden sich nicht gut, und Mohammed wurde aufgrund seines Ruhmes dazu aufgerufen, als unparteiischer Schiedsrichter zwischen den Streitparteien zu fungieren, so dass im Jahr 622, dem ersten Jahr der islamischen Ära, die hiǧra, die Hegira des "Propheten" und seiner Anhänger, etwa 150 von ihnen, begann. Der Begriff hiǧra bedeutet nicht nur "Auswanderung", sondern Entfremdung, eine Art Verzicht auf die Staatsbürgerschaft und die Zugehörigkeit zu Mekka und dem Stamm, mit der Folge, dass ihnen jeglicher Schutz genommen wurde.

Yaṯrib sollte später Medina genannt werden (Madīnat al-nabī, die Stadt des Propheten). Neu hier angekommen, führte M., um die Juden für sich zu gewinnen, die die Wohlhabenden und Angesehenen der Stadt darstellten, Neuerungen im primitiven islamischen Ritual ein, insbesondere indem er die Qibla, die Gebetsrichtung, nach Jerusalem ausrichtete. Als jedoch die Juden selbst von Muhammads Verwirrung in biblischen Angelegenheiten erfuhren, verspotteten sie ihn und machten ihn sich für immer zum Feind.

In diesem Moment begann also die Spaltung zwischen dem, was sich als Islam entwickeln sollte, und dem Judentum und dem Christentum auf der anderen Seite. Mohammed konnte nicht zugeben, dass er verwirrt war oder dass er die biblischen Episoden, die er seinen Anhängern immer wieder zitiert hatte, nicht kannte. Er nutzte also seine Vormachtstellung gegenüber seinen Anhängern und beschuldigte Juden und Christen, die Offenbarung, die sie erhalten hatten, absichtlich zu verfälschen. Die gleiche Vormachtstellung und Autorität reichen den Muslimen heute aus, um solche Anschuldigungen weiterhin zu glauben.

Aber auch hier gilt, dass die Absicht der Muhammad war es nicht, eine neue Religion zu gründen, sondern zu versuchen, das wiederherzustellen, was seiner Meinung nach der reine und authentische, primitive Glaube war, der auf Abraham basierte, der für ihn weder ein Christ noch ein Jude war, sondern ein einfacher Monotheist, auf Arabisch ḥanīf. Unter dieser Bezeichnung war er bei den heidnischen Arabern bekannt, die sich als seine Nachkommen durch Ismael betrachteten.

Und so kam es, dass im Koran Ismael anstelle von Isaak zu Abrahams geliebtem Sohn wurde; es ist Ismael, den Abraham in Jerusalem zu opfern hat, wo heute der Felsendom steht; es ist Ismael, der zusammen mit seinem Vater das Heiligtum der Ka‛ba in Mekka baut, wo übrigens seine Mutter Hagar Zuflucht gefunden hatte, nachdem sie von Sarah aus der Wüste vertrieben worden war.

Immer um sich an den Juden zu rächen, änderte sich sogar die Richtung der Qibla und wurde auf Mekka ausgerichtet. Der Islam wurde zur Nationalreligion der Araber, mit einem Buch, das in arabischer Sprache offenbart wurde: Die Rückeroberung der heiligen Stadt wurde so zu einem grundlegenden Ziel.

In Medina, in der Gestalt und in der Person Muhammads, kommen religiöse und politische Autorität zusammen, und dort werden die Konzepte der umma (der Gemeinschaft der muslimischen Gläubigen), des islamischen Staates und des ǧihād, des heiligen Krieges, geboren: die Gemeinschaft von Medina mit den verschiedenen Religionen. Die Gemeinschaft von Medina mit den verschiedenen dort vertretenen Religionen (muslimisch, jüdisch, heidnisch) lebte in Frieden unter der Herrschaft des Schiedsrichters, der bereits eine politische und religiöse Autorität war und aus Mekka kam.

Den Muslimen ging es besonders gut und sie sicherten sich beträchtliche Einnahmen durch Überfälle auf vorbeiziehende Karawanen. Erfolge und Misserfolge (Erfolge wurden als göttlich bezeichnet, Misserfolge als Mangel an Glauben, Disziplinlosigkeit und Feigheit) wechselten sich bei den Feldzügen gegen die Mekkaner ab.

Aber in ein paar Jahren, Muhammad beschloss, sich der jüdischen Stämme zu entledigen, die in der Zwischenzeit feindlich geworden waren: Die ersten waren die banū Naḍīr, gefolgt von den banū Qaynuqā‛, deren Besitz konfisziert wurde, deren Leben aber verschont blieb. Ein noch grausameres Schicksal ereilte dagegen die banū Qurayẓa, deren Frauen und Kinder versklavt wurden und deren Männern, nachdem ihr Besitz konfisziert worden war, auf dem Platz die Kehle durchgeschnitten wurde (es gab etwa siebenhundert Tote: nur einer von ihnen wurde verschont, da er zum Islam konvertierte).

Im sechsten Jahr der Hegira Muhammad Im sechsten Jahr der Hegira behauptete M., eine Vision erhalten zu haben, in der ihm die Schlüssel von Mekka gegeben wurden. Dann begann er einen langen Rückeroberungsfeldzug, verletzte einen Waffenstillstand (was für die damalige Zeit schrecklich unehrenhaft war) und eroberte eine nach der anderen die reichen jüdischen Oasen nördlich von Medina. Der wirtschaftliche und militärische Erfolg war ein Magnet für die Beduinen, die massenhaft zu konvertieren begannen (natürlich nicht aus religiösen Gründen). Das Ganze gipfelte in dem triumphalen Einzug in die Heimatstadt im Jahr 630, der auf keinen Widerstand stieß. Die in der Ka‛ba vorhandenen Götzen (mit Ausnahme des Christusbildes) wurden zerstört.

In den nächsten zwei Jahren festigten sich die Stärke und die Macht von M. und seinen Anhängern, bis der "Prophet" 632 im Fieber und Delirium starb, ohne Nachfolger zu benennen.

Aus der Analyse von Muḥammads Leben geht vor allem seine große Zweideutigkeit hervor, zusammen mit seiner Persönlichkeit, die Gelehrte aufgrund der Widersprüchlichkeit seiner Haltungen und Reden sowie der im Koran berichteten Offenbarungen oft als schizophren bezeichnen. Aus diesem Grund greifen muslimische Gelehrte und Theologen auf die Praxis des nasḫ wa mansūḫ (Abrogieren und Aufheben, ein Verfahren, nach dem, wenn eine Stelle im Koran einer anderen widerspricht, die zweite die erste aufhebt) zurück. [4]

Ein Beispiel dafür ist die Episode, in der M. Er geht zum Haus seines Adoptivsohns Zayd (genau diese Episode wird am Ende dieses Artikels zitiert) und viele andere: extravagante und verdächtige Umstände, in denen Allah Muhammad buchstäblich zu Hilfe kommt und ihm Verse offenbart, die die Ungläubigen und Zweifler ermahnen, die es wagen, ihn zu beschuldigen, in Widerspruch zu geraten; oder Worte, die Muhammad selbst ermutigen, nicht den Gesetzen und Bräuchen der Menschen folgen zu wollen und die Gunst anzunehmen, die Gott ihm allein gewährt hat:

"Manchmal wollten sie sich selbst in der Muhammad zwei fast widersprüchliche Persönlichkeiten: die des frommen Aufwieglers von Mekka und die des überheblichen Politikers von Medina. [In seinen verschiedenen Facetten erscheint er uns als großzügig und grausam, zaghaft und kühn, als Krieger und Politiker.

Seine Handlungsweise war äußerst realistisch: Er hatte kein Problem damit, eine Offenbarung zu widerrufen und durch eine andere zu ersetzen, sein Wort zu brechen, sich gedungener Mörder zu bedienen, die Verantwortung für bestimmte Handlungen anderen zuzuschieben, sich zwischen Feindseligkeiten und Rivalitäten zu entscheiden. Er verfolgte eine Politik der Kompromisse und Widersprüche, immer mit dem Ziel, sein Ziel zu erreichen. [Monogam bis zum Tod seiner ersten Frau, wurde er ein großer Freund von Frauen, wenn es die Umstände erlaubten, und zeigte eine Vorliebe für Witwen". [5]

Anhang

1. "Sehen Sie, wie ich zerrissen bin, sehen Sie, wie ramponiert Mohammed ist! Dante stellt Mohammed unter die Säer der Zwietracht in der IX Bolgia des VIII. Höllenkreises, deren Strafe darin besteht, von einem mit einem Schwert bewaffneten Dämon in Stücke gerissen zu werden. Muhammad erscheint in Canto XXVIII, vv. 22-63, vom Kinn bis zum Anus aufgeschnitten, mit seinen Eingeweiden und inneren Organen zwischen den Beinen hängend; er selbst erscheint Dante und zeigt seine Wunden, indem er seine Brust öffnet und erklärt, dass er und seine Gefährten Skandal und Spaltung in der Welt gesät haben, weshalb sie nun fessi sind, d.h. von einem Dämon aufgeschnitten, der sie mit einem Dämon verstümmelt, der sie mit einem Schwert verstümmelt (wobei die Wunden heilen und dann wieder aufgerissen werden).
2. Die fünf Säulen des Islam sind: šahāda, das Glaubensbekenntnis; ṣalāt, das fünfmalige Gebet am Tag; zakāt, die Almosengabe oder der Zehnte; ṣawm, das Fasten im heiligen Monat ramaḍān; ḥaǧǧǧ, die Pilgerfahrt nach Mekka mindestens einmal im Leben im Monat ḏu-l-ḥiǧǧǧa).
3. "Und Wir haben vor dir keinen Gesandten oder Propheten gesandt, ohne dass der Satan seinem Volk eingeflüstert hätte, dass es nicht richtig verstehen würde, wenn es die göttlichen Gebote überbringt. Doch Allah durchkreuzt die Pläne des Satans und macht seine Vorschriften deutlich, denn Allah ist allwissend, allmächtig, allweise.
4. So beobachten wir zum Beispiel mekkanische Verse, also ältere, die von den Christen als den Besten unter den Menschen sprechen, während andere Verse aus der medinensischen Zeit die Muslime ermutigen, gegen kämpfende Christen zu kämpfen, bis diese nicht gedemütigt die Tribute der ǧizya und der ḫarāǧ zahlen, d.h. die besonderen Steuern, die Christen und Juden an die Staatskasse des muslimischen Staates entrichten müssen, um von seinem Schutz als Bürger zweiter Klasse zu profitieren.
5. Pareja, F.M., Islamologia, Roma, Orbis Catholicus, 1951, S. 70.

Ein kurzes Profil von Benedikt XVI.

Das Pontifikat von Benedikt XVI. dauerte nur eine kurze Zeit. acht JahreNichtsdestotrotz waren seine Überlegungen zu Glaube und Lehre für die Geschichte der Kirche von transzendentaler Bedeutung. Getreu seinem Motto "Mitarbeiter der Wahrheit" waren der intellektuelle Impuls zum Dialog zwischen Glaube und Vernunft und der Kampf gegen Missbräuche und Spaltung in der Kirche die Maßstäbe seines Pontifikats.

Er nahm stets eine klare und brüderliche Haltung gegenüber allen Menschen und theologischen Positionen ein, die von den Glaubenswahrheiten der Kirche abwichen.

Andererseits vertrat Benedikt XVI. die Auffassung, dass es notwendig sei, sich für eine gerechte Ordnung in der Gesellschaft einzusetzen und das Gemeinwohl durch wirtschaftliches, soziales, gesetzgeberisches, administratives und kulturelles Handeln zu fördern. Seine drei Enzykliken sind die Krönung seines großen theologischen Werks als Antwort auf die Probleme der heutigen Welt.

Einige Meilensteine in seinem Leben

• 29. Juni 1951: Joseph Ratzinger wurde geweiht Pfarrer zusammen mit seinem Bruder Georg im Freisinger Dom.
• Im Jahr 1953: D. in Theologie mit der Dissertation Volk und Haus Gottes in der Lehre der Kirche von St. Augustinus.
• 24. März 1977: ernannte ihn zum Erzbischof von München und Freising. Joseph Ratzinger, noch keine 50 Jahre alt, als er zum Erzbischof ernannt wurde, war bereits ein bekannter und angesehener Theologe. Dieser Termin war ein unerwarteter Wendepunkt in seinem Leben. Er war ein Gelehrter, Forscher und Lehrer der Theologie. Er nahm Regierungsämter aus Gehorsam und im Dienste der Kirche an. Im selben Jahr ernannte ihn der Papst auch zum Kardinal.
• 19. April 2005: Kardinal Joseph Ratzinger wurde zum Nachfolger von Petrus gewählt und der Welt als Papst Benedikt XVI. im Alter von 78 Jahren. In seinen ersten Worten erinnerte er an den heiligen Johannes Paul II. und bezeichnete sich selbst als einen "einfachen und bescheidenen Arbeiter im Weinberg des Herrn". Dem Beispiel seines Vorgängers folgend, hat er 24 Länder besucht.
• 25. Dezember 2005: Veröffentlicht seine erste Enzyklika Deus caritas est der Liebe zu Gott gewidmet. Als Papst spricht er ständig von der "Freude, Christ zu sein".
• 30. November 2007: Veröffentlicht die Enzyklika Spe Salvi wo er sich mit dem Thema Hoffnung beschäftigt. Er veröffentlichte auch den ersten Teil seines Werkes Jesus von Nazareth, ein großes theologisches und pastorales Werk, das 2012 fertiggestellt wurde.
• 29. Juni 2009: Veröffentlicht seine neueste Enzyklika Caritas in veritate über soziale Gerechtigkeit im 21. Jahrhundert. In letzterem kritisierte er das Konsumverhalten und auch das aktuelle Wirtschaftssystem, das weit vom Gemeinwohl entfernt ist.
• 11. Februar 2013:  Er kündigte seinen Rücktritt vom Pontifikat an und löste damit eine kulturelle und theologische Revolution aus, die sein großes Vermächtnis für die Geschichte der Kirche prägen und die Art und Weise, wie Päpste ihr Pontifikat konzipieren sollten, endgültig festlegen würde.
• 31. Dezember 2023: Der emeritierte Papst Benedikt XVI. stirbt in Rom im Alter von 95 Jahren. Mit ihm geht der letzte der Pontifexe, der persönlich an der Arbeit der Zweites Vatikanisches Konzil.

Der Beitrag, den Benedikt XVI. durch seine Arbeit und sein theologisches Denken für das Christentum und die Menschheit geleistet hat, ist bereits heute fruchtbar und wirksam. Eines seiner Anliegen war es, auf aktuelle Probleme durch Reflexion und Auslegung der Heiligen Schrift zu reagieren.

Joseph Ratzinger arbeitete viele Jahre lang eng mit dem Heiligen Johannes Paul II. zusammen, der ihn zum Leiter der Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre im November 1981, wo er als Theologe bekannt wurde und die Kirche 31 Jahre lang inspirierte.

Er war ein direkter Zeuge der nachkonziliaren Krise, der Infragestellung der wesentlichen Glaubenswahrheiten und des Experimentierens im liturgischen Bereich. Bereits 1966, ein Jahr nach dem Ende des Zweites Vatikanisches Konzil, sagte, er sehe den Vormarsch des "Billig-Christentums".

Auf diese Weise gelang es dem theologischen Papst, mit großer argumentativer Kraft und gleichzeitig mit großer spiritueller Salbung zum Ausdruck zu bringen, was das Herzstück des christlichen Glaubens und der Mission der Kirche ist. Angesichts der kirchlichen Skandale rief Benedikt XVI. zu Umkehr, Buße und Demut auf.

Im September 2011 forderte er die Kirche auf, weniger weltlich zu sein: "Die historischen Beispiele zeigen, dass das missionarische Zeugnis der Kirche losgelöst von der Welt klarer ist. Befreit von materiellen und politischen Lasten und Privilegien kann sich die Kirche besser und auf wahrhaft christliche Weise der ganzen Welt widmen; sie kann wirklich offen für die Welt sein...".

Jesus Christus: zentraler Kern der Theologie Joseph Ratzingers

Sein Vermächtnis als Theologe und Seelsorger, dessen Hauptelemente es gut ist, sich zu diesem Zeitpunkt in Erinnerung zu rufen, und in dem das Werk eines ganzen Lebens zusammenkommt, konzentriert sich auf die Figur des Christus.

Jesus Christus, der in der Heiligen Schrift und in der Liturgie gegenwärtig ist, und seine Beziehung zur Kirche und zu den Mariaist der zentrale Kern seiner Theologie. In Jesus Christus hat sich Gott selbst sichtbar gemacht und den Menschen seine rettende Liebe gezeigt.

Er weist darauf hin, dass diese Offenbarung Gottes keine bloße Tatsache der Vergangenheit ist, sondern eine göttliche Kraft von heute und für die Zukunft, die in der Kirche der Heiligen zugänglich ist, die als Zeugen der Auferstehung durch den Heiligen Geist gestärkt werden.

Zu den theologischen und ontologischen Säulen ihres Denkens gehören auch die Person und die Bedeutung von Liebe, Wahrheit, Schönheit und Hoffnung für sie, Themen, die sich in ihren Enzykliken widerspiegeln.

Für die Verkündigung der christlichen Botschaft, Benedikt XVI. hat auf beidem bestanden, dem Glauben und der Vernunft; und aus der Beziehung zwischen den beiden können wir seine Auffassung von Theologie, Katechese und Predigt erkennen. Was schließlich die Mission betrifft, so sind seine Aussagen über den Dienst und die Predigt interessant. Eucharistie (mit wichtigen Konsequenzen für die ökumenische Theologie), die Schöpfung, die Religionen und das Verhältnis der Kirche.

Benedikt XVI.: Demut und Dienst an der Kirche

Benedikt XVI. war einer der großen Theologen des 20. und 21. Jahrhunderts; ein Intellektueller, der sein ganzes Leben lang durch das Studium der Theologie, durch Forschung und Lehre das Antlitz Gottes gesucht hat. Zur gleichen Zeit war er ein einfacher Mann, sehr herzlich und sanft, sogar schüchtern, der sein Leben ganz in den Dienst der Kirche stellte.

Als er 2005 unter dem Namen Benedikt XVI. zum Papst gewählt wurde, sagte er in einem Interview, er habe während des Konklaves "zum Herrn gebetet, jemanden zu wählen, der stärker ist als ich, aber in diesem Gebet hat er mich offensichtlich nicht erhört". Der Name war kein Zufall, er wählte ihn zu Ehren von Benedikt XV. und Benedikt von Nursia, dem Papst des Friedens bzw. dem Initiator des klösterlichen Lebens im Westen.

Rücktritt vom Pontifikat

Eine der überraschendsten und demütigsten Handlungen von Benedikt XVI. sowie eine Demonstration seines Mutes war die Tatsache seines Rücktritts als Papst. Es war ein historisches Ereignis im Leben der Kirche. Erst 1294, siebenhundert Jahre zuvor, hatte Coelestin V. das Papsttum niedergelegt. Tatsache ist, dass bis dahin niemand dachte, dass der Bischof von Rom eine Altersgrenze hat. Papst Benedikt XVI. hat mit einer jahrhundertealten Tradition gebrochen, und zwar auf eine durchdachte und vernünftige Weise.

Aus all diesen Gründen ist und bleibt die Gestalt Benedikts XVI. als Papst, Theologe und ehemaliger Präfekt der Glaubenskongregation von besonderer Bedeutung für die Geschichte der Kirche. Er hatte einen bedeutenden Einfluss auf Franz I. und wird auch die nachfolgenden Päpste beeinflussen. Seine interpretativen Beiträge zum Zweiten Vatikanischen Konzil haben einige der Linien der katholischen Kirche definiert, ebenso wie die Dutzende von Werken von außerordentlichem theologischen und metaphysischen Wert, die er geschrieben hat. Sein Vermächtnis wird weiterbestehen und Höhen erreichen, die heute nur schwer in ihrem vollen Ausmaß zu würdigen sind.