Jeg er det levende brød, som er kommet ned fra himlen. Den, der spiser dette brød, skal leve til evig tid; og det brød, som jeg vil give, er mit kød til verdens liv.

Jøderne begyndte at skændes indbyrdes: -Hvordan kan dette menneske give os sit kød at spise?

Jesus sagde til dem: "Sandelig, sandelig, sandelig siger jeg jer: Hvis I ikke spiser Menneskesønnens kød og drikker hans blod, har I intet liv i jer. Den, som spiser mit kød og drikker mit blod, har evigt liv, og jeg vil oprejse ham på den yderste dag. Thi mit kød er sand mad, og mit blod er sand drik.

Den, der spiser mit kød og drikker mit blod, bliver i mig, og jeg bliver i ham. Ligesom Faderen, der har sendt mig, lever, og jeg lever for Faderens skyld, således skal den, der spiser mig, leve for min skyld; dette er det brød, der er kommet ned fra himlen, og ikke som fædrene spiste og døde; den, der spiser dette brød, skal leve evigt.

Livets brød Tale

På Corpus Christi-festen fejrer vi Kristi åbenbaring af eukaristiens mysterium. Hans ord er så stærkt realistiske, at de udelukker enhver billedlig fortolkning. Hørerne forstår den egentlige og direkte betydning af Jesu ord (v. 52), men de tror ikke på, at en sådan påstand kan være sand.

Hvis det var blevet forstået i overført eller symbolsk forstand, ville det ikke have vakt så stor overraskelse hos dem, og diskussionen ville heller ikke have fundet sted. Heraf udspringer også kirkens tro på, at Kristus bliver til stede i dette sakramente ved at omdanne brød og vin til hans legeme og blod..

"Koncilet i Trient opsummerer den katolske tro, når det siger: "Fordi Kristus, vor Forløser, sagde, at det, han ofrede i form af brød, virkelig var hans Legeme, er denne overbevisning altid blevet fastholdt i Kirken, hvilket det hellige koncil på ny erklærer: Ved indvielsen af brød og vin sker der en forandring af hele brødets substans til Legemets substans, og indvielsen af brød og vin er en forandring af hele brødets substans til Legemets substans. Kristi legeme vor Herre og hele vinens substans til hans blods substans; den katolske kirke har med rette og passende kaldt denne forandring for transsubstantiation" (DS 1642)". Den katolske kirkes katekismus, nr. 1376.

I denne tale Jesus sammenligner tre gange (jf. vv. 31-32.49.58) det sande livsbrød, hans eget legeme, med den manna, som Gud havde givet hebræerne mad til daglig i fyrre år i ørkenen.. Således, inviterer os til ofte at mætte vores sjæle med hans legems føde.

"Ud fra sammenligningen af englenes brød med brød og med manna kunne disciplene let udlede, at ligesom kroppen dagligt ernæres med brød, og hebræerne dagligt blev forfrisket med manna i ørkenen, på samme måde kunne disciplene let udlede, at ligesom kroppen dagligt ernæres med brød, og hebræerne dagligt blev forfrisket med manna i ørkenen, på samme måde den kristne sjæl kunne dagligt spise og festes af himlens brød.. Desuden lærer næsten alle kirkens hellige fædre, at det "daglige brød", som det er påbudt at bede om i søndagsbønnen, ikke så meget skal forstås som det materielle brød, føde til kroppen, som den daglige modtagelse af det eukaristiske brød". S. Pius X, Sacra Tridentina Synodus, 20-XII-1905.

På søndagen efter Helligtrekongers søndag, lkirken fejrer Corpus Christi, højtiden for Kristi allerhelligste legeme og blod.. Det er dens fulde titel, selv om vi normalt henviser til den ved dens tidligere latinske navn, "...".Corpus Christi". Det er interessant at vide, at dens tidligste titel var Festum Eucharistiae.

Da Pinsedagen kom, var de alle samlet på ét sted. Og pludselig kom der en lyd fra Himmelen, som om en kraftig vind, og den fyldte hele det hus, hvor de sad. Da viste der sig for dem Tunger som af Ild, der delte sig og kom til at hvile på hver af dem. De blev alle fyldt med Helligånden og begyndte at tale i andre tungemål, som Ånden fik dem til at tale.
ApG 2,1-4

Pinse eller shebuot

For jøderne var det en af de tre store højtider. Først var det taksigelse for høsten af korn (førstegangsfrugter), men det blev suppleret af festen for overrækkelsen af Toraen, den "brugsanvisning". af verden og mennesket, som gav Israel visdom. Pinsen var pagtens fest for pagten om altid at leve i overensstemmelse med Guds vilje, som den er manifesteret i hans lov.

Festen i Sinai

De billeder, som Sankt Lukas bruger til at angive indbruddet af den Helligånden pinsens vind og ild henviser til Sinai, hvor Gud havde åbenbaret sig for Israels folk og givet dem sin pagt (jf. 2 Mos 19,3 ff). Sinai-festen, som Israel fejrede halvtreds dage efter påsken, var pagtens fest. Når man taler om tunger af ild (jf. ApG 2, 3), ønsker Lukas at præsentere Overkirken som en ny Sinai, som festen for den pagt, som Gud indgår med sin kirke, og som han aldrig vil forlade.

Pinsedagen

Med Helligåndens kraft i pinsen gør de sig forståelige for alle, uanset deres oprindelse og mentalitet: Pinsedagen Jøder, fromme mænd fra alle nationer under himlen, boede i Jerusalem. Da det larmede, samledes folkemængden og blev forvirret, for hver enkelt hørte dem tale på sit eget sprog.

De undrede sig og sagde: "Er ikke alle disse, som taler, Galilæere? Hvordan kan det da være, at vi hører dem hver især på vort eget modersmål? Parther, Meder, Elamitter, indbyggere fra Mesopotamien, fra Judæa og Kappadokien, fra Pontus og Asien, fra Frygien og Pamfylien, fra Ægypten og Libyen ved Kyrene, romerske fremmede, jøder og proselytter, kretensere og arabere, vi hører dem tale Guds store ting i vore egne sprog" (ApG 2:5-11).

Helligåndens virkning ved pinsen

Det, der sker den dag, med den handling, som den Helligånden Bibelens beretning om menneskehedens oprindelse i pinsen er en modsætning til Bibelens beretning om menneskehedens oprindelse: På den tid talte hele jorden det samme sprog og de samme ord. Da de kom fra øst, fandt de en slette i Shinar-landet og slog sig ned der.

Så sagde de til hinanden: -Lad os lave mursten og bage dem i ilden! På denne måde fungerede murstenene som sten og asfalten som mørtel. Så sagde de: -Lad os bygge os en by og et tårn, hvis top rækker til himlen! Så skal vi blive berømte, så vi ikke bliver spredt ud over hele jorden. Og Herren steg ned for at se den by og det tårn, som menneskesønnerne var i gang med at bygge, og Herren sagde: "De er ét folk med ét sprog for alle, og dette er kun begyndelsen på deres arbejde; nu vil intet af det, de forsøger at gøre, være umuligt for dem.

Lad os gå ned og forvirre deres sprog lige der, så de ikke længere kan forstå hinanden! Derfra spredte Herren dem ud over hele Jorden, og de holdt op med at bygge Byen. Derfor blev det kaldt Babel, fordi Herren forvirrede hele jordens sprog der, og fra det sted spredte Herren dem ud over hele jorden (1 Mos 11:1-9).

Pinse: Aktiv kommunikation

Da menneskene i den bibelske historie begyndte at arbejde, som om Gud ikke eksisterede, opdagede de, at de selv var blevet umenneskelige, fordi de havde mistet et grundlæggende element i mennesket, nemlig evnen til at blive enige, forstå hinanden og handle sammen. Denne tekst indeholder en evig sandhed. I dagens højteknologiske samfund med så mange kommunikations- og informationsmidler taler vi mindre og mindre og forstår hinanden mindre og mindre, og vi mister den reelle evne til at kommunikere i en åben og oprigtig dialog. Vi har brug for noget, der kan hjælpe os med at genvinde denne evne til at være åbne over for andre.

Helligåndens virkning ved pinsen

Det, som menneskelig stolthed ødelagde, blev sat sammen igen af Helligånden ved pinse. Også i dag er det lydighed over for Helligånden, der giver os den hjælp, vi har brug for til at opbygge en mere menneskelig verden, hvor ingen føler sig alene og berøvet andres opmærksomhed og hengivenhed. Jesus lovede dette til apostlene og til hver enkelt af os: Jeg vil bede Faderen om, at han vil give jer endnu en paraklet, som skal være hos jer altid. (Joh 14,16). Brug et græsk ord para-kletós som betyder "den, der taler ved siden af": er den ven, der ledsager os, opmuntrer os og guider os på vejen. 

Nu hvor vi taler med Gud i denne bønstid, spørger vi os selv i hans nærvær: stræber jeg efter at opbygge mit arbejdsliv, mit familieliv, mine venskaber, det samfund, jeg lever i, som en verden, der er bygget af mine egne kræfter uden Guds omsorg for mig? Eller ønsker jeg at lytte og være lydhør over for Helligåndens kærlige stemme, den uadskillelige ledsager, som Jesus har sat ved min side for at vejlede og opmuntre mig?

Vi kan påkalde Helligånden med en gammel og smuk bøn fra kirken ved pinse: Kom Helligånd, kom Helligånd, fyld dine troendes hjerter og tænd din kærligheds ild i dem. Og vi beder den hellige Jomfru Maria, Gud Helligåndens ægtefælle, om at vi ligesom hende må lade hende gøre store ting i vores sjæle, så vi kan lære at elske Gud og andre og bygge en bedre verden med hendes hjælp.

Møde med katolikker i Bahrain

I indledningen til hans talehar fortalt dem, at "Det er smukt at tilhøre en kirke, der er dannet af forskellige ansigters historie, men som finder harmoni i Jesu ene ansigt".. Med udgangspunkt i landets geografi og kultur, har fortalt dem om det vand, der vander og gør så mange ørkenområder frugtbare. Et smukt billede af det kristne liv som en frugt af troen og Helligånden:

Kristne er ansvarlige for levende vand

I et andet øjeblik vender paven sig til en scene fra Johannesevangeliet. Jesus er i templet i Jerusalem. Løvhyttefesten fejres, hvor folket velsigner Gud og takker ham for gaven af jorden og afgrøderne og mindes pagten. Det vigtigste ritual ved denne fest var, da ypperstepræsten tog vand fra Siloam-pølen og hældte det ud uden for byens mure under folkets jubelsang for at udtrykke, at en stor velsignelse ville strømme fra Jerusalem til alle folkeslag (jf. Sl 87,7 og især Ez 47,1-12).

I denne sammenhæng står Jesus op og råber ud: "Enhver, der tørster, skal komme til mig og leve, og fra hans mave skal der flyde strømme af levende vand". (Joh 7:37-38). Evangelisten siger, at han henviste til den Helligånd, som de kristne ville modtage i Pinse. Og Frans bemærker: "Jesus dør på korset. I det øjeblik er det ikke længere fra templet af sten, men fra Kristi åbne side, at det nye livs vand vil strømme, Helligåndens livgivende vand, som er bestemt til at regenerere hele menneskeheden og befri den fra synd og død".

Helligåndens gaver

Herefter, paven peger på tre store gaver som kommer med Helligåndens nåde, og beder os om at byde velkommen og leve: glæde, enhed og 'profeti'.

Kilde til glæde

For det første, Helligånden er en kilde til glæde. Med den følger visheden om aldrig at være alene, fordi han ledsager os, trøster os og støtter os i vanskelighederne; han opmuntrer os til at opnå vores største ønsker og åbner os for at undre os over livets skønhed. Peters efterfølger bemærker, at dette ikke er en øjeblikkelig følelse. Og endnu mindre af den form for forbruger- og individualistisk glæde, der er til stede i nogle af vore dages kulturelle oplevelser. Tværtimod kommer glæden fra Helligånden af at vide, at vi, når vi er forenet med Gud, selv midt i vores arbejde og "mørke nætter" kan klare alt, også smerte, lidelse og lidelse, og at vi er i stand til at se livets skønhed i øjnene. duel og død.

Og den bedste måde at bevare og mangedoble denne glæde på," siger Frans, "er at give den. Fra den EukaristienVi kan og skal sprede denne glæde, især blandt unge mennesker, familier og professioner, med entusiasme og kreativitet.

Kilden til enhed

For det andet, Helligånden er kilden til enhed fordi det gør os til børn af Gud Fader (jf. Rom 8,15-16) og derfor til brødre og søstre for hinanden. Det er derfor, at egoisme, splittelse og mumlen mellem os ikke giver mening. Helligånden - påpeger paven - indfører kærlighedens ene sprog, nedbryder barrierer af mistillid og had og skaber rum for velkomst og dialog. Han befrier os fra frygt og giver os mod til at gå ud til andre med barmhjertighedens afvæbnende kraft. Ånden er i stand til at skabe enhed, ikke i ensartethed, men i harmoni.Byen er et sted med stor mangfoldighed af mennesker, racer og kulturer.

Og, understreger Francis, "Dette er det kristne samfunds styrke, det første vidnesbyrd vi kan give verden (...) Lad os leve broderskab indbyrdes (...) og værdsætte alles karismaer"..

Kilde til 'profeti

Endelig, Helligånden er kilden til profeti. I frelsens historie finder vi mange profeter, som Gud kalder, indvier og sender som vidner og fortolkere af det, han ønsker at sige til folket. Ofte er profeternes ord gennemtrængende. Francis påpeger, at de således De "nævner ved navn de onde projekter, der bor i menneskers hjerter, udfordrer falske menneskelige og religiøse sikkerheder og opfordrer til omvendelse".

Tja, alle kristne har dette profetisk kald. Siden den dåbHelligånden har gjort os til profeter. "Og som sådan kan vi ikke lade som om vi ikke ser ondskabens gerninger, vi kan ikke lade som om vi ikke ser ondskabens gerninger, vi kan ikke holde os i et stille liv for ikke at få beskidte hænder".

Tværtimod," tilføjer han Enhver kristen må før eller siden engagere sig i andres problemer, vidne og bringe evangeliets budskab frem i lyset, at praktisere saligprisningerne i hverdagssituationer, som får os til at søge kærlighed, retfærdighed og fred og til at forkaste alle former for egoisme, vold og nedværdigelse. Og han giver et eksempel på omsorg for fanger og deres behov. "For i behandlingen af de mindste (jf. Mt 25,40) ligger målestokken for et samfunds værdighed og håb"..

Kort sagt, og dette er Frans' budskab, Kristne er kaldet til - også i konfliktfyldte tider - at bringe glæde, at fremme enhed, at bringe fred, at bringe fred til verden. (begyndende inden for kirken) og til at engagere sig i de ting, der ikke går godt i samfundet. Til alt dette har vi lyset og kraften fra den nåde, der kommer fra Helligånden. Som frugten af Kristi selvhengivenhed gør Ånden os til Guds børn og brødre og søstre indbyrdes, så vi kan udbrede evangeliets budskab i hele verden, som er gode nyheder for alle, og samtidig invitere os til at arbejde for alles bedste.

En rygende mitra: Bernardino Nozaleda, ærkebiskop af Valencia, casus belli for den spanske republikanisme.

Restaurationens Spanien, planlagt og styret af Antonio Cánovas, søgte at etablere en ramme for hjertelig sameksistens, der på tilfredsstillende og definitiv vis ville løse det såkaldte "religiøse spørgsmål". Dette prisværdige mål blev ikke nået, hovedsageligt på grund af den bitre politiske konfrontation og splittelsen i de katolske rækker.

"Katastrofen i '98" rystede landet og kastede det ud i en politisk, moralsk og kulturel pessimisme, der kom til at præge og give navn til en hel generation af intellektuelle og forfattere fra den tid.

Republikanerne angreb det konstitutionelle regime og alt, hvad det repræsenterede, især monarkiet og den katolske kirke, gennem en velbevæbnet presse, der var kendetegnet ved sin jakobinske antiklerikalisme, mobiliseringer og demonstrationer på hele halvøen.

Under den såkaldte "korte regering" (1903-1904) under den konservative Antonio Maura fandt der en begivenhed sted, som polariserede det spanske samfund til det paroxysmale: den frustrerede udnævnelse af dominikaneren Bernardino Nozaleda, den sidste ærkebiskop i Manila under spansk styre, til ærkebiskop af Valencia.

Republikanere og liberale tændte deres fakler, og mens de råbte "Død over Maura! Død over Nozaleda!", ophidsede de deres værter, så prælaten hverken ville sætte sin fod på valenciansk jord eller tage sin mitra og sin korsstav i besiddelse. Og det lykkedes dem.

Vicente Escrivá Salvador

Uddannet jurist fra universitetet i Valencia, diplom i menneskelige ressourcer fra Escuela Superior de Administración y Dirección de Empresas (ESADE), kandidatgrad i moderne historie fra universitetet i Valencia med ekstraordinær pris og ph.d. i historie fra Universidad Católica San Vicente Mártir de Valencia (UCV) med den fremragende kvalifikation "cum laude". Hans professionelle erfaring bygger på tredive års juridisk praksis, og han er medlem af advokatsamfundet i Valencia (ICAV). Han er medlem af lærerstaben på Lluís Vives Business School i Valencia. Han har også deltaget som forsker i nationale projekter. Hans nuværende forskning fokuserer på disciplinerne retshistorie, samtidshistorie, kirkehistorie, geopolitik og internationale relationer. Derudover er han samarbejdspartner og korrespondent i Valencia for CARF-fonden.