Mezi válkou a mírem

Epos je řecké slovo (ἐποποΐα, z ἔπος (v. epos) a ποιέω "dělat"). Označuje básnické vyprávění o hrdinských činech, jako jsou epické básně nebo básnické cykly, které spojují legendární příběhy v organický celek. A život Eugenia Cortiho, velkého italského spisovatele, je skutečně epický.

Autorčino dětství

Corti se narodil v roce 1921 nedaleko Milána jako první z deseti sourozenců, rodina silného křesťanského přesvědčení. Jeho otec byl textilní průmyslník, který se z chudého učně stal majitelem továrny, v níž pracoval. Po jeho koupi se mu totiž podařilo rozšířit ji a otevřít nové pobočky.

Ačkoli od útlého věku projevoval velké sklony k literatuře, jeho otec chtěl, aby studoval práva, a tak se zapsal na Katolickou univerzitu v Miláně, kde vystudoval pouze první ročník práv, než byl povolán jako podporučík dělostřelectva. Sám požádal o přidělení do bojů na ruské frontě, kde Itálie spolu s Německem vedla dobyvačné tažení.

Válka

Corti chtěl "získat představu o výsledcích gigantického pokusu o vybudování nového světa, zcela bez Boha, vlastně proti Bohu, který provozují komunisté. Rozhodně jsem chtěl poznat realitu komunismu. Proto jsem se modlil k Bohu, aby mě o tento zážitek nepřipravil."

Dny v Rusku byly nejdramatičtějšími dny jeho života. jednotky Sovětské jednotky donutily Italy k dramatickému ústupu, který si vyžádal 74 800 mrtvých z 229tisícové Italské armády v Rusku (ARMIR). Kromě toho se z 55 000 vojáků zajatých Rusy vrátilo domů pouze 10 000, mnozí z nich po letech mučení v táborech. koncentrační tábory. O tomto ústupu, který Eugenio Corti jako jeden z mála přežil, vypráví ve své prvotině, I più non ritornano (Většina se nevrací).  

Na Štědrý den roku 1942 téměř zmrzl při teplotě kolem -35 stupňů, složil slib Panně MariiSlíbil, že celý svůj život zasvětí práci pro Boží království, že se stane nástrojem tohoto království s vlastnostmi, které mu byly dány, aby měl představu o výsledcích gigantického pokusu vybudovat nový svět, zcela svobodný od Boha, vlastně proti Bohu, který provozují komunisté. Rozhodně jsem chtěl poznat realitu komunismu. Proto jsem se modlil k Bohu, aby mě o tuto zkušenost nepřipravil.

"Kdybych byl spasen, celý život bych se řídil veršem z modlitby Páně, kde se říká: Přijď království tvé."

Itálie

Po návratu do ItálieV roce 1943 se připojil ke spojeneckým jednotkám, které osvobodily Itálii od nacistické okupace. O tomto období vypráví jeho dílo Gli ultimi soldati del re (Poslední královi vojáci). Corti píše: "Vlast si nelze plést s památníky naší země nebo s učebnicí dějepisu: je to odkaz, který nám zanechali naši otcové, naši rodiče. Jsou to lidé jako my: naši příbuzní, přátelé, sousedé, ti, kteří smýšlejí jako my; je to dům, ve kterém žijeme, na který stále myslíme, když jsme daleko; jsou to krásné věci, které máme kolem sebe. Vlast je náš způsob života, který se liší od života všech ostatních národů."

Po válce

Po dokončení Druhá světová válkaEugenio Corti se neochotně vrátil ke studiu práv na Katolické univerzitě v Miláně. Podařilo se mu vystudovat, ale hrůzy války navždy změnily jeho pohled na realitu. Byl to veterán, stále mladý, a v problémech mladých lidí svého věku se už nepoznával. Chtěl psát, aby všem řekl, co se mu stalo.a nejen sobě: chtěl být věrný slibu, který dal svému Virgin a památce jejich kolegů zemřelý.

A tak po vydání knihy I più non ritornano pokračoval ve studiu procesů. sociálníPopisuje je jako "velmi individualistické, instinktivně neorganizované a se sklonem ke vzpouře proti autoritám: způsob, jakým italští vojáci jednali ve válce, dokonale reprezentuje jejich způsob života ve vlasti. Dobré srdce našich vojáků je zřejmé. Stejně tak je však zřejmé, že je obtížné spolupracovat, sjednotit se v zájmu cíle. společné dobro."

Komunismus

V těchto letech se Corti věnoval velmi hlubokému teoretickému a historickému studiu komunismu: ve spojení s osobními zkušenostmi ze sovětské půdy mu tato studia umožnila pochopit nejen to, co se v Rusku děje, ale také příčiny neúspěchu ideologie. komunistické. Ze stejného období pochází i hra Proces a smrt Stalina (Processo e morte di Stalin), v níž je sám Stalin obětí procesu za své zločiny, které sám ospravedlňuje jako přirozený a logický důsledek uplatňování marxistické doktríny.

Váš osobní boj

Od této chvíle však Eugenio Corti kvůli svému rozumnému antikomunismu systematicky narážel na překážky italského tisku a již značně ideologizovaného světa kultury.

Corti má velmi silnou a ironickou povahu, ne odevzdal a pokračoval ve svých dobře zdokumentovaných analýzách, zejména o hrůzách a masakrech spáchaných komunisty před druhou světovou válkou a po ní (60 milionů obětí v Rusku; 150 milionů v Číně; velmi mnoho také v jihovýchodní Asii, zejména v Kambodži; asi 40 000 obětí partyzánů v Itálii, nemluvě o obrovské tragédii východního pohraničí země, dnešní chorvatské a slovinské Istrie: nejméně 10 000 zabitých Italů a 300 000 vyhnaných). Jeho cílem bylo seznámit Západ se situací ve světě ovládaném marxismem, a to dlouho předtím, než Alexander Solgenitzin v projevu v Dumě (ruský parlament) v roce 1994 připomněl šedesát milionů mrtvých, které způsobil komunismus.

"Právě teď, když skončila fáze masových vražd, nastala fáze lží: velké noviny, rozhlas a televize pokračují, zejména systémem polopravd, aby veřejnost uvěřila, že masové vraždy jsou lež. obyčejní lidé nemá jasnou představu o minulé a současné realitě. Proto se musíme snažit hledat a zveřejňovat pravdu. Nejdůležitější frontou je dnes kultura. Komunismus tedy neskončil. Skončila však její leninská fáze, fáze, v níž se diktatura proletariátu uplatňovala prostřednictvím fyzické likvidace odpůrců. Dnes jsme však v Itálii konfrontováni s gramsciovským komunismem [jeho ideologa Antona Gramsciho], v němž se diktatura intelektuálů "organických pro komunismus" [výraz je Gramsciho vlastní] uplatňuje prostřednictvím systematické marginalizace, tj. občanské smrti oponentů".

Corti také vyčítá velké části italského katolického světa nekritické přitakání myšlenkám Jacquese Maritaina obsaženým v jeho knize Integrální humanismus, které otevřely dveře katolicismu v Itálii i ve světě modernistickým proudům, a to jak v politice (tzv. "historická angažovanost"), tak v teologické oblasti, kde se objevili autoři jako Karl Rahner.

Dílo, které mezi všemi spisy Eugenia Cortiho vyniká nejvíce, je bezpochyby Červený kůň. Corti ji psal jedenáct let. Knihu vydalo v roce 1983 malé nakladatelství Ares (jehož ředitel Cesare Cavalleri z Opus Dei byl autorovým velmi dobrým přítelem).

Dílo, které je skutečným eposem pokrývajícím 40 let dějin, je inspirováno koňmi Apokalypsy a je rozděleno do tří svazků:

Autorův odkaz

Vývoj románu i jeho epilog odrážejí Cortiho myšlenku, že křesťanské umění se nemůže vzdát realismu:

Je to filozofie kříže: nejsme na tomto světě proto, abychom byli šťastní, ale abychom byli zkoušeni. [Kromě toho každý vztah tady dole končí na konci života.

Eugenio Corti dobře ví, že v životních a historických událostech nemůže dobro vždy zvítězit, jak se vyjadřuje i nakladatel Cesare Cavalleri, který o knize mluví jako o "...knize, která není vždy dobrá".epopej poražených, protože pravda může znát i zatmění a porážky a zůstat pravdou neporušenou a pravdivou.". Každá zdánlivá porážka dobra je však jen poloviční pravdou: příběh je dokončen v nebi, které nám zde zatím není dovoleno spatřit a které se v Cortiho vyprávění stává "nebeskou epopejí", kde se sbíhají lidské strasti.

Navzdory ostrakizaci současného kulturního světa měl a stále má Červený kůň velký úspěch po celém světě a byl přeložen do patnácti jazyků.

V posledních letech svého života se Eugenio Corti rozhodl věnovat nové sérii spisů, které nazval "příběhy podle obrazů" a které měly podle jeho představ sloužit jako televizní scénáře: L'isola del paradiso (Rajský ostrov), La terra dell'indio (Země indiánů) a Catone l'antico (Starověký Kato), a také studiu historického období, které měl nejraději: Il Medioevo e altri racconti (Středověk a jiné příběhy) vyšel v roce 2008.

Jen několik let před Eugenovou smrtí se mu dostalo neobvyklé pozornosti ze strany institucí. Kromě různých ocenění, která mu byla udělena, byl také ustaven výbor, který ho navrhl na Nobelovu cenu za literaturu.

Ve svědomí tohoto autora se však očekávání smrti, či spíše skutečného života, prohlubovalo každým dnem: "Už jsem toho napsal dost. Teď bych se chtěl dostat do nebe a obejmout své rodiče, bratry a sestry, všechny, které jsem na zemi miloval. Svěřil jsem se peru, abych předával pravdu. Jestli jsem dosáhl svého cíle, to nevím. Nejdůležitější je však Boží milosrdenství: nepochybně jsem udělal mnoho chyb, ale až se představím Bohu, věřím, že mě bude stále považovat za jednoho ze svých.

Bern hard

U starých germánských kmenů se vypravěči říkalo "bern hard", tj. statečný s medvědy (odtud jméno Bernard), protože vyháněl medvědy a odháněl od vesnice materiální i duchovní nebezpečí. Byl šamanem kmene, zásobárnou magických umění a kolektivním duchem společenství, tedy strážcem lidstva (se vším, co tento pojem znamená), lidí, které měl za úkol chránit a povzbuzovat a kterým měl dávat naději. Dobře to vystihl Kierkegaard: "Jsou lidé, jejichž osud musí být tak či onak obětován pro druhé, aby vyjádřili nějakou myšlenku".

Šaman, paradigma člověka. Spisovatel je rytíř, statečný muž vyzbrojený perem (dnes třeba klávesnicí počítače), který s velkou obětí bojuje proti největšímu nepříteli člověka, strašlivému netvorovi, který požírá lidi a především jim krade vzpomínky, sny, samotnou identitu: smrti. Je to však smrt, která neznamená jen fyzické ukončení pozemské existence, ale i zničení existence duchovní, tedy nihilismus, ošklivost, nudu, lež, zahálku a především zapomnění.

Spisovatel, a Corti se této role zhostil dokonale, je avantgardou lidskosti a vybírá si, jak Ježíš jít ke kříži, oběť jeho život v bitvě. S kontemplativním darem, který je pozoruhodnější než u ostatních lidí (velmi často otevřená a krvácející rána, existenciální melancholie, kterou skvěle popsal Romano Guardini ve svém díle Portrét melancholie), se postaví těmto monstrům, těmto "medvědům", tedy smrti. Poté, co bojuje proti zapomnění, využívá krásu a pravdu, které má dar kontemplovat, vrací se ke svým bližním zraněný, unavený a zklamaný, když vidí, že na této zemi se ztratilo absolutno, krása a dobrota světa, krása a dobrota světa, krása a dobrota světa. věčné nejsou suverénní (a to je právě realismus křesťanského umělce).

Život opravdového spisovatele by se dal dokonce přirovnat k poslání prvního maratonského běžce (Filipida, který je nazýván hemerodromem). Spisovatel je tedy sám také hemerodromem, možná ještě více biodromem, tedy někým, kdo je rozpolcen mezi relativním a absolutním, mezi smrtí a životem, mezi uspokojením z toho, že může kontemplovat krásu a pravdu více než ostatní, a lítostí a neštěstím z toho, že se jich na této zemi nemůže dočkat.

Vím to, viděl jsem to, viděl jsem to! Viděl jsem to: Vím, kdo jsi, člověče, vím, kdo jsi a pro koho jsi byl stvořen. Možná to nevíte, možná si to nepamatujete nebo tomu nevěříte, ale já to na vás křičím, vyprávím vám to prostřednictvím příběhů o časech a lidech, které se mohou zdát vzdálené, ale jsou vaším příběhem. Bohové nebo hrdinové: každý z nich jsi ty; jsi vzácný, důležitý, krásný, věčný, jsi hrdina, jehož příběh si zaslouží, aby byl navždy připomínán a předáván.

Závěry

Rád bych toto vyprávění o životě, či spíše o epopeji velkého umělce zakončil jeho vlastními slovy o potřebě velké ctnosti, trpělivosti, spojené s vědomím jeho vlastní poslání:

Nestačí umět psát: je třeba mít argumenty. A ty nám dává život a dlouholetá zkušenost. Teprve ve čtyřiceti letech je člověk dostatečně zralý na psaní. Do tohoto věku je člověk jako dítě, a kdo v mládí příliš psal, je navždy zničen. Vidím, že jsou spisovatelé, kteří jsou staří už ve čtyřiceti: sklízejí pšenici v trávě. Horác dal také tuto radu: počkejte. Pšeničné poupě není nutné: nutné jsou klasy.

Vždy jsem věřil, že providence má pro mě speciální návrhy. Někdy se chvěji při pomyšlení na svou nehodnost a v obavách si myslím, že Prozřetelnost se unavila mým trápením, mou malostí a nevděčností, a proto mě opustila, aby použila někoho jiného k dosažení cíle, k němuž jsem byl předurčen. Pak se však modlím, rozčiluji a vzývám nebesa, dokud mě sama Prozřetelnost neujistí, že mě její ruka vede stále stejným směrem: pak jsem šťastný. Nechci, aby mé tvrzení, že Prozřetelnost má se mnou zvláštní záměr, bylo vykládáno jako projev pýchy. Já se pokořuji, prohlašuji svou bídu, ale musím říci, že je to tak; popírat to pro mě by bylo jako popírat existenci hmotné věci, kterou mám před očima.