Църквата: оазис на човечността

Полева болница

В текста се обяснява функционирането на тази "болница", както и условия в които може да работи, и медии на които може да разчита.

Той започва с припомняне на военни сценарии като Първата световна война, в която много млади мъже са призовани да се бият в кални окопи и са ангажирани да се борят за метри територия на висока цена. "Виждайки осакатявания, отравяния, смърт и разрушения, както и смесица от героизъм и отчаяние, те се сблъскват с противниковите войници и понякога с изумление откриват, че преживяванията им са идентични".

Сред кръвопролитията, ужаса и хаоса, объркването и объркващите въпроси - разказва авторът - се намира полевата болница. Това беше структура, която издържа като по чудо в невъзможни условия и подложена на непрекъснати бомбардировки. Претовареният медицински персонал непрекъснато се сблъсква с драмата на страданието и смъртта. Те трябваше да вземат бързи решения, като се концентрират върху това, което смятат за най-важно.и трябваше да се ангажират с ограничени ресурсиболезнени хирургични интервенции.

И тук идва първата основна характеристика, която може да се приложи към всяка полева болница: "В разгара на войната, която винаги е експлозия от насилие и ярост, полевата болница е оазис на човечността". Също така, защото войниците от двете страни на конфликта често са третирани. Онези, които малко преди това са участвали в убийствена битка, сега се оказват болни хора, копнеещи за слово на надежда.

полеви болници "Christian

Авторът има предвид по-конкретно полевите болници, вдъхновени от Християнска вяра и дори католически: "Тези, които са близо до смъртта получават молитвен и тайнствен виатум -Евхаристичното общение, което според католическата вяра обединява приемащия с Христос, като плод на Неговите страсти, смърт и възкресение, за последното поклонничество, което внезапно се превръща в най-важното му пътуване".

В тази перспектива той също така посочва: "В дехуманизацията на войната полевата болница е импровизиран знак на човечност, на невидими милости, преживяни в бурната и болезнена нишка на събитията. Тя предлага не само изцеление, но и най-дълбоката надежда - надежда, която произлиза от жертвата на Христос.Единственото училище за любов, което се помни от Червения кръст, който се появява навсякъде". Знак за несъмнено християнски корени.

След това той удължава метафората на войната с настоящата ситуация. Ако Църквата днес може да се счита за полева болница, то е защото войната все още съществува -Различна, но не по-малко интензивна война - и с нея хаос, страдание и объркване. Враговете са силите на злото - грехът - и страните в конфликта не са точно определени, тъй като атаките идват както отвън, така и отвътре. Линиите на фронта са размити, защото минават през сърцето на всеки човек, и винаги съществува опасност да се върнем към песимизма или липсата на доверие в победа на доброто.

Каква е ролята на Църквата в тази мрачна ситуация? Църквата е носител на светлина, която идва от Бога. "Църквата е тайнството на спасениетовидим знак на невидими благодати, способен да излекува най-дълбоките рани, които хората някога са получавали". Така "истинската любов, божествената любов, която Светият Дух излива в човешкото сърце (вж. Rm 5, 5), изживяна на практика, носи доза човечност в един често дехуманизиран свят".

Църквата, носителка на надежда

В условията на отчаяние Църквата трябва да бъде носител на надежда. Но това очевидно не е надежда просто човешка, а отваря умовете и сърцата "за перспектива, която надхвърля настоящето и неговите трагедии". Тук можем ясно да разграничим надежди (само) човешки и това, което Бенедикт XVI нарича "голямата надежда": любовта на Бога, който ни очаква, за да ни даде пълен живот, вечен и истински живот според християнската вяра. Тази голяма надежда, която приема и дава смисъл дори на малките земни надежди (вж. enc. Spe salvi, nn. 27 и следващите).

Ето защо - продължава богословът, автор на текста - "главната грижа на Църквата не е само да облекчава настоящите физически болести", което може да се прави и от правителствени или неправителствени организации и други частни субекти с ефикасен професионализъм.

В тази болница това е Църквата, Църквата е загрижена преди всичко за вечното спасение. Християнската и свръхестествена любов на милосърдието, без да пренебрегва непосредствените нужди - раните, глада и жаждата в тялото, в ума, в сърцето - ни приближава към всеки един (към ближния, който става "близък"), виждайки в неговите нужди възможността, която Бог ни дава да се погрижим за него и да го обгрижим. И в същото време да ги доближи до Божията любов, която е техен спасител в много по-широк смисъл. С други думи, любовта на християнина допринася за изцелението на другия, който винаги е призван да бъде член на (мистичното) Тяло Христово. И тази загриженост има отношение към ежедневната любов на християнина към хората около него.

И така, как или къде в тази болница се прави разлика между това, което прави Църквата, и това, което правят лично отделните християни? Може би си мислим, че най-важното е какво прави Църквата като "институция", официално. Но авторът не започва с това, а по-скоро с оценка на това, което християните правят, и най-вече на това, което те са лично.

"Църквата присъства в света на първо място чрез автентичната съвест на отделните християни, одухотворени от божествената любов. Тяхното възприемане на предизвикателствата се допълва от креативна добродетел. Отбелязва се, че качеството на този отговор е от основно значение, дори и да не се измерва с човешки критерии. "Вярата, която действа чрез любов" (Гал 5, 6), показва присъствието и действието на Светия Дух".

Това означава - обяснява той по-нататък - че тези действия се предшестват от акт на вяра, съсредоточен върху Христос, с доверие в силата на неговата божествена любов". Следователно условието е "жива вяра което компрометира, така да се каже, божествена намеса, защото християнинът вярва в плодотворността на Божията любов. И тогава този акт на любов - на християнина, който се грижи за спасението на другите и се стреми да ги приближи до Бога и Неговата благодат - е укрепени отвътре чрез божествената благодат. Всъщност може да се каже, че Божията благодат е тази, която спасява с наше съдействие.

Сайтът Christian Авторът посочва, че по този начин може да даде чаша вода на умиращия войник, предизвиквайки вяра в живия Бог, и това придобива блясък и плодотворност, които само очите на вярата могат да забележат. След това следват драматични срещи с божествената тайна, моменти на истинско милосърдие, помирение и молби за прошка за допуснати грешки, обръщане към Бога и духовни изрази на благодарност. Всичко това е - и продължава да бъде навсякъде - "насъщният хляб на християнските полеви болници".

Тези болници наистина са такива, Християни, които са загрижени за цялостното благо на всеки един от хората около тяхДецата, родителите и братята и сестрите му, приятелите и колегите му, всички, с които животът му се пресича всеки ден.

Спасението се постига с божествени средства

В това обяснение на ролята на всеки християнин като "лекар", следващ стъпките на Христос, е интересно да се отбележи оценката на автора за "медиите които служат за безпроблемното функциониране на тази болница:

"Липсата на ресурси в полевата болница показва духовна бедност -християнската добродетел на откъсването - като необходима прелюдия към всички истински свръхестествени актове на любов. Болезненото осъзнаване на факта, че предизвикателствата са непреодолими, че всички човешки аргументи са недостатъчни, че греховете, злоупотребите и зависимостите изглеждат непоправими, че раните и конфликтите не могат да бъдат излекувани по естествен път, например чрез правни процедури или психологически терапии, е предпоставка за разцъфтяването на благодатта.

Тази духовна бедност - отбелязва богословът - "е ситуация, в която става ясно, че единственият възможен и истински разумен изход е да поискаме намесата на божествената сила.защото човешките усилия са напълно недостатъчни". Това е призив за постоянна молитва, която е плод и храна на вярата, като основно средство за християнско действие.

Е, този богослов ясно заявява: са светците тези, които ценят тези моменти, тези ситуации и тези средства. "Защото тогава те са принудени да разчитат само на Бога и по този начин, проявявайки вяра и милосърдие, се срещат с живия Бог.

По думите на автора християните са призовани да сътрудничат в спасение по божествен начин. Затова, ако искат да спасят света (и Църквата) само с естествени средства, усилията им ще се провалят и много скоро ще покажат своята безсмисленост.

Следователно, "да признаем, че предизвикателствата напълно надхвърлят очакванията, средствата и възможностите и ни поставят в ситуация на дълбока духовна бедност, е всъщност въпрос на факт, благословия".. И това е така, защото трудностите налагат задълбочаване на вярата и на убеждението, че бедните и на пръв поглед безполезни жестове се подхранват отвътре със силата на божествената любов.

Оттук и заключението: "Болницата на полето, която е Църквата, живее в похвалана възхищение и благодарност към Бога, Който моли - от нас - за сърца, човешки ръце и жестове така че малко от Неговата божествена любов да присъства тук и сега".