Аз съм живият хляб, който слезе от небето. Ако някой яде този хляб, ще живее вечно; а хлябът, който ще дам, е Моята плът за живота на света.

Юдеите започнаха да спорят помежду си: -Как този човек може да ни даде плътта си да ядем?

Исус им каза: "Истина, истина ви казвам: ако не ядете плътта на Човешкия Син и не пиете кръвта Му, нямате живот в себе си. Който яде Моята плът и пие Моята кръв, има вечен живот; и Аз ще го възкреся в последния ден. Защото плътта ми е истинска храна и кръвта ми е истинско питие.

Който яде Моята плът и пие Моята кръв, пребъдва в Мене и Аз в него. Както е жив Отец, Който Ме е пратил, и Аз живея заради Отца, така и който Ме яде, ще живее заради Мене. Това е хлябът, който слезе от небето, а не както бащите ядоха и умряха: който яде тоя хляб, ще живее до века.

Реч за хляба на живота

На празника Тяло Христово празнуваме Христовото откровение на тайната на Евхаристията. Думите му са толкова реалистични, че изключват всякакво образно тълкуване. Слушателите разбират правилния и пряк смисъл на думите на Исус (ст. 52), но не вярват, че подобно твърдение може да бъде вярно.

Ако го бяха разбрали в преносен или символичен смисъл, това нямаше да ги изненада толкова много, нито пък щеше да се стигне до дискусия. Оттук произлиза и вярата на Църквата, че чрез превръщането на хляба и виното в Негово Тяло и Кръв Христос присъства в това тайнство..

"Тридентският събор обобщава католическата вяра, когато заявява: "Тъй като Христос, нашият Изкупител, е казал, че това, което принася под формата на хляб, е наистина Негово Тяло, това убеждение винаги се е поддържало в Църквата, което Светият събор заявява наново: чрез освещаването на хляба и виното се извършва промяна на цялата субстанция на хляба в субстанция на Тялото, а освещаването на хляба и виното е промяна на цялата субстанция на хляба в субстанция на Тялото. Тялото на Христос нашия Господ и на цялата субстанция на виното в субстанция на неговата кръв; Католическата църква с право и уместно нарича тази промяна трансубстанциация" (DS 1642)". Катехизис на Католическата църква, № 1376.

В тази реч Исус сравнява три пъти (вж. ст. 31-32.49.58) истинския хляб на живота, собственото Му тяло, с манната, с която Бог бе хранил евреите всеки ден в продължение на четиридесет години в пустинята.. По този начин, ни приканва често да храним душите си с храната на Неговото тяло.

"От сравнението на Ангелския хляб с хляба и с манната учениците лесно могат да направят извода, че както тялото се храни с хляб всеки ден, а евреите са се освежавали с манна всеки ден в пустинята, така учениците лесно могат да направят извода, че както тялото се храни с хляб всеки ден, а евреите са се освежавали с манна всеки ден в пустинята, така и душата на християнина можеше всеки ден да се храни и да пирува с небесния хляб.. Нещо повече, почти всички Свети отци на Църквата учат, че под "насъщния хляб", за който е заповядано да се молим в неделната молитва, трябва да се разбира не толкова материалният хляб, храна за тялото, колкото ежедневното приемане на Евхаристийния хляб". S. Пий X, Sacra Tridentina Synodus, 20-XII-1905.

В неделята след неделята на Света Троица, lЦърквата празнува Corpus Christi, тържеството на Пресветото Тяло и Кръв Христови.. Това е пълното му наименование, въпреки че обикновено го наричаме с предишното му латинско име "...".Корпус Кристи". Интересно е да се знае, че най-ранното му название е Festum Eucharistiae.

Когато настъпи денят на Петдесетница, всички се събраха на едно място. И изведнъж от небето се чу звук като от силен вятър, който изпълни цялата къща, в която седяха. След това им се явиха огнени езици, които се разделяха и се спираха върху всеки от тях. Всички те се изпълниха със Светия Дух и започнаха да говорят на други езици, както Духът ги караше да говорят.
Деяния 2,1-4

Петдесетница или шебуот

За евреите това е един от трите големи празника. Първоначално се благодари за прибирането на реколтата от зърно (първите плодове), но към това се присъединява и празникът за даването на Тората. "ръководство за употреба". на света и на човека, който дари Израил с мъдрост. Петдесетница беше празникът на завета да живеем винаги според Божията воля, проявена в Неговия закон.

Празникът на Синай

Изображенията, използвани от Свети Лука, за да покаже нахлуването на Светият дух на Петдесятница - вятърът и огънят - загатват за Синай, където Бог се е открил на израилтяните и им е дал Своя завет (вж. Изх. 19:3 и сл.). Празникът на Синай, който Израил празнува петдесет дни след Пасхата, е празник на завета. Говорейки за огнени езици (срв. Деяния 2, 3), Лука иска да представи Горницата като нов Синай, като празник на Завета, който Бог сключва със Своята Църква и от който никога няма да се откаже.

Денят на Петдесетница

Със силата на Светия Дух на Петдесетница те стават разбираеми за всички, независимо от техния произход и манталитет: Денят на Петдесетница В Йерусалим живееха евреи, благочестиви хора от всички народи под небето. Когато се вдигна шум, тълпата се събра и изпадна в недоумение, защото всеки ги чуваше да говорят на собствения му език.

Те се учудиха и почудиха, като казаха: "Не са ли всички тези, които говорят, галилейци? Как така ги чуваме всеки на своя роден език? Партяни, мидийци, еламити, жители на Месопотамия, на Юдея и Кападокия, на Понт и Азия, на Фригия и Памфилия, на Египет и на частта от Либия край Кирена, римски пришълци, както и юдеи и прозелити, критяни и араби, чуваме ги да говорят на нашите езици великите Божии неща" (Деяния 2:5-11).

Действието на Светия Дух на Петдесятница

Това, което се случва в този ден, с действието на Светият дух Библейският разказ за произхода на човечеството по време на Петдесетница е антитеза на библейския разказ за произхода на човечеството: По онова време цялата земя говореше на един и същ език и с едни и същи думи. Като се придвижвали от изток, те намерили равнина в земята Синар и се заселили там.

После си казаха: -Да направим тухли и да ги изпечем в огъня! По този начин тухлите служат като камъни, а асфалтът - като хоросан. Тогава те казаха: -Да си построим град и кула, чийто връх да стига до небето! Тогава ще се прославим, за да не бъдем разпръснати по цялата земя. И Господ слезе да види града и кулата, които човешките синове строяха, и Господ каза: "Те са един народ, с един език за всички, и това е само началото на делото им; сега нищо, което се опитват да направят, няма да им бъде невъзможно.

Да слезем и да объркаме езика им точно там, така че да не се разбират повече! И оттам Господ ги разпръсна по цялата земя и те престанаха да строят града. Затова тя се нарича Вавилонска кула, защото там Господ обърка езика на цялата земя и оттам Господ ги разпръсна по лицето на цялата земя (Бит. 11:1-9).

Петдесетница: Активна комуникация

Когато хората от библейската история започват да работят така, сякаш Бог не съществува, те откриват, че самите те са се обезличили, защото са загубили един основен елемент на човешките същества, а именно способността да се съгласяват, да се разбират и да действат заедно. Този текст съдържа една вечна истина. В днешното високотехнологично общество, с толкова много средства за комуникация и информация, ние говорим все по-малко и все по-малко се разбираме помежду си и губим истинската способност да общуваме в открит и искрен диалог. Нуждаем се от нещо, което да ни помогне да си възвърнем тази способност да бъдем отворени към другите.

Действието на Светия Дух на Петдесятница

Това, което човешката гордост е разрушила, е сглобено отново чрез действието на Светия Дух на Петдесетница. И днес именно послушанието към Светия Дух ни дава помощта, от която се нуждаем, за да изградим един по-хуманен свят, в който никой не се чувства сам, лишен от вниманието и обичта на другите. Исус обещава това на апостолите и на всеки един от нас: Ще се моля на Отца и Той ще ви даде друг Параклит, който да бъде винаги с вас. (Йоан 14,16). Използване на гръцка дума para-kletós което означава "този, който говори до": е приятелят, който ни придружава, насърчава и напътства по пътя. 

Сега, когато разговаряме с Бога в това време на молитва, се питаме в Неговото присъствие: дали се стремя да изградя професионалния и семейния си живот, приятелствата си, обществото, в което живея, като свят, изграден със собствени усилия, без Божията грижа за мен? Или искам да слушам и да се подчинявам на любящия глас на Светия Дух, този неразделен спътник, който Исус е поставил до мен, за да ме напътства и насърчава?

Можем да призовават Светия дух с една древна и красива молитва на Църквата на Петдесетница: Дойди, Свети Дух, изпълни сърцата на Твоите верни и запали в тях огъня на Твоята Любов. И ние молим Пресветата Дева, Съпруга на Бога, Светия Дух, да й позволим, подобно на нея, да извърши велики дела в душите ни, за да знаем как да обичаме Бога и другите и да изградим един по-добър свят с нейна помощ.

Среща с католици в Бахрейн

Във въведението към речта муим е казал, че "Красиво е да принадлежиш към Църква, съставена от историята на различни лица, които намират хармония в единственото лице на Исус".. Въз основа на географията и културата на страната, им разказа за водата, която напоява и прави плодородни толкова много пустинни райони. Прекрасен образ на християнския живот като плод на вярата и Светия дух:

Християните са отговорни за живата вода

Във втория момент папата се обръща към сцена от Евангелието от Йоан. Исус е в храма в Ерусалим. Празнува се празникът на скинията, когато народът благославя Бога, благодари му за подарената земя и реколта и си спомня за Завета. Най-важният ритуал на този празник е, когато първосвещеникът взема вода от езерото Силоам и я излива извън градските стени, на фона на радостното пеене на народа, за да изрази, че от Йерусалим ще потече голяма благословия към всички народи (вж. Пс. 87:7 и особено Ез 47:1-12).

В този контекст Исус се изправя и извиква: "Който е жаден, нека дойде при Мене и ще живее, и от корема му ще потекат реки от жива вода". (Йоан 7:37-38). Евангелистът казва, че има предвид Светия Дух, който християните ще получат в Петдесетница. И Франциск отбелязва: "Исус умира на кръста. В този момент не от каменния храм, а от откритата страна на Христос ще потече водата на новия живот, животворната вода на Светия Дух, предназначена да възроди цялото човечество, освобождавайки го от греха и смъртта".

Даровете на Светия Дух

След това, папата посочва три големи дара които идват с благодатта на Светия Дух, и иска от нас да приветстваме и да живеем: радост, единство и "пророчество".

Източник на радост

На първо място, Светият Дух е източник на радост. С него идва и увереността, че никога няма да бъдем сами, защото Той ни придружава, утешава ни и ни подкрепя в трудностите; насърчава ни да постигнем най-големите си желания и ни открива да се удивляваме на красотата на живота. Наследникът на Петър отбелязва, че това не е моментна емоция. И още по-малко от онази консуматорска и индивидуалистична радост, която присъства в някои от днешните културни преживявания. Напротив, радостта, която идва от Светия Дух, идва от знанието, че когато сме съединени с Бога, дори и сред труда и "тъмните нощи", можем да посрещнем всичко, включително болката, страданието и мъката, и че сме способни да се изправим пред красотата на живота. дуел и смърт.

А най-добрият начин да запазим и умножим тази радост - казва Франциск - е да я даряваме. От ЕвхаристияМожем и трябва да разпространяваме тази радост, особено сред младите хора, семействата и професиите, с ентусиазъм и творчество.

Източник на единство

Второ, Светият Дух е източникът на единството защото ни прави деца на Бог Отец (срв. Римл. 8:15-16) и следователно братя и сестри помежду си. Ето защо егоизмът, разделението и ропотът между нас са безсмислени. Светият Дух - изтъква папата - открива единния език на любовта, разрушава бариерите на недоверието и омразата и създава пространства на прием и диалог. Той ни освобождава от страха и ни дава смелост да излезем да посрещнем другите с обезоръжаващата сила на милосърдието. Духът е способен да изковава единство не в еднообразието, а в хармонията.Градът е място с голямо разнообразие от хора, раси и култури.

И Франциск подчертава, "Това е силата на християнската общност, първото свидетелство, което можем да дадем на света (...) Нека живеем братски помежду си (...), като ценим харизмите на всички"..

Източник на "пророчеството

Накрая, Светият Дух е източникът на пророчествата. В историята на спасението откриваме много пророци, които Бог призовава, посвещава и изпраща като свидетели и тълкуватели на това, което иска да каже на хората. Често думите на пророците са проникновени. По този начин, посочва Франциск, те Те "назовават с имената си злите проекти, които се загнездват в сърцата на хората, оспорват фалшивите човешки и религиозни гаранции и призовават към обръщане".

Е, всички християни имат това пророческо призвание. Тъй като кръщениеСветият Дух ни е направил пророци. "И като такива не можем да се преструваме, че не виждаме делата на злото, не можем да се преструваме, че не виждаме делата на злото, не можем да останем в тих живот, за да не си изцапаме ръцете".

Напротив," добавя той. Всеки християнин рано или късно трябва да се ангажира с проблемите на другите, да свидетелства, да носи светлината на евангелското послание, практикуване на блаженствата в ежедневието, които ни карат да търсим любов, справедливост и мир и да отхвърляме всички форми на егоизъм, насилие и унижение. Той дава пример с грижата за затворниците и техните нужди. "Защото именно в отношението към най-малките (срв. Мат. 25:40) се крие мярката за достойнството и надеждата на едно общество"..

Накратко, и това е посланието на Франциск, Християните са призвани - също и във времена на конфликти - да носят радост, да насърчават единството, да носят мир, да носят мир на света. (като се започне от Църквата) и да се ангажират с нещата, които не вървят добре в обществото. За всичко това имаме светлината и силата на благодатта, която идва от Светия Дух. Като плод на Христовото себеотдаване, Духът ни прави Божии деца и братя и сестри помежду ни, за да можем да разпространяваме по света посланието на Евангелието, което е добра новина за всички, като същевременно ни приканва да работим за благото на всички.

Димяща митра: Бернардино Носаледа, архиепископ на Валенсия, casus belli за испанския републиканизъм.

Испания на Реставрацията, планирана и ръководена от Антонио Кановас, се стреми да създаде рамка на сърдечно съжителство, която да разреши по задоволителен и окончателен начин така наречения "религиозен въпрос". Тази похвална цел не е постигната, най-вече поради ожесточената политическа конфронтация и разделението в католическите редици.

"Катастрофата от 98 г." разтърсва страната, като я потапя в политически, морален и културен песимизъм, който бележи и дава името си на цяло поколение интелектуалци и писатели от онова време.

Чрез добре въоръжена преса, характеризираща се с якобински антиклерикализъм, мобилизации и митинги на целия полуостров републиканците нападат конституционния режим и всичко, което той представлява, по-специално монархията и Католическата църква.

По време на така нареченото "кратко правителство" (1903-1904 г.) на консерватора Антонио Маура се случва събитие, което поляризира испанското общество до степен на пароксизъм: разочарованото назначение на доминиканеца Бернардино Носаледа, последния архиепископ на Манила под испанско управление, за архиепископ на Валенсия.

Републиканците и либералите запалиха факли и с викове "Смърт на Маура! Смърт на Носаледа!" разпалиха домакините си, така че прелатът не стъпи на валенсианска земя, нито пък взе митрата и кръста си. И успяха.

Vicente Escrivá Salvador

Завършва право в Университета на Валенсия, диплома по човешки ресурси във Висшата школа по администрация и управление на предприятията (ESADE), магистърска степен по съвременна история в Университета на Валенсия с извънредна награда и докторска степен по история в Католическия университет "Сан Висенте Мартир" във Валенсия (UCV) с квалификация "cum laude". Професионалният му опит е подкрепен от тридесетгодишна юридическа практика, като е член на Адвокатската колегия на Валенсия (ICAV). Той е член на преподавателския състав на Бизнес училището "Lluís Vives" във Валенсия. Участвал е и като изследовател в национални проекти. Настоящите му изследователски насоки са насочени към дисциплините история на правото, съвременна история, история на църквата, геополитика и международни отношения. Той е също така сътрудник и кореспондент във Валенсия на Фондация CARF.